Para faculdades de educação
Editora de Livros Educacionais
1974
Prefácio
O grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, afirmou que para se tornar um quadro revolucionário capaz de organizar e mobilizar habilmente as massas, é preciso ser também um psicólogo que saiba compreender os sentimentos dos operários, camponeses, intelectuais trabalhadores, estudantes e até dos adolescentes e crianças.
Tornar-se psicólogo, em outras palavras, possuir profundamente o conhecimento da psicologia, é uma qualidade essencial que todo revolucionário e comunista deve ter.
A missão fundamental do comunista consiste em lutar pela liberdade e felicidade do povo, pela construção do socialismo e do comunismo; e seu método fundamental está em despertar politicamente e ideologicamente as massas, elevando seu entusiasmo consciente para levá-las à luta revolucionária e às tarefas de construção.
Para servir ao povo e conduzi-lo à luta revolucionária e às tarefas de construção, é preciso conhecer claramente sua psicologia e ser capaz de educar e transformar revolucionariamente sua consciência ideológica. Isto coloca como exigência essencial para os revolucionários comunistas a posse de conhecimentos científicos sobre a consciência e a psicologia humanas, assim como sobre suas leis de formação e desenvolvimento.
A educação é, em sua essência, uma tarefa de formação social que forma as pessoas como potentes seres sociais. Nossos professores são os responsáveis diretos pela honrosa missão revolucionária de formar todas as novas gerações como firmes revolucionários que lutam pela sociedade e pelo povo, como novos seres humanos comunistas dotados de conhecimento, virtude e físico. Portanto, armar-se solidamente com teorias científicas sobre a consciência psicológica das pessoas e seu desenvolvimento torna-se uma exigência essencial para os professores revolucionários.
Em termos gerais, a psicologia é a ciência que estuda a mente humana e a consciência ideológica das pessoas.
Toda psicologia surgiu refletindo as necessidades de diferentes classes para estabelecer e consolidar seu domínio, por isso sempre possuiu caráter de classe acentuado.
A consciência ideológica das pessoas é determinada pela natureza do sistema social.
Consequentemente, a psicologia que estuda essa consciência não pode deixar de depender também da natureza do sistema social.
Na história da humanidade, existiram várias teorias psicológicas e ideias diversas que refletiam as exigências de diferentes classes, baseadas em distintos sistemas sociais.
Entretanto, todas as psicologias tradicionais que tiveram como base as sociedades exploradoras e refletiram as exigências reacionárias das classes exploradoras que iam contra o desenvolvimento social, não puderam esclarecer cientificamente a essência da consciência psicológica das pessoas nem as leis de sua formação e desenvolvimento, e, por sua essência, não puderam se tornar psicologias científicas.
O marxismo-leninismo, arma da luta de libertação da classe trabalhadora, ao esclarecer que a consciência das pessoas é o reflexo do mundo material objetivo, lançou as bases para o estudo científico da psicologia. No entanto, até então, a questão de transformar revolucionariamente a consciência das pessoas não tinha sido elucidada por ninguém.
Assim, no movimento comunista internacional, partindo do princípio de que as condições materiais determinam a consciência, a atenção concentrou-se em transformar os sistemas sociais e criar condições materiais, mas não foi dada a devida importância ao problema da transformação ideológica das pessoas.
Na nossa época, com o estabelecimento do sistema socialista em muitos países e o avanço da construção socialista, a experiência prática demonstrou claramente que apenas transformar as condições materiais da vida social não é suficiente para transformar ideologicamente as pessoas em sentido socialista e comunista, nem para levar a bom êxito a causa da construção do socialismo e do comunismo. Dessa forma, surgiu a exigência urgente de esclarecer as leis da formação e desenvolvimento da consciência psicológica sob o sistema socialista e de fundar uma nova psicologia socialista.
Essa exigência urgente de nossa época foi primeiramente elucidada e resolvida pelo estimado camarada Kim Il Sung, gênio da revolução e grande marxista-leninista.
O grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, desde os primeiros momentos em que trilhava o caminho revolucionário, apresentou a imortal Ideia Juche que diz que o homem é o que decide tudo, e esclareceu a grande verdade de que transformar a consciência ideológica das pessoas é a garantia decisiva para a vitória na luta revolucionária e nas tarefas de construção que remodelam a natureza e a sociedade. Com base nisso, apresentou a grande ideia de colocar firmemente em primeiro plano, em todas as atividades, o trabalho político e o trabalho com as pessoas, ou seja, o trabalho de transformar sua consciência ideológica. Nesse importante campo, acumulou riquíssima experiência e gloriosas realizações, estabelecendo já na luta revolucionária antijaponesa sólidas raízes históricas para uma psicologia científica socialista.
O grande Líder camarada Kim Il Sung esclareceu novamente a grande verdade de que, sob as novas condições históricas do estabelecimento do sistema socialista, para construir o socialismo e o comunismo, não basta conquistar as fortalezas materiais, mas é preciso também transformar a consciência ideológica das pessoas e conquistar as fortalezas ideológicas. Com base em sua longa luta revolucionária, riquíssima experiência e realizações inestimáveis, alcançou a façanha histórica da fundação da psicologia socialista.
A psicologia socialista fundada pelo grande Líder camarada Kim Il Sung esclarece as leis da formação e desenvolvimento da consciência psicológica socialista e comunista sob o sistema socialista, e, em especial, revela os caminhos para educar e transformar revolucionariamente a consciência ideológica das pessoas em sentido socialista e comunista. É uma poderosa arma ideológica, teórica e prática.
Somente assimilando profundamente as leis da formação e desenvolvimento da nova consciência psicológica comunista, esclarecidas pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, poderemos educar e transformar revolucionariamente todas as pessoas, elevar seu papel e assim realizar a histórica causa da construção do socialismo e do comunismo.
Capítulo 1: A grande e imortal Ideia Juche, criada pelo grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, é a ideologia diretiva firme da psicologia socialista
Seção 1. A Ideia Juche do estimado Líder camarada Kim Il Sung é a base ideológica e teórica da psicologia socialista
O gênio da revolução e grande marxista-leninista, o estimado Líder camarada Kim Il Sung, ao compreender genialmente a lei do desenvolvimento da revolução, o novo ambiente em que se desenvolvem a luta revolucionária e a construção, e as exigências prementes da época, criou a imortal Ideia Juche, abrindo assim uma nova era grandiosa na história do pensamento humano. A Ideia Juche, criada pelo grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, é a ideologia diretiva marxista-leninista que oferece a única resposta correta a todos os problemas teóricos e práticos apresentados por nossa época em todos os domínios da revolução e da construção.
O grande Líder camarada Kim Il Sung, ao criar a imortal Ideia Juche, realizou uma transformação revolucionária também no campo da psicologia, assim como em todos os outros, e abriu um novo começo da psicologia socialista baseada na Ideia Juche na história do desenvolvimento do pensamento psicológico da humanidade.
O fato da imortal Ideia Juche, criada pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung, ser a base ideológica e teórica da psicologia socialista se deve, antes de tudo, a que esta ideia, pela primeira vez na história, definiu cientificamente a posição ocupada pelo homem na natureza e na sociedade, assim como o papel da consciência ideológica das pessoas, esclarecendo de forma nova a posição da psicologia no desenvolvimento social, na revolução e na construção, assim como a missão que deve cumprir.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou o seguinte:
" …O mais importante no desenvolvimento social é formar as pessoas como seres ainda mais poderosos, e, para impulsionar energicamente a revolução e a construção, é necessário colocar em primeiro lugar o trabalho com as pessoas e a obra de transformá-las. O fundamento da Ideia Juche é que o homem é o dono de tudo e decide tudo." (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição única, págs. 12-13)
Transformar a natureza e a sociedade é algo que se faz para o homem e também por meio do homem. O mais valioso do mundo é o homem, e o ser mais poderoso também é o homem. O homem é justamente o dono da natureza e da sociedade, e toda a nossa causa é para o homem.
O grande Líder camarada Kim Il Sung, ao esclarecer cientificamente a essência da causa revolucionária e a posição do homem e seu papel decisivo na luta revolucionária e na construção, indicou como exigência fundamental da revolução e da construção pensar tudo centrado no homem, servi-lo, e colocar em primeiro plano o trabalho com as pessoas e a obra de transformá-las.
A grandiosa ideia proclamada pelo Líder esclarece de forma nova a posição e o papel da psicologia no desenvolvimento social, na revolução e na construção.
O homem é, antes de tudo, um ser que possui consciência ideológica.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou o seguinte:
"Para se tornar um ser humano social, é necessário, antes de tudo, possuir uma consciência social sã. Se a jovem geração, nascida em uma época de revolução, não estiver armada com o pensamento revolucionário e, como seres de nossa época que constroem o socialismo, não conhecerem a ciência e a técnica nem a literatura e a arte, não se poderá dizer que são seres sociais." (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição única, pág. 13)
Para que o homem se torne dono da natureza e da sociedade, deve possuir uma consciência ideológica sã. O fato de possuir consciência ideológica constitui precisamente a característica fundamental do homem como dono da natureza e da sociedade, assim como a fonte de sua força. Por isso, o trabalho com as pessoas é a tarefa de levá-las a possuir a consciência ideológica sã que devem ter como seres humanos sociais.
A obra de transformar a consciência ideológica das pessoas não é apenas a tarefa mais importante, superior a qualquer outra de transformação da natureza e da sociedade, mas também a mais difícil e complexa, exigindo minuciosa pesquisa e métodos científicos. Este fato mostra claramente a posição ocupada pela psicologia e a missão que deve cumprir no desenvolvimento social, na luta revolucionária e na construção, ao estudar a consciência ideológica das pessoas e as leis objetivas de sua formação e desenvolvimento.
A psicologia serve ao trabalho com as pessoas, que constitui a primeira etapa de toda a causa revolucionária. Diferente de todas as demais ciências que servem diretamente à transformação da natureza e da sociedade, a psicologia serve à transformação do homem, que é o dono e transformador da natureza e da sociedade. Isso significa que a psicologia possui uma posição e uma missão de importância fundamental, pois garante os êxitos de todas as ciências que transformam a natureza e a sociedade.
Toda luta revolucionária e toda obra de construção são tarefas em prol das massas populares e realizadas pelas próprias massas. Organizar e mobilizar corretamente as massas é a questão fundamental que assegura o êxito de toda luta revolucionária e de toda obra de construção. A psicologia serve precisamente para educar, transformar, organizar e mobilizar as massas populares, cumprindo assim sua missão em todos os processos da luta revolucionária e da construção.
O fato da imortal ideia Juche, criada pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung, constituir a base ideológica e teórica da psicologia socialista se deve também a que esta grandiosa ideia, pela primeira vez na história, esclareceu cientificamente a natureza do homem como dono da natureza e da sociedade, permitindo assim compreender de forma completa e exata a essência e o conteúdo da psicologia humana.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Como as massas populares são as donas da revolução e da construção, elas devem assumir uma atitude digna de mestres em relação à revolução e à construção. A atitude de mestre se expressa na posição independente e na posição criadora." (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição avulsa, pág. 6)
A natureza do homem como mestre de tudo reside em sua independência e em sua criatividade.
O pensamento do Líder, que esclareceu a natureza do ser humano social, constitui uma orientação diretiva firme para revelar a essência e o conteúdo da consciência psicológica que o homem deve possuir.
Para que o homem se torne dono da natureza e da sociedade, deve possuir, necessariamente, independência e criatividade.
A independência é a vida do ser humano e, quando ele perde a independência, não pode mais ser chamado de ser humano. Em especial, para o ser humano como ser social, a vida política é mais preciosa que a vida física. Mesmo que esteja vivo, se for rejeitado socialmente e perder a independência política, como ser social será igual a um corpo morto.
A partir disso, o ser humano se levanta para realizar o trabalho e a atividade produtiva a fim de se libertar da subjugação da natureza, bem como a luta de classes e a luta de libertação nacional para se libertar da subjugação de classe e nacional; passa a possuir a consciência de classe e a consciência de independência nacional que refletem essa aspiração, o amor pelo trabalho e o espírito de coletivismo, e ainda a nobre consciência político-moral que aspira ao socialismo e ao comunismo, os quais garantem plena independência ao ser humano. Essa consciência político-moral é a essência fundamental do ser humano, mestre da sociedade e ser social, e é sua vida mais preciosa.
Junto com a independência, a criatividade também é uma característica única do ser humano que o distingue essencialmente de todos os outros seres naturais e dos próprios seres humanos. Somente por meio de uma atividade criadora revolucionária, transformando e submetendo a natureza e a sociedade ao seu domínio, o ser humano pode tornar-se verdadeiro mestre da natureza e da sociedade.
Assim, o ser humano compreende as leis objetivas que atuam sobre a natureza e a sociedade e, com base nelas, realiza a atividade criadora revolucionária para transformá-las; e, nesse processo criador, experimenta vivências psicológicas que somente ele pode ter e adquire consciência ideológica diversa.
Esse fato determina o conteúdo da consciência social e psicológica que o ser humano, como ser social, deve necessariamente possuir. Ou seja, as pessoas, como seres sociais, precisam possuir a consciência ideológica, política e moral, o conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade, bem como emoções e sentimentos que refletem as diversas experiências psicológicas vividas nas atividades criadoras, para assim impulsionar com força a revolução e a construção, tornando-se verdadeiros mestres da natureza e da sociedade.
A grande Ideia Juche do Líder possibilitou compreender de forma completa a essência e o conteúdo da consciência ideológica que o ser social deve ter, permitindo, pela primeira vez na história, que a psicologia tivesse critérios objetivos para reconhecer cientificamente a essência dos fenômenos da consciência psicológica e avaliá-los corretamente.
Toda a veracidade da ciência é garantida por seu critério objetivo. A ciência que perde esse critério objetivo deixa de ser ciência e não passa de mera suposição subjetiva. Ao contrário de outras ciências que têm como objeto o mundo material objetivo, a psicologia, por tratar da consciência psicológica que compõe o mundo subjetivo das pessoas, enfrenta o problema do critério objetivo como o mais difícil de todos, permanecendo até hoje como uma questão não resolvida e sendo tratada apenas de forma empírica. Por isso, todas as psicologias anteriores se limitaram a interpretar os fenômenos psicológicos de maneira naturalista, sem estabelecer de forma firme a veracidade de suas afirmações e teorias.
O grande Líder camarada Kim Il Sung, fundamentando-se na eterna e imortal Ideia Juche, demonstrou de maneira clara a natureza do ser humano, produto supremo do mundo material, e, com base nisso, elucidou cientificamente todos os aspectos da consciência psicológica que o ser social deve possuir, lançando assim as bases para a psicologia como ciência e elevando-a a um sólido alicerce científico.
A grande Ideia Juche do Líder, ao esclarecer de forma completa a essência e o conteúdo da consciência ideológica que o ser social deve possuir, possibilitou também, pela primeira vez na história, que a psicologia fosse desenvolvida como um sistema integral que abrange todos os campos da consciência psicológica do ser humano.
Na pesquisa científica sobre os fenômenos e objetos, a integralidade e a sistematicidade são uma das características importantes de toda ciência. Isso se deve ao fato de que todos os fenômenos e objetos estão inter-relacionados. Apenas ao compreendê-los de forma integral e dentro dessas relações mútuas é possível reconhecer com precisão sua essência. O mesmo ocorre com os fenômenos da consciência psicológica das pessoas, que só podem ser compreendidos corretamente quando abordados dentro de um sistema integral e inter-relacionado.
No entanto, todas as psicologias anteriores não foram capazes de esclarecer plenamente todos os aspectos da consciência psicológica das pessoas e, por isso, não conseguiram abordá-los de forma integral e sistemática. Em especial, todas as psicologias anteriores ignoraram o campo da consciência político-ideológica, que é a vida mais preciosa e o traço mais importante das pessoas, limitando-se ao estudo de categorias epistemológicas como sensação, percepção, representação, conceito e imaginação. Isso era a expressão direta dos interesses de classe da burguesia, que temia acima de tudo o despertar político e moral das massas populares, e era o resquício desses interesses.
O grande Líder camarada Kim Il Sung, fundamentando-se na eterna e imortal Ideia Juche, demonstrou de maneira clara a natureza e os traços fundamentais do ser humano e, com base nisso, esclareceu cientificamente todos os aspectos da consciência psicológica que o ser social deve possuir, abrindo pela primeira vez na história o campo de estudo da consciência político-ideológica na psicologia. A partir disso, fez da psicologia uma ciência dotada de um sistema integral que abrange todos os aspectos da consciência psicológica do ser humano.
O fato do estimado Líder camarada Kim Il Sung ter fundado a Ideia Juche, que serve como base teórica e ideológica da psicologia socialista, se deve também ao fato de esta grande ideia ter estabelecido uma sólida metodologia para o conhecimento científico dos fenômenos da consciência psicológica.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O fundamental no trabalho de pesquisa científica é, seguindo a orientação exigida por nosso Partido e nossa revolução, desenvolver a ciência e a tecnologia firmemente a partir da posição jucheana." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 4, página 569)
Firmar o Juche no trabalho de pesquisa científica é a garantia fundamental para o conhecimento científico da realidade objetiva.
Isso consiste, antes de tudo, em fazer com que a Ideia Juche, em todas as atividades, se apoie firmemente na realidade do próprio país e nas exigências concretas do desenvolvimento da revolução nacional, consolidando assim a objetividade e a realidade, que são as condições básicas do conhecimento científico, e garantindo-as pelo poder do Estado. Em geral, as exigências de objetividade e realidade, que são as condições fundamentais do conhecimento científico, colocam-se de forma especialmente aguda no estudo dos fenômenos da consciência psicológica. Isso porque os fenômenos da consciência psicológica, diferentemente dos fenômenos materiais, são subjetivos e ideais. A consciência psicológica, embora possua uma base material, é, em si mesma, um fenômeno ideal e subjetivo que não pode ser visto a olho nu nem medido por máquinas. Por isso, no estudo dos fenômenos da consciência psicológica, a exigência de objetividade e realidade torna-se uma questão particularmente aguda. A grande Ideia Juche liberta completamente a pesquisa dos fenômenos da consciência psicológica de todas as concepções estabelecidas e do subjetivismo e a faz apoiar-se firmemente na realidade objetiva, garantindo assim, de maneira rigorosa, o caráter científico da psicologia.
O fato da Ideia Juche ser a garantia fundamental do conhecimento científico se deve também ao fato de ela fazer com que todas as atividades se mantenham firmemente na posição de servir rigorosamente aos interesses da revolução do próprio país, permitindo assim defender plenamente os princípios de partidismo e caráter da classe trabalhadora, que são o pressuposto primário do conhecimento científico.
Manter rigorosamente o partidismo e o caráter da classe trabalhadora é o pressuposto fundamental para o conhecimento científico da realidade objetiva. Isso porque a própria atividade cognitiva reflete as exigências de classe, e entre elas, apenas as exigências da classe trabalhadora representam as necessidades do desenvolvimento social. Em geral, as exigências de partidismo e caráter da classe trabalhadora, que são o pressuposto primário do conhecimento científico da realidade objetiva, se apresentam como especialmente importantes na psicologia. Isso se deve ao fato de que os próprios fenômenos da consciência psicológica, que são o objeto da psicologia, são produtos do contexto social e possuem um caráter de classe agudo. A grande Ideia Juche, ao garantir de maneira rigorosa o mais elevado partidismo e caráter da classe trabalhadora, estabelece uma sólida base metodológica para o conhecimento científico dos fenômenos da consciência psicológica, que possuem um caráter de classe.
Seção 2. A essência e a missão da psicologia socialista esclarecidas pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
O grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, ensinou o seguinte:
"Na nossa educação socialista de hoje, não podemos usar da mesma forma a psicologia infantil empregada na antiga sociedade burguesa." (Sobre a implementação rigorosa dos princípios da pedagogia socialista no trabalho educacional, edição avulsa, página 36)
"Assim como o aspecto psicológico das crianças da sociedade capitalista é diferente do aspecto psicológico das crianças da sociedade socialista, a psicologia infantil também deve ser naturalmente diferente." (Sobre a implementação rigorosa dos princípios da pedagogia socialista no trabalho educacional, edição avulsa, página 37)
A consciência psicológica das pessoas é um reflexo do ambiente social, assumindo um caráter histórico-social e de classe, e, portanto, a psicologia, que toma a consciência psicológica como objeto, não pode deixar de ter também um caráter histórico-social e de classe.
A ideia do grande Líder camarada Kim Il Sung de que nossa psicologia deve tornar-se uma psicologia socialista, em oposição fundamental à psicologia da sociedade capitalista, é um pensamento criador que reflete cientificamente o caráter social e de classe da consciência psicológica, bem como o partidismo e o caráter de classe da psicologia, constituindo o fundamento essencial da psicologia socialista.
A ideia do Líder de que nossa psicologia deve diferenciar-se fundamentalmente da psicologia burguesa para tornar-se uma psicologia socialista ensina, antes de tudo, que nossa psicologia deve ser uma ciência que estude a consciência psicológica das pessoas sob o socialismo.
A sociedade socialista constitui um novo contexto social que se distingue fundamentalmente de todas as sociedades anteriores na formação e desenvolvimento da consciência psicológica das pessoas.
O grande Líder camarada Kim Il Sung esclareceu a grande verdade de que a natureza do ser humano social só pode se desenvolver plenamente na sociedade socialista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"…As massas trabalhadoras devem se tornar, naturalmente, as donas da sociedade e as desfrutadoras de toda a riqueza material.
Porém, em nenhuma sociedade as massas trabalhadoras se tornam automaticamente donas da sociedade. A posição social das pessoas é determinada pelo fato de possuírem ou não o poder estatal e os meios de produção. Somente quem possui o poder estatal e os meios de produção pode se tornar dono da sociedade." (Reforcemos ainda mais o sistema socialista de nosso país, publicação avulsa, p. 23)
As massas trabalhadoras devem, naturalmente, tornar-se donas da sociedade, mas isso não ocorre em qualquer sociedade. Isso significa que a independência e a criatividade das pessoas não se desenvolvem e florescem plenamente em qualquer sociedade.
Na sociedade de classe exploradora, onde os meios de produção se tornam instrumentos de exploração e opressão por uma minoria exploradora e onde predomina a exploração do homem pelo homem, a independência e a criatividade das pessoas são violadas e ultrajadas, e, portanto, o caráter espiritual e moral que naturalmente devem possuir como mestres da sociedade é extremamente reprimido.
Na sociedade de classe exploradora, a classe exploradora, que monopoliza todos os direitos, está completamente afastada da atividade criadora de transformação da natureza e da sociedade, ficando presa a uma vida parasitária, decadente, corrupta e degenerada, tornando-se escrava do ouro.
Na sociedade exploradora, as massas trabalhadoras não se tornam donas da sociedade porque não detêm o poder estatal nem possuem os meios de produção, tornando-se alvo de exploração e opressão e sendo submetidas a toda espécie de insultos e desprezo pessoais.
Na sociedade capitalista, onde o dinheiro domina tudo, até a dignidade humana é avaliada pelo dinheiro, e quem não tem dinheiro é tratado como uma mercadoria.
Tudo isso mostra que a sociedade de classe exploradora reprime e viola a independência e a criatividade das pessoas e, assim, reprime de forma extrema o desenvolvimento da consciência psicológica que as pessoas deveriam possuir como mestres da sociedade.
Nela, em vez das qualidades psicológicas que um ser independente e criativo deve naturalmente ter, a sociedade é dominada por mentalidades decadentes e animalescas, como ganância, inveja, fraude, trapaça, perigo e intimidação.
Somente na sociedade socialista, onde o poder estatal e os meios de produção pertencem ao povo trabalhador, as pessoas podem, pela primeira vez, desfrutar de uma vida verdadeiramente independente e criativa como autênticos donos da sociedade.
O sistema socialista de nosso país é o mais avançado, no qual as massas trabalhadoras são donas de tudo, e tudo na sociedade serve ao povo trabalhador. Em nosso país, todas as políticas do Estado são implementadas em benefício e para a felicidade dos trabalhadores, incluindo operários e camponeses, e todas as riquezas sociais são direcionadas para melhorar o bem-estar do povo trabalhador.
Nossa sociedade valoriza profundamente as massas trabalhadoras, respeitando ao máximo sua dignidade e seus direitos. Apenas sob esse sistema socialista as massas trabalhadoras podem viver uma vida verdadeiramente independente e criativa como donas da sociedade, podendo desenvolver e ampliar plenamente sua independência e criatividade. Isso significa que somente sob o sistema socialista todos podem possuir plenamente as qualidades psicológicas que devem ter como seres sociais.
Sob o sistema socialista de nosso país, estabelecido pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, ocorreram grandes mudanças no aspecto ideológico e espiritual de nosso povo. Entre nossos trabalhadores, floresce a nobre prática de lutar com dedicação pela sociedade, pelo coletivo, pelo socialismo e pelo comunismo; o espírito revolucionário de viver e trabalhar de forma revolucionária domina firmemente toda a sociedade; e a força criadora de compreender cientificamente e transformar de forma revolucionária a natureza e a sociedade floresce e se desenvolve plenamente.
A psicologia socialista, que se opõe fundamentalmente à psicologia burguesa, deve estudar precisamente a consciência psicológica de nossos trabalhadores, que se forma e se desenvolve sob o sistema socialista de nosso país, e as leis objetivas de seu desenvolvimento, bem como as manifestações da consciência psicológica plenamente desenvolvida que as pessoas adquirem como donas da sociedade.
A ideia do grande Líder camarada Kim Il Sung, de que nossa psicologia deve se tornar uma psicologia socialista fundamentalmente distinta da psicologia burguesa, também ensina que nossa psicologia deve refletir as exigências objetivas do desenvolvimento da sociedade socialista e estudar as leis objetivas do desenvolvimento da consciência psicológica das pessoas na sociedade socialista.
A sociedade socialista, onde os meios de produção são de propriedade social e onde a exploração e a opressão do homem pelo homem foram eliminadas, possui leis objetivas de desenvolvimento próprias, fundamentalmente distintas de todas as sociedades de classes anteriores.
O grande Líder camarada Kim Il Sung, implementando a grande verdade do Juche, que considera tudo centrado no homem e a serviço deste, elucidou de forma original as leis objetivas do desenvolvimento da sociedade socialista e da construção do socialismo e do comunismo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Do ponto de vista das relações de classe, o processo de construção do socialismo e do comunismo é o processo pelo qual a classe trabalhadora, que tomou o poder, transforma a sociedade à sua própria imagem em todos os campos da economia, cultura, ideologia e moral, ou seja, o processo de identificação da sociedade com a classe trabalhadora. Em nossa sociedade, onde as classes exploradoras foram eliminadas e o sistema socialista venceu, a tarefa importante da ditadura do proletariado é educar e transformar os trabalhadores e identificar toda a sociedade com a classe trabalhadora." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 369)
A ideia e a teoria do Líder sobre a revolução e a identificação de toda a sociedade com a classe trabalhadora são grandes ideias e teorias que, baseadas no princípio fundamental do Juche de considerar tudo centrado no homem, esclareceram genialmente as leis da construção do socialismo e do comunismo. Como o Líder ensinou, o próprio processo de construção do socialismo e do comunismo é o processo de revolucionar e identificar toda a sociedade com a classe trabalhadora. Isso se deve ao fato de que a construção do socialismo e do comunismo é o processo de realizar a missão histórica da classe trabalhadora e de transformar a sociedade em conformidade com sua natureza e exigências de classe revolucionária.
Esta lei da construção do socialismo e do comunismo esclarecida pelo Líder revela profundamente a legalidade do desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas na sociedade socialista, pois concretiza a grande verdade de considerar tudo centrado no homem.
Revolucionar e identificar toda a sociedade com a classe trabalhadora significa, antes de tudo, transformar as pessoas à imagem da classe trabalhadora revolucionária em termos de posição socioeconômica, condições de trabalho, caráter ideológico e moral e nível cultural, bem como educar e transformar todos em revolucionários comunistas da classe trabalhadora. Este é o processo legal do desenvolvimento da consciência psicológica das pessoas na sociedade socialista.
A psicologia socialista estuda precisamente a lei desse processo, no qual as pessoas passam a possuir a ideologia, a moral e a cultura da classe trabalhadora e são transformadas em membros da classe trabalhadora revolucionária e comunistas.
A essência da psicologia socialista, esclarecida pelo grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, define a missão da psicologia socialista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"... O mais importante no desenvolvimento social é formar pessoas como seres mais poderosos, e para impulsionar vigorosamente a revolução e a construção deve-se priorizar o trabalho com as pessoas, o trabalho de transformá-las." (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição avulsa, pp. 12-13)
"Somente quando as pessoas adquirem o nível ideológico e cultural que devem ter como seres sociais é que podem participar com domínio em todas as atividades sociais e impulsionar com vigor a revolução e a construção." (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição avulsa, p. 13)
A psicologia socialista serve ao trabalho com as pessoas e ao trabalho de transformá-las, que são as mais importantes tarefas revolucionárias que garantem o sucesso da revolução e da construção.
O trabalho com as pessoas consiste em fazer com que todos adquiram o nível ideológico e cultural que devem ter como seres sociais de acordo com a natureza da sociedade socialista, permitindo-lhes participar como verdadeiros mestres da vida social, e em revolucionar e identificar com a classe trabalhadora todos os membros da sociedade de acordo com as exigências legais da construção do socialismo e do comunismo. Realizar bem o trabalho com as pessoas, elevando o entusiasmo revolucionário de todos os trabalhadores e desenvolvendo ao máximo sua iniciativa criadora para avançar na luta revolucionária e nas tarefas de construção, é o método fundamental de trabalho dos revolucionários comunistas, além de ser a garantia essencial para conquistar com êxito as fortalezas ideológica e material que devem ser tomadas na construção do socialismo e do comunismo. Para realizar bem o trabalho com as pessoas, é necessário compreender a fundo a psicologia delas e conhecer bem as leis do desenvolvimento e formação da consciência psicológica. Nossa psicologia socialista deve, por meio do estudo e esclarecimento da consciência psicológica das pessoas na sociedade socialista e de suas leis de formação e desenvolvimento, garantir firmemente a execução bem-sucedida do trabalho com as pessoas, que é a mais importante e a mais difícil de todas as tarefas revolucionárias.
Como ensinou o estimado Líder camarada Kim Il Sung, o trabalho educativo é uma importante tarefa revolucionária que assegura a continuidade de nossa revolução e constitui uma parte essencial do trabalho com as pessoas.
No campo da educação escolar, a psicologia tem uma missão especialmente importante.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Para implementar de forma completa os princípios da pedagogia socialista no trabalho educativo, é necessário desenvolver uma psicologia infantil adequada à sociedade socialista e, com base nela, educar e formar os estudantes." (Sobre a implementação rigorosa dos princípios da pedagogia socialista no trabalho educacional, edição avulsa, p. 35)
O trabalho educacional é uma tarefa difícil e complexa que consiste em formar as novas gerações em recursos revolucionários possuidores de consciência ideológica revolucionária e de ciência e tecnologia modernas, em novos tipos de comunistas plenamente desenvolvidos, dotados de conhecimentos, moral e preparo físico. A psicologia socialista deve servir de forma confiável ao cumprimento bem-sucedido do trabalho educacional, importante tarefa revolucionária do qual depende o futuro de nossa revolução, esclarecendo profundamente a consciência psicológica das pessoas em crescimento sob nosso sistema e as leis de seu desenvolvimento.
A garantia fundamental para que a psicologia socialista cumpra com sucesso esta importante e honrosa missão que lhe foi atribuída está, antes de tudo, em implementar plenamente a Ideia Juche, criada pelo grande Líder revolucionário camarada Kim Il Sung, no estudo dos fenômenos psicológicos.
A grande ideia Juche é a base ideológica, teórica e metodológica inabalável da psicologia socialista. Portanto, não se pode conceber uma psicologia socialista separada da Ideia Juche.
Implementar a Ideia Juche na psicologia socialista significa, antes de tudo, aplicar de forma rigorosa as exigências dessa ideia ao esclarecer todos os problemas teóricos e práticos que surgem na pesquisa e na transformação da consciência psicológica, de modo a tornar as pessoas seres independentes e criativos, verdadeiros donos da sociedade. A psicologia socialista deve, em todos os aspectos, esclarecer as leis do desenvolvimento e formação do caráter ideológico e espiritual e das qualidades teórico-práticas que um ser humano independente, dotado de vida política e criador capaz de transformar a natureza e a sociedade de forma revolucionária, deve possuir. Somente assim nossa psicologia poderá tornar-se, de acordo com a essência do sistema socialista que faz das pessoas verdadeiros mestres da natureza e da sociedade, uma autêntica psicologia socialista que atenda às exigências objetivas da construção do socialismo e do comunismo, que consistem em revolucionar e assimilar todos os seres humanos com a classe trabalhadora.
Implementar a Ideia Juche na psicologia socialista significa também aplicar de forma rigorosa as exigências dessa ideia, pensando de modo independente e resolvendo criativamente todos os problemas teóricos e práticos de acordo com a nossa realidade.
A psicologia socialista é uma psicologia fundamentalmente nova e original criada pelo grande Líder revolucionário camarada Kim Il Sung.
O grande líder revolucionário camarada Kim Il Sung, desde que criou a Ideia Juche, em todo o percurso de suas atividades revolucionárias, sempre deu a máxima atenção ao trabalho com as pessoas e à transformação do ser humano. Nesse processo, acumulou uma rica experiência e conquistou valiosos feitos no cultivo de seres humanos que encarnam a Ideia Juche, independentes e criativos. Assim, ele abriu de maneira original um caminho sem precedentes para formar pessoas como verdadeiros mestres da natureza e da sociedade, dotadas de independência e criatividade. Na área da psicologia, somente superando completamente o servilismo e o dogmatismo em relação a todas as teorias estabelecidas e assimilando profundamente as leis do desenvolvimento e formação da consciência psicológica, reveladas pelo grande líder camarada Kim Il Sung, poderemos construir uma ciência psicológica verdadeiramente socialista.
A garantia importante para que a psicologia socialista cumpra com sucesso a importante e honrosa missão que lhe foi atribuída está, em seguida, em manter rigorosamente os princípios de orientação partidista e da classe trabalhadora na pesquisa dos fenômenos da consciência psicológica.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung deu as seguintes orientações:
"Falar sobre psicologia infantil dizendo 'isto é vermelho, aquilo é azul' está errado. É claro que é necessário ensinar de acordo com a psicologia das crianças. Porém, sob o pretexto de educar de acordo com a psicologia infantil, não se deve ensinar de qualquer maneira. Devemos formar as novas gerações como verdadeiros servidores do povo." (Sobre a Missão das Ciências Sociais, página 504)
A psicologia socialista opõe-se fundamentalmente à psicologia burguesa e serve para satisfazer as exigências de classe trabalhadora e cumprir sua missão histórica. Portanto, a orientação partidista e da classe trabalhadora são a base da psicologia socialista, e não pode existir psicologia socialista sem elas.
Manter firmemente os princípios de orientação partidista e da classe trabalhadora na psicologia socialista significa, antes de tudo, ver os fenômenos da consciência psicológica como reflexos da posição social e de classe das pessoas, e manter rigorosamente a posição e o ponto de vista partidistas e classistas na análise dos problemas. A psicologia burguesa, ao ocultar o caráter de classe da consciência psicológica e da psicologia, limitou-se a descrever fenômenos psicológicos individuais de forma naturalista e, além disso, ignorou completamente a questão da formação da consciência ideológica e da visão de mundo que dá às pessoas uma vida política. Isso é uma expressão direta dos interesses da burguesia, que teme o despertar ideológico e político das massas populares.
Devemos rejeitar completamente todas as visões burguesas que pregam a supraclassicidade e a neutralidade da psicologia e da consciência psicológica, compreendendo todos os fenômenos da consciência psicológica do ponto de vista da classe trabalhadora. Devemos dar atenção prioritária ao estudo da consciência que define a vida política das pessoas, estabelecer uma visão de mundo revolucionária sobre todos os fenômenos da consciência psicológica e estudá-los, analisá-los e avaliá-los do ponto de vista de revolucioná-los e identificá-los com a classe trabalhadora. Assim, a psicologia socialista deve se tornar uma poderosa arma teórico-prática para realizar a revolução e a identificação de toda a sociedade com a classe trabalhadora e para cumprir a causa revolucionária da classe trabalhadora.
Manter rigorosamente a orientação partidista e o caráter da classe trabalhadora na psicologia socialista significa também expor e destruir completamente todas as ideias e teorias burguesas no estudo dos fenômenos da consciência psicológica, defendendo firmemente os princípios e interesses de classe da classe trabalhadora.
Hoje, estudiosos a serviço da burguesia estão fabricando várias teorias psicológicas para paralisar a consciência de classe dos trabalhadores e justificar o domínio de classe da burguesia. Os revisionistas, servos burgueses surgidos dentro das fileiras do movimento operário, estão mutilando a orientação partidista e o caráter de classe da psicologia e contrabandeando a psicologia burguesa.
Devemos expor e destruir completamente a falsidade e o caráter reacionário de todas as ideias e teorias burguesas no campo da psicologia, impedindo que qualquer expressão burguesa ou revisionista, por menor que seja, penetre na psicologia socialista, e devemos defender rigorosamente os princípios da orientação partidista e do caráter da classe trabalhadora da psicologia socialista.
Capítulo 2: A teoria sobre a essência da consciência esclarecida pelo grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung
Seção 1: A essência da consciência como reflexo do ambiente social esclarecida pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
A psicologia é uma ciência que tem como objeto a consciência humana. Portanto, esclarecer corretamente a essência da consciência é a questão fundamental da psicologia. A maneira como essa questão é resolvida determina se é estabelecida ou não uma psicologia revolucionária e científica.
O grande marxista-leninista e gênio da revolução, estimado Líder camarada Kim Il Sung, com base na imortal Ideia Juche, deu uma profunda explicação científica e teórica sobre a questão da essência da consciência, lançando assim uma base sólida para a psicologia socialista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A psicologia infantil também está intimamente relacionada com o ambiente social. A psicologia das crianças em uma sociedade feudal reflete o ambiente social da sociedade feudal, e a psicologia das crianças em uma sociedade capitalista reflete o ambiente social da sociedade capitalista. Portanto, a psicologia das crianças que crescem em uma sociedade capitalista não pode ser igual à psicologia das crianças que crescem em uma sociedade socialista." (Sobre a implementação rigorosa dos princípios da pedagogia socialista no trabalho educacional, edição avulsa, p. 36)
A ideia do Líder de que a psicologia infantil reflete o ambiente social torna-se uma diretriz firme para esclarecer a essência da consciência psicológica das pessoas.
O materialismo dialético, ao demonstrar que a consciência das pessoas é uma propriedade do cérebro, que é uma matéria altamente organizada, e um reflexo do mundo material, pôs fim a todas as visões idealistas que mistificavam a consciência humana e distorciam sua essência, estabelecendo a base para esclarecer cientificamente a essência fundamental da consciência.
Toda a consciência humana está relacionada com os processos fisiológicos que ocorrem no cérebro, e não se pode conceber consciência sem cérebro. O cérebro humano é a forma mais elevada de matéria alcançada ao longo de um longo período histórico de desenvolvimento material e é uma matéria altamente organizada.
A função do cérebro é analisar e sintetizar os estímulos materiais do mundo externo e reagir a eles. Isto é a forma mais elevada de reflexão do mundo externo, formada pelo desenvolvimento da propriedade de reflexão inerente à matéria juntamente com o progresso da própria matéria. A consciência se forma justamente a partir da reflexão do mundo material externo no cérebro.
Esse fato é comprovado cientificamente pela ciência natural moderna, especialmente pela neurofisiologia avançada.
Entretanto, a reflexão é uma propriedade inerente a toda a matéria. Portanto, o fato de a consciência humana ser um produto da matéria e uma reflexão do mundo material não passa de um fundamento que permite esclarecer a base material da consciência e explicar a essência da consciência humana, mas não a revela completamente.
A consciência ideológica do ser humano, como a forma mais elevada de reflexão do mundo objetivo, tem sua essência precisamente na reflexão do ambiente social.
1. A consciência é o reflexo das condições materiais da vida social
O fato de a consciência ideológica ser o reflexo do ambiente social significa, antes de tudo, que ela reflete as condições materiais da vida social que determinam a posição socioeconômica e de classe das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“A consciência ideológica das pessoas é determinada pelas condições materiais da vida social e, portanto, mesmo na sociedade socialista, ela se transforma com base no desenvolvimento da técnica e na elevação do nível de vida do povo.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 168)
O ambiente social das pessoas significa, acima de tudo, a sua posição socioeconômica e de classe. Essa posição socioeconômica e de classe é determinada pelas condições materiais da vida social.
A consciência das pessoas é, antes de tudo, o reflexo das condições materiais da vida social.
A característica essencial do ser humano, que o distingue fundamentalmente de todos os demais seres da natureza, está no fato de que ele é um ser independente e criador, que transforma o mundo objetivo e o subordina a si mesmo para se libertar de sua submissão a ele.
A peculiaridade essencial da consciência humana, enquanto reflexo do mundo objetivo, consiste precisamente em ser um reflexo que se realiza no processo da atividade criadora, pela qual o homem transforma o mundo objetivo para defender sua independência.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A consciência dos trabalhadores, em última análise, é determinada pela forma como eles produzem.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 8, 1960, pp. 480–481)
A consciência das pessoas é determinada pela luta delas para transformar a natureza, ou seja, pela forma de sua atividade produtiva.
Antes de tudo, as pessoas lutam para conquistar a liberdade em relação às limitações da natureza, para dominá-la e transformá-la, a fim de se tornarem seus verdadeiros mestres. É precisamente nesse processo de trabalho e atividade produtiva que o ser humano conquista o direito de ser o dono da natureza e se distingue dos animais.
O trabalho e a atividade produtiva são a base da sobrevivência humana e do desenvolvimento da sociedade. Sem o trabalho e a atividade produtiva, não se pode conceber nem a sobrevivência das pessoas nem o progresso da sociedade.
A consciência ideológica, exclusiva do ser humano, surgiu, em última instância, no processo de sua atividade independente e criadora para conquistar e dominar a natureza. No trabalho e na atividade produtiva de transformar e dominar a natureza, as pessoas passam a reconhecer as propriedades naturais, a compreender as leis objetivas que regem os fenômenos da natureza e, assim, adquirem a consciência, o orgulho e a alegria de serem donas do mundo material. Nesse processo, desenvolvem também uma consciência psicológica peculiar ao homem, como ser independente e criador. Dessa forma, a consciência ideológica das pessoas se forma, antes de tudo, no processo do trabalho e da atividade produtiva.
É justamente por isso que o tipo de consciência ideológica que os seres humanos possuem é, em última análise, determinado pela forma como produzem.
O trabalho e a atividade produtiva, como luta do homem para transformar a natureza, caracterizam-se, em primeiro lugar, pela relação entre o ser humano e a natureza, expressa na força do homem para dominar a natureza, ou seja, nas forças produtivas. O grau de desenvolvimento das forças produtivas constitui um dos fatores essenciais que determinam o nível de desenvolvimento da consciência.
À medida que as pessoas desenvolvem sua capacidade de dominar e transformar as forças da natureza, passam a compreender de maneira cada vez mais profunda as leis objetivas que regem os fenômenos naturais e a sentir maior orgulho e satisfação como dominadores da natureza. Essa compreensão, esse orgulho e essa consciência constituem um dos sinais fundamentais da consciência e da criatividade do ser humano como mestre da natureza.
O trabalho e a atividade produtiva não são simplesmente relações entre o homem e a natureza. A característica essencial mais importante do trabalho, da atividade produtiva, está no fato de que não é uma atividade realizada de modo individual, mas sim uma atividade social conduzida em relação com outras pessoas. O modo de trabalho, de atividade produtiva, é caracterizado não apenas pela relação entre o homem e a natureza, ou seja, pelas forças produtivas, mas também pelas relações sociais estabelecidas entre as pessoas no processo produtivo, ou seja, pelas relações de produção. No processo de trabalho e atividade produtiva, os homens estabelecem relações determinadas com os outros e formam a sociedade. O fato de estabelecer determinadas relações sociais com os outros e formar a sociedade é a característica essencial mais importante do ser humano. Justamente porque o homem é um ser social, ele pode tornar-se o verdadeiro mestre da natureza, capaz de dominar as forças naturais, transformá-la e subjugá-la.
Colocado como ser social dentro de um ambiente social, o homem não apenas luta para se tornar mestre da natureza, mas também luta para se tornar mestre da sociedade, defendendo socialmente a sua independência e transformando a sociedade de acordo com a sua própria natureza.
A luta dos homens para defender os direitos como mestres da sociedade, isto é, a atividade sociopolítica, torna-se, junto com o trabalho e a atividade produtiva, um domínio fundamental da vida do homem como ser independente e criador.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Para o homem, a independência é a vida. Se o homem perde a independência social, não se pode dizer que seja um homem, e não se diferencia dos animais. Para o homem como ser social, a vida sociopolítica é mais preciosa do que a vida física. Mesmo que a vida biológica permaneça, se for rejeitado socialmente e perder a independência política, como ser social estará praticamente morto". (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição avulsa, pág. 7)
O homem é um ser social que tem a independência como vida. Portanto, a independência política é a vida suprema para o homem. Um homem que perdeu sua independência sociopolítica não pode ser considerado um homem. Exatamente por isso, lutar pela independência política é a característica essencial mais importante que decorre da própria natureza do ser social.
A consciência ideológica dos homens é precisamente o produto dessa atividade sociopolítica. A aspiração e a luta dos homens para se tornarem mestres da sociedade os levam a reconhecer as leis internas que regem os fenômenos sociais e a adotar determinadas posições, pontos de vista e sentimentos em relação às suas relações sociais. É isso que dá origem à consciência ideológica sociopolítica nos homens. A consciência ideológica sociopolítica constitui a característica mais nobre do homem.
Não apenas a consciência ideológica e os conceitos que refletem diretamente as relações sociais, mas também a consciência dos homens que reflete sua relação com a natureza, acabam por refletir as relações sociais. Pois até a luta para dominar as forças da natureza e transformá-la ocorre dentro de determinadas relações sociais e, em sua essência, é uma atividade social.
Dessa forma, toda a consciência ideológica dos homens é, em última instância, determinada pelo modo de produção. O modo de produção constitui a condição material fundamental da vida social, e este coloca os homens em determinadas posições socioeconômicas. A consciência ideológica dos homens é o reflexo de sua posição socioeconômica.
O fato de a consciência ideológica dos homens ser determinada pelo modo de produção e refletir as condições materiais da vida social torna-se uma orientação diretiva firme que permite compreender corretamente o caráter social, histórico e de classe da consciência ideológica humana.
O modo de produção que determina a consciência ideológica dos homens não é fixo nem imutável, mas se transforma e se desenvolve constantemente à medida que cresce a força do homem para dominar a natureza, ou seja, as forças produtivas. Assim, na história da humanidade, passaram a existir diferentes modos de produção. Diferentes modos de produção levam os homens a terem diferentes consciências ideológicas.
Por exemplo, o modo de produção capitalista, baseado na propriedade privada e capitalista dos meios de produção, faz com que os homens tenham uma consciência ideológica de extremo individualismo egoísta, de adoração ao ouro acima de tudo. Isso porque o modo de produção capitalista põe em oposição os interesses das pessoas. Pelo contrário, o modo de produção socialista, baseado na propriedade social e coletiva dos meios de produção, faz com que os homens tenham uma consciência ideológica comunista, fundamentada no princípio coletivista de “um por todos e todos por um”. Isso porque o modo de produção socialista une os interesses das pessoas em um interesse comum.
No modo de produção, o aspecto principal que determina a consciência ideológica dos homens é a relação de produção. No entanto, sob as mesmas condições das relações de produção, também o grau de desenvolvimento das forças produtivas exerce grande influência sobre o desenvolvimento da consciência ideológica dos homens.
Por exemplo, a produção em grande escala baseada na técnica moderna das máquinas tem grande importância para fazer com que os homens colaborem e se unam no processo de trabalho. Portanto, no sistema socialista, o desenvolvimento da consciência ideológica dos trabalhadores realiza-se de forma ainda mais acelerada à medida que a revolução tecnológica é promovida e as forças produtivas se desenvolvem.
A consciência ideológica das pessoas não é determinada apenas pela forma social de produção, mas também pela posição e papel que as pessoas ocupam dentro de uma determinada forma de produção.
Sob o modo de produção socialista baseado na propriedade social dos meios de produção, todas as pessoas trabalham juntas e vivem juntas, e, portanto, desenvolvem uma consciência ideológica baseada no coletivismo e no comunismo.
No entanto, o modo de produção baseado na propriedade privada dos meios de produção leva as pessoas a ocupar diferentes posições na produção e a viver em diferentes condições socioeconômicas. Assim, mesmo sob o mesmo sistema socioeconômico e o mesmo modo de produção, a consciência ideológica das pessoas varia dependendo da posição que ocupam na produção e das suas condições socioeconômicas. Essa realidade é o que determina o caráter de classe social da consciência ideológica das pessoas.
Por exemplo, sob o mesmo modo de produção capitalista, a classe capitalista e a classe trabalhadora ocupam diferentes posições e têm diferentes condições socioeconômicas. Por isso, elas possuem consciências ideológicas distintas.
A classe capitalista, que monopoliza os meios de produção e explora e oprime os trabalhadores, incluindo a classe operária, ocupa uma posição onde, sem trabalhar, concentra toda a riqueza material. Ela é caracterizada por um estado psicológico de extremo individualismo, ganância, inveja, fraude e misantropia, e, para esses indivíduos, prevalece uma condição moral e ideológica degenerada.
Em contraste, a posição socioeconômica da classe operária, que, embora seja a responsável pela produção de tudo, não possui nenhum meio de produção, é marcada por uma exploração e pressão severas. Isso gera uma consciência ideológica revolucionária, como o sentimento de repulsa e luta contra a classe exploradora e o sistema de exploração, a solidariedade de classe proveniente de uma situação de classe comum, e, por fim, a ideologia revolucionária de construir uma sociedade socialista e comunista, sem exploração e opressão.
2. A consciência ideológica reflete as influências ideológicas da sociedade
O Líder aponta que a consciência ideológica é um reflexo do ambiente social, o que significa que a consciência das pessoas não é apenas determinada pelas condições materiais da vida social, como sua posição socioeconômica e de classe, mas também pelas várias influências educacionais e ideológicas recebidas da sociedade. Juntamente com as condições socioeconômicas e de classe das pessoas, as influências ideológicas provenientes da sociedade formam um ambiente social importante que determina a consciência ideológica das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O socialismo reformula a ideologia dos trabalhadores e cria as condições socioeconômicas e materiais que permitem a sua união. No entanto, não é automático que a transformação ideológica e a união das pessoas ocorram simplesmente com a vitória do sistema socialista e a melhoria das condições de vida. À medida que a construção do socialismo avança, é necessário conduzir o trabalho ideológico de maneira mais energética e paciente, para que os trabalhadores possam ser realmente educados e transformados, e para que se unam firmemente." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 4, página 375)
A consciência ideológica das pessoas é determinada não só pelas condições materiais da vida social, mas também pelas influências ideológicas recebidas da sociedade.
Este pensamento extraordinário do Líder, que tem grande importância no reconhecimento preciso da consciência ideológica do povo e das leis de sua formação e desenvolvimento, é uma ideia criativa baseada em uma profunda compreensão da relativa independência da consciência ideológica.
A consciência ideológica das pessoas reflete o mundo material objetivo, a natureza e a sociedade, mas não é o mundo material objetivo em si. Ela é uma forma subjetiva resultante da reflexão do mundo objetivo, da natureza e da sociedade na consciência das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung também ensinou o seguinte:
"... A consciência das pessoas não pode ser vista com os olhos, nem é possível calcular em que grau ela foi transformada." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 3, página 42)
Diferente dos fenômenos do mundo material objetivo, da natureza e da sociedade, que podem ser vistos e medidos, a consciência das pessoas é um fenômeno ideológico que ocorre na mente das pessoas e não pode ser vista ou calculada.
Como reflete o mundo material objetivo, mas ao mesmo tempo se distingue deste, essa característica da consciência ideológica faz com que a consciência ideológica das pessoas tenha uma relativa independência em relação ao mundo material objetivo. Em outras palavras, a consciência ideológica é o reflexo do mundo material objetivo, mas, uma vez refletida, passa a possuir, como consciência ideológica distinta do mundo material objetivo, uma certa independência própria.
A consciência ideológica, como forma subjetiva e como concepção, ao possuir relativa independência em relação ao mundo material objetivo, desempenha um grande papel ativo na transformação do mundo material objetivo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O fator decisivo que impulsiona poderosamente o desenvolvimento das forças produtivas na sociedade socialista é o elevado entusiasmo revolucionário das massas." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, pág. 301)
"...A história é criada e desenvolvida pelas amplas massas populares. Porém, isso de modo algum significa que as amplas massas possam se engajar espontaneamente na luta revolucionária. As massas populares só podem tornar-se a verdadeira força principal da revolução, a poderosa força motriz do desenvolvimento social e os dignas criadoras de uma nova história quando se armam com a consciência revolucionária e se dedicam à luta sangrenta para eliminar as camadas superiores da velha sociedade." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, pág. 331)
A prática das pessoas em transformar a natureza e a sociedade é, em todos os casos, uma atividade consciente e orientada por objetivos. A consciência ideológica desperta as pessoas para a atividade consciente, dirige e controla sua prática, convertendo-se assim em uma grande força para transformar o mundo material objetivo. Justamente porque o indivíduo possui uma determinada consciência ideológica, é sob sua orientação e controle que ele se lança na prática revolucionária de transformação da natureza e da sociedade. O ser humano, por ser um ser dotado de consciência ideológica, torna-se o verdadeiro mestre da natureza e da sociedade, capaz de transformá-las e dominá-las.
A consciência ideológica, antes de tudo, faz com que as pessoas adquiram a consciência de serem mestres da natureza e da sociedade, e as possibilita a participar como verdadeiros mestres na luta revolucionária e nas tarefas de construção.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Quando todos compreendem que são mestres, manifestam entusiasmo. No passado, quando realizávamos atividades revolucionárias, quem teria feito esse trabalho se fosse apenas mediante pagamento? Lutamos porque tínhamos a consciência de que somente através da revolução poderíamos forjar nosso destino e salvar a pátria; por isso não dormíamos, esquecíamos a fome e nos dedicávamos à luta. Quando os trabalhadores têm plena consciência de que seu trabalho é para sua própria felicidade e para a prosperidade da sociedade, eles trabalham com todas as suas forças e entusiasmo." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 1, pág. 584)
A elevada autoconsciência e o espírito de independência, como mestres da natureza e da sociedade, levam as pessoas ao trabalho criativo para transformar a natureza, à luta de classes pela libertação de classe e à luta de libertação nacional pela independência da nação, fazendo-as lutar firmemente pela defesa de seus direitos como mestres. Justamente essa consciência de independência, essa autoconsciência de ser mestre e esse sentimento ideológico de defender os direitos como mestres geram também um fervor independente e uma iniciativa criadora na luta pela construção do socialismo e do comunismo.
A consciência ideológica também faz com que as pessoas compreendam as leis internas que regem o mundo material objetivo e adquiram a capacidade e a força criadora para transformá-lo e dominá-lo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A revolução é uma tarefa complexa e difícil de transformar a natureza e a sociedade. Para realizar com êxito essa tarefa, é necessário possuir, junto com a vontade revolucionária, as armas e os meios para transformar e construir a vida. Nas complexas e árduas lutas, as armas poderosas da revolução, que esclarecem claramente o caminho da vitória e garantem o nosso avanço, são o marxismo-leninismo e o conhecimento científico." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, pág. 167)
As pessoas, ao compreenderem as leis internas que regem os fenômenos da natureza e da sociedade, passam a possuir a ciência e a técnica, e, ao se munirem do poderoso instrumento que são a ciência e a técnica, tornam-se seres criadores com a capacidade de transformar a natureza e a sociedade.
O grande papel ativo da consciência ideológica na luta pela transformação da natureza e da sociedade atua em diferentes direções conforme essa consciência seja uma ideologia progressista ou uma ideologia reacionária.
A relativa independência da consciência ideológica em relação ao mundo material objetivo faz com que ela, por vezes, fique atrás das mudanças das condições materiais, mas, em outras ocasiões, as antecipe.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"As condições materiais da sociedade determinam a consciência das pessoas, mas a consciência das pessoas fica atrás da mudança das condições materiais da sociedade. As velhas ideias e velhos hábitos são muito conservadores." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 3, p. 41)
A consciência ideológica das pessoas fica, antes de tudo, atrás da mudança das condições materiais da vida social. Em outras palavras, mesmo que as condições materiais da vida social mudem, suas reflexões — como ideias e costumes — não mudam e permanecem por muito tempo. Isso porque a consciência ideológica, embora seja o reflexo das condições materiais, não é a condição material em si, mas sim seu reflexo e uma forma subjetiva que possui relativa independência própria.
O fato de que resquícios de ideias feudais e burguesas permaneçam na sociedade socialista se explica por esse caráter relativamente atrasado da consciência ideológica.
Por exemplo, a ideia de não querer trabalhar e viver às custas dos outros é uma ideia da classe exploradora, surgida como reflexo das condições materiais de vida da sociedade exploradora. No entanto, mesmo após a liquidação da classe exploradora, no sistema socialista em que todos trabalham igualmente e vivem igualmente bem, em que não há pessoas que não trabalhem e vivam às custas dos outros, em que o trabalho é em si mesmo felicidade e alegria, ainda assim os resíduos dessa ideia de viver sem trabalhar permanecem na mente das pessoas.
As velhas ideias atrasadas em relação à mudança das condições materiais da vida social desempenham um papel reacionário que obstrui o desenvolvimento social.
A consciência ideológica não apenas fica atrás da mudança das condições materiais da vida social, mas também pode se desenvolver e mudar antes delas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou, durante a luta armada antijaponesa, que se os combatentes possuírem a capacidade de ver cientificamente a realidade da pátria e de analisar, em quaisquer circunstâncias, os problemas de forma marxista-leninista, então poderão prever claramente o futuro, como se estivessem no alto de uma montanha olhando ao longe.
O fato de a consciência ideológica das pessoas poder prever o futuro do desenvolvimento social significa justamente que ela também pode se antecipar à mudança das condições materiais da vida social.
A consciência ideológica das pessoas não é um simples reflexo passivo do mundo objetivo, mas sim um reflexo ativo e dinâmico, surgido no processo da prática voltada a transformar o mundo material objetivo e a promover o desenvolvimento social. Portanto, na consciência ideológica das pessoas, reflete-se, em essência, sua aspiração a impulsionar o desenvolvimento da sociedade. É precisamente essa aspiração que leva as pessoas a vislumbrar o futuro do desenvolvimento social. Em particular, quando as contradições sociais se intensificam e as exigências do desenvolvimento social amadurecem, o surgimento de ideias avançadas que aspiram e preveem o futuro desenvolvimento social é um fenômeno de caráter inevitável.
A exploração e a opressão cruéis da sociedade de classes exploradoras, assim como a corrupção insuportável e os males sociais, despertam a aspiração por uma nova sociedade sem exploração nem opressão. Da mesma forma, na realidade de nosso país, onde foi estabelecido o sistema socialista em que não há exploração nem opressão, em que todos trabalham igualmente e vivem igualmente bem, e onde a industrialização socialista foi realizada, a aspiração a eliminar o trabalho árduo e penoso e a mecanizar o trabalho tornou-se uma tendência irreprimível de nosso povo.
Quando essa aspiração em relação ao futuro do desenvolvimento social se combina com a compreensão das leis do desenvolvimento social, ela se converte numa previsão científica do futuro desenvolvimento social e se torna ideias e teorias que iluminam o caminho do progresso social. O fato de que, na sociedade capitalista, as exigências e aspirações da classe trabalhadora explorada e oprimida, em combinação com a compreensão das leis do desenvolvimento social, deram origem à ideia e à teoria do comunismo científico, demonstra isso claramente.
Essas ideia e essa teoria avançadas despertam nas pessoas uma aspiração irreprimível por um futuro brilhante e se tornam uma grande força motriz que as convoca à enérgica luta para se opor ao velho e criar o novo.
O grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, com sua ideia revolucionária e com a linha e as políticas de nosso Partido, que são sua concretização, reflete com exatidão as aspirações e anseios de nosso povo e materializa com precisão as exigências das leis do desenvolvimento social. Por isso, faz com que nosso povo tenha sempre uma aspiração e uma confiança irreprimíveis nos objetivos de luta apresentados pelo Líder e em um futuro radiante e esplendoroso, bem como compreenda os métodos científicos para realizá-los. Portanto, a grande Ideia Juche do Líder e sua concretização nas políticas de nosso Partido constituem a bandeira de luta que convoca o povo à vigorosa luta para antecipar o futuro e se tornam a arma vitoriosa em todas as batalhas.
O enorme papel ativo determinado pela relativa independência da consciência ideológica, o papel reacionário da consciência atrasada e o grande papel revolucionário das ideias avançadas despertam nas pessoas a aspiração de transformar a própria consciência ideológica. Fazem com que adquiram a orientação de se opor às velhas ideias e armar-se com novas ideias avançadas, tornando-se seres humanos ainda mais fortes. Assim, na vida social, surgiu o campo do trabalho ideológico, destinado a transformar a consciência ideológica das pessoas e a elevar seu papel ativo.
O trabalho de educação ideológica constitui, junto com as condições materiais da vida social, um dos principais conteúdos do ambiente social que exerce grande influência sobre a formação e o desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas.
O trabalho de educação ideológica, junto com as condições materiais da vida social, constitui o conteúdo principal do ambiente social que exerce grande influência sobre a formação e o desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Cada pessoa, quando nasce, possui aptidão para se tornar boa pessoa. A questão é que, dependendo se recebe boa educação ou sofre más influências, acaba se tornando uma pessoa má ou uma pessoa boa." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 218)
O grande papel da influência educacional ideológica na formação e desenvolvimento da consciência ideológica significa que os aspectos da consciência ideológica exercem uma ação poderosa umas sobre as outras.
A consciência ideológica, por possuir relativa independência, não apenas exerce grande ação sobre o mundo material objetivo, mas também exerce grande influência umas sobre as outras.
A consciência ideológica, antes de tudo, se difunde e se transmite de uma pessoa para outra.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Hoje, os povos progressistas do mundo desejam viver segundo a Ideia Juche, e muitos países estão reivindicando a independência. Hoje, o fato de os povos do mundo defenderem a Ideia Juche e de muitos países seguirem o caminho da independência se tornou uma tendência irreversível da época." (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição avulsa, p. 18-19)
As ideias avançadas, que refletem com precisão as exigências prementes das massas populares e as exigências legítimas do desenvolvimento social, despertam a simpatia de muitas pessoas e, assim, se difundem rapidamente entre as massas populares.
Não apenas o pensamento revolucionário avançado, mas também a ciência, a literatura e a arte em todos os campos exercem grande influência, difundindo-se e sendo transmitidos. Dessa forma, influenciam profundamente a formação e o desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas.
Não apenas as ideias e consciências ideológicas avançadas, mas também as ideias obsoletas e reacionárias se difundem e se transmitem, atuando sobre a formação da consciência ideológica das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Mesmo que as condições materiais da vida social mudem, as ideias antigas e os velhos hábitos permanecem por muito tempo, difundindo-se e sendo transmitidos de uma pessoa para outra." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 41)
"... Os imperialistas estadunidenses e seus lacaios estão mobilizando todos os meios e métodos para espalhar ideias burguesas reacionárias em nosso interior e, de forma ardilosa, tramam utilizar os elementos atrasados de pensamento existentes entre nossos trabalhadores em suas atividades de sabotagem." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 376)
Mesmo sob as condições em que o sistema socialista foi estabelecido, os resquícios ideológicos da velha sociedade, se a luta contra eles for enfraquecida, produzem um efeito corrosivo e se espalham. Além disso, hoje, os imperialistas estadunidenses e seus lacaios estão se agitando de maneira obstinada para difundir ideias reacionárias podres e o estilo de vida burguês, com o intuito de paralisar e corromper a consciência ideológica saudável dos trabalhadores. Isso mostra que, se a luta contra isso for enfraquecida, mesmo que minimamente, a consciência ideológica dos trabalhadores pode ser paralisada e eles podem ser corrompidos ideologicamente.
A consciência ideológica também se manifesta na interação entre diferentes domínios da consciência ideológica.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Na educação comunista das massas populares, a literatura e a arte desempenham um papel importante." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 129)
"A característica das excelentes obras literárias e artísticas reside em sua elevada qualidade ideológica e artística, em conformidade com as exigências da época e as aspirações do povo." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 129)
O nível da literatura e da arte é determinado por seu caráter político e ideológico, e a literatura e a arte revolucionárias desempenham um papel importante em despertar e educar politicamente e ideologicamente o povo.
A interação entre diferentes domínios da consciência social não existe apenas entre a literatura e a arte e a consciência político-ideológica, mas também se realiza amplamente em todos os campos, como moral e ciência.
Isso significa que as diversas formas de consciência social, como política e moral, literatura e arte, ciência e educação, exercem uma poderosa influência na formação da consciência psicológica das pessoas.
A consciência ideológica avançada desperta as pessoas em termos de classe, levando-as à luta de classes, e as normas saudáveis da vida moral e social fazem com que experimentem concepções morais, sentimentos e emoções corretas.
A literatura e a arte revolucionárias e realistas mostram às pessoas o mundo mais belo e sublime da vida humana, exercendo uma poderosa ação revolucionária que as chama energicamente à luta pela criação de uma nova vida.
A ciência revela a verdade às pessoas, permitindo-lhes compreender as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade, despertando assim o amor pela justiça e pela verdade e a aspiração de realizá-las.
A consciência ideológica também gera a luta entre as ideias avançadas e as antigas, entre as ideias revolucionárias e as reacionárias.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"No socialismo permanecem ainda resíduos de velhas ideias na consciência dos trabalhadores, e a luta contra isso é também uma expressão da luta de classes no sentido da luta entre a ideologia da classe trabalhadora e a ideologia burguesa." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, p. 367)
"Devemos rejeitar firmemente as ideias burguesas reacionárias, a moral burguesa decadente e o estilo de vida burguês, opor-nos aos resíduos de velhas ideias e aos costumes retrógrados, como o individualismo egoísta e o liberalismo, e esforçar-nos constantemente pela vitória da ideologia e da moral comunistas e pelo estabelecimento de um estilo de vida comunista." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, pp. 376-377)
A consciência ideológica possui caráter social e de classe, e ela serve à luta pela defesa dos interesses de classe. Portanto, a luta ideológica constitui um campo importante da luta de classes, e não se pode pensar em luta de classes separada da luta ideológica.
Isso ocorre porque a própria luta de classes é sempre uma luta consciente de seus objetivos. O confronto entre a orientação revolucionária das ideias avançadas e a orientação reacionária das ideias antigas, assim como a hostilidade entre os papéis que elas desempenham, inevitavelmente provoca uma intensa luta no domínio da consciência ideológica.
Todos esses fatos que comprovam a interação da consciência ideológica demonstram claramente o imenso papel que o trabalho de educação ideológica desempenha na formação e no desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas, e também confirmam que tal ação de diversas consciências ideológicas constitui um importante ambiente social que determina a formação e o desenvolvimento da consciência ideológica.
As ideias e a teoria do grande Líder camarada Kim Il Sung, que esclarecem a interação da consciência ideológica e o papel da educação ideológica no processo de formação e desenvolvimento da consciência, possuem grande significado ao lado da teoria por ele exposta sobre o papel das condições materiais da vida social e da posição socioeconômica das pessoas nesse processo, para compreender corretamente a consciência ideológica das massas e reformá-la de maneira revolucionária.
Essa ideia e teoria extraordinária, sobretudo, ao esclarecer de forma abrangente os fatores que determinam a formação e o desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas, torna-se uma diretriz que permite compreender corretamente essa consciência, que não pode ser vista a olho nu nem calculada.
Ao compreender a consciência ideológica das pessoas, devemos, antes de tudo, captar corretamente sua posição socioeconômica e de classe, determinada pelas condições materiais da vida social, levando em consideração, ao mesmo tempo, a relativa independência da consciência ideológica e as diversas influências ideológicas que dela decorrem. Somente assim é possível compreender com precisão a consciência ideológica das pessoas.
A teoria do Líder sobre a influência educativa na formação e no desenvolvimento da consciência ideológica, em especial, constitui uma poderosa arma para reformar revolucionariamente a consciência das pessoas, elevando ao máximo sua independência e criatividade e impulsionando vigorosamente a revolução e a construção.
Para impulsionar vigorosamente a luta revolucionária e a construção, devemos organizar e desenvolver com força o trabalho de educação ideológica destinado a remodelar revolucionariamente a consciência ideológica dos trabalhadores, elevando ao máximo o seu grande papel ativo.
Nesse processo, devemos vincular estreitamente a educação ideológica revolucionária à luta ideológica contra as ideias retrógradas e reacionárias, e utilizar ao máximo diversas formas e métodos para fortalecer a atuação das diferentes esferas da consciência ideológica, como a literatura, a arte e a moral.
Seção 2. O papel da família, da escola e da vida social em geral como ambiente social na formação da consciência, esclarecido pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
Esclarecer de maneira concreta como o ambiente social se reflete na consciência das pessoas é uma questão importante para revelar o processo de formação e desenvolvimento da consciência ideológica, sendo também de essencial significado na resolução da tarefa prática de transformar a consciência ideológica das pessoas.
O grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, não apenas revelou que a consciência ideológica é o reflexo do ambiente social, mas também esclareceu a composição do ambiente social que atua no desenvolvimento da formação da consciência ideológica. Além disso, ao explicar concretamente o papel que esses elementos desempenham nesse desenvolvimento, deu uma resposta brilhante a esta importante questão, de significado essencial tanto para o conhecimento dos fenômenos psicológicos quanto para a sua transformação.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"As pessoas, em geral, recebem educação na família, na escola e também na vida social em geral." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 3, p. 216)
O ambiente social das pessoas é basicamente constituído por três campos: família, escola e vida social em geral. A família, a escola e a vida social em geral formam o palco da vida das pessoas. Por meio da vida familiar, da vida escolar e da vida social em geral, os indivíduos refletem as condições materiais da vida social e recebem influências de caráter ideológico e educativo.
Se as condições materiais da vida social e as influências ideológico-educativas revelam o conteúdo do ambiente social que determina a consciência das pessoas, a família, a escola e a vida social em geral esclarecem, em sua composição, os elementos que constituem esse ambiente social.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A educação familiar, a educação social e a educação escolar são inseparáveis; estas devem sempre avançar em paralelo e ser corretamente combinadas. O trabalho de educação do ser humano começa pela educação familiar, que estabelece a base através da educação escolar e se completa de forma contínua pela educação social." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 3, p. 42)
Os elementos fundamentais que compõem o ambiente social — família, escola e vida social em geral — estão estreitamente relacionados entre si, determinando a consciência ideológica das pessoas e, ao mesmo tempo, exercendo diferentes influências na formação da consciência, cada qual em sua posição própria. Por isso, para formar indivíduos plenamente desenvolvidos, independentes e criadores, é necessário combinar e desenvolver em paralelo o papel específico da família, da escola e da vida social em geral na formação da consciência ideológica.
1. O papel da família e da educação familiar na formação da consciência ideológica
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"... A educação familiar é a base da educação escolar e da educação social, e possui grande significado na formação do ser humano.
A família é a célula de nossa sociedade, onde vivem juntos os parentes mais próximos — pais, cônjuges, irmãos e irmãs. Desde a infância, as pessoas podem receber constantemente educação de seus familiares mais próximos. Na família é possível realizar formas de educação que não podem ser feitas na escola ou na sociedade." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 3, p. 216)
A família é a célula de nossa sociedade, e o ambiente familiar constitui uma parte importante do ambiente social das pessoas. As condições materiais da vida social e a situação socioeconômica determinada por elas aparecem, antes de tudo, no modo de vida econômica de cada família. Dentro da família, os indivíduos recebem continuamente influências ideológico-educativas de seus parentes mais próximos, unidos por laços de sangue, como pais, irmãos e irmãs.
As pessoas, através da vida familiar, experimentam a situação socioeconômica em que se encontram e, por meio disso, refletem as condições materiais da vida social, além de serem influenciadas pela linguagem, comportamento e educação consciente dos pais e irmãos. Assim, uma família revolucionária exerce, desde cedo, uma influência revolucionária sobre os indivíduos, enquanto uma família nociva transmite más influências.
Na formação e no desenvolvimento da consciência psicológica das pessoas, a característica do ambiente familiar reside, antes de tudo, no fato de que ele é o primeiro ambiente colocado na vida do indivíduo e, portanto, as influências ideológico-psicológicas recebidas na família tornam-se a base e o ponto de partida das influências ideológico-psicológicas que serão recebidas na escola e na vida social em geral.
As influências ideológico-psicológicas que o ambiente familiar exerce desempenham um papel importante na formação da consciência ideológica durante a infância, que é o primeiro período da vida. Essas influências permanecem fortemente ao longo de toda a vida das pessoas e exercem grande efeito sobre as influências recebidas posteriormente na escola e na vida social em geral. As boas histórias ouvidas na infância dentro da família, especialmente da mãe, nunca são esquecidas durante toda a vida e têm grande impacto na forma como a pessoa será educada ao crescer.
Ao mesmo tempo, como a família é a célula da sociedade, ela permanece como um ambiente social que continua exercendo influências ideológico-psicológicas sobre as pessoas durante toda a vida.
A característica da vida familiar e da educação no seio da família está no fato de que, desde cedo, ela forma as normas e regras de comportamento mais elementares — como andar, falar, vestir-se e alimentar-se — e, por meio desse processo, transmite os fundamentos morais básicos que um ser social deve possuir.
Por exemplo, através da vida e da educação familiar, cultiva-se o espírito de amar os pais e irmãos, aprendendo-se assim a qualidade de amar os outros, o que constitui uma base sólida para a formação do coletivismo, fundamento da ideologia comunista.
As características da vida familiar e da educação no seio da família consistem também no fato de que, vivendo juntos no dia a dia, as pessoas recebem influências ideológicas e psicológicas daqueles que lhes são mais próximos por laços de sangue. Essa característica da educação familiar manifesta-se de forma mais nítida no grande poder de influência que as mães exercem sobre a formação e a educação de seus filhos e filhas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, partindo da compreensão do importante papel da vida familiar e da educação no seio da família — isto é, do ambiente familiar — no desenvolvimento da consciência psicológica das pessoas, apresentou a orientação de elevar o papel da educação familiar, em especial o papel educativo das mães, e de impulsionar a revolução no seio da família como parte da revolucionarização de toda a sociedade e de sua identificação com a classe trabalhadora.
O ambiente familiar desempenha um papel importante na formação da consciência ideológica das pessoas, mas não passa de uma parte integrante do ambiente social como um todo. Além disso, o papel do ambiente familiar tem grande importância na sociedade de classes exploradoras, onde os meios de produção são propriedade privada, mas não tem o mesmo peso em nossa sociedade socialista. Isso porque, sob o nosso sistema socialista, os pais se dedicam integralmente à luta revolucionária e às tarefas de construção, enquanto as crianças, desde cedo, crescem em creches, jardins de infância e escolas, de modo que o tempo para educar e ser educado em casa não é tão abundante. Por isso, a educação através da família deve estar sempre estreitamente ligada à educação realizada pela escola e pela vida social em geral.
2. O papel da escola e da educação escolar no desenvolvimento da consciência ideológica
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“A educação escolar ocupa uma posição muito importante na formação das pessoas em qualquer sociedade. Em especial, quanto mais avança a construção do socialismo e mais próxima se torna a sociedade comunista, maior se torna a missão da escola, que assume a função cultural e educativa do Estado.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 3, p. 42)
A escola, como instituição especializada de educação e formação, constitui uma parte fundamental do ambiente social que desempenha papel importante na formação da consciência ideológica das pessoas. As condições materiais da vida social e o sistema socioeconômico determinam o caráter e os objetivos da educação escolar, e é na escola que os indivíduos recebem uma educação e formação profissional sistemática.
Na sociedade capitalista, a escola e a educação escolar cultivam o individualismo egoísta, levando as pessoas a servir ao sistema capitalista, a explorar os outros para se tornarem capitalistas ou a obedecer mansamente aos capitalistas como cordeiros. Assim, afastam-se da sociedade e do povo, tornando-se cegas diante de tudo, exceto do prazer pessoal, mergulhando em uma vida decadente.
Em contraste, a educação socialista baseia-se em cultivar as pessoas desde a infância para que gostem do trabalho, valorizem a propriedade coletiva, apreciem a vida em grupo, considerem os interesses do coletivo mais preciosos que os individuais, sirvam à sociedade e ao povo, e tenham a consciência de que sua felicidade depende da felicidade de todos, já que a parte de cada indivíduo está incluída no bem-estar comum. Sua missão é formar os jovens como seres sociais completos, dotados de conhecimento, moral e saúde física.
A característica da vida escolar e da educação escolar na formação da consciência ideológica das pessoas está, sobretudo, no fato de que a escola se torna o principal ambiente de vida durante a juventude — período decisivo para a formação da consciência psicológica. É nessa fase, em que a sensibilidade é mais aguçada e o desenvolvimento físico e mental é mais rápido, que as pessoas passam a maior parte do tempo na escola, recebendo educação. Assim, através da vida escolar, os jovens deixam de ser crianças e crescem para se tornar membros independentes da sociedade.
Portanto, a vida escolar e a educação escolar estabelecem para as pessoas a estrutura fundamental de sua visão de mundo e lhes proporcionam as qualidades ideológicas e psicológicas básicas que um ser social deve possuir.
Outra característica da vida escolar e da educação escolar no desenvolvimento da consciência psicológica das pessoas está no fato de que a escola é uma instituição especializada de educação e formação. Nela, os jovens recebem instrução sistemática de acordo com processos pedagógicos elaborados em conformidade com os princípios da psicologia e da pedagogia. Isso significa que a escola atua de maneira totalmente consciente e concentrada no desenvolvimento da consciência psicológica das pessoas.
Por meio da educação escolar, podemos formar os estudantes segundo os processos pedagógicos rigorosos, elaborados de acordo com as exigências da psicologia e da pedagogia socialistas, orientando-os conforme as leis objetivas do desenvolvimento da consciência. Assim, podemos educá-los para que se tornem leais combatentes revolucionários do Líder, com uma sólida estrutura de visão de mundo revolucionária, possuidores das bases da ciência e da técnica modernas, de robusta força física, e construtores competentes do socialismo e do comunismo, plenamente dotados das qualidades ideológicas, psicológicas e de caráter próprias de verdadeiros mestres da natureza e da sociedade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, ao compreender profundamente o papel crucial da educação escolar no desenvolvimento da consciência das pessoas, apresentou a original orientação de colocar o trabalho educativo firmemente à frente de todas as demais tarefas e sempre dedicou a isso seu profundo interesse e calorosa atenção.
Na formação da consciência ideológica, a importância da escola e da educação escolar não significa, de modo algum, a exclusão do valor da educação através de outros ambientes, da família e da vida social em geral. Embora a escola e a vida escolar constituam o principal ambiente de vida dos estudantes durante a juventude, mesmo nesse período eles não podem deixar de receber a influência ideológica e psicológica da família e da vida social em geral. Por isso, devemos combinar de forma estreita e desenvolver simultaneamente a educação escolar com a educação realizada pela família e pela vida social em geral.
3. O papel da vida social geral na formação da consciência ideológica
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Na sociedade socialista, as pessoas passam muito tempo desde a infância no jardim de infância e na escola, recebendo educação, e depois do término da educação escolar, recebem educação no exército e na sociedade. Por isso, as pessoas são educadas principalmente através da educação escolar e da educação social e, consequentemente, é sobretudo através das instituições educacionais, das organizações do Partido e das organizações de trabalhadores que a revolução ideológica é realizada, com base na linha do Partido e na ideia revolucionária." (Sobre a missão das ciências sociais, p. 501)
A vida social em geral, junto com a família e a escola, é um componente do ambiente social que exerce uma importante influência na formação e desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas. Os indivíduos recebem grande influência ideológica e psicológica da vida social em geral em todos os aspectos da vida política, econômica e cultural. Eles são educados político-ideologicamente através das atividades voltadas para cumprir os deveres e direitos cívicos determinados pelo sistema político estatal e através da vida nas organizações políticas; recebem influências ideológicas e psicológicas ao participarem da vida econômica, incluindo a vida laboral, em determinadas relações de produção e posições definidas pelo sistema socioeconômico; e são profundamente influenciados no plano ideológico e espiritual através da vida cultural, incluindo literatura e arte, moral e normas de conduta.
A característica da vida social em geral na formação e desenvolvimento da consciência ideológica está, sobretudo, no fato de que, ao contrário da família e da escola, ela exerce influência sobre as pessoas durante toda a vida, e, paralelamente à vida escolar, em especial depois do seu término, torna-se a principal influência. Por isso, na formação e desenvolvimento da consciência ideológica, a vida social em geral complementa a influência ideológica e psicológica transmitida pela família e pela escola, consolidando e aperfeiçoando continuamente todas as características ideológicas e psicológicas que o ser humano deve possuir como ser social, desempenhando assim um papel importante.
Outra característica da vida social em geral na formação e desenvolvimento da consciência ideológica é que, através dela, as pessoas não entram em contato e não recebem influência apenas de um círculo limitado de indivíduos, como ocorre na família ou na escola, mas sim de inúmeras pessoas, sem que a amplitude e os limites dessa influência sejam previamente determinados ou restringidos. Essa característica da vida social geral faz com que as pessoas recebam através dela a mais ampla e variada influência educativa, bem como influências ideológicas e psicológicas que não poderiam ser obtidas na família ou na escola. É exatamente por isso que ela se torna um importante ambiente social que consolida e desenvolve a visão de mundo das pessoas e possibilita que adquiram de maneira plena e completa todas as características ideológicas e psicológicas necessárias a um ser social.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, baseando-se em sua profunda compreensão do importante papel da vida social geral na formação e desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas, formulou uma política educacional original no que diz respeito à educação dos estudantes adolescentes, determinando que eles não devem ser mantidos apenas na escola, mas sim participar ativamente de diversas formas de vida social, incluindo atividades sociopolíticas. Ele também apresentou uma sábia política para estabelecer modos de vida socialistas em todos os campos da vida estatal, econômica e cultural, com o objetivo de revolucionar as pessoas e identificá-las com a classe trabalhadora.
O caráter ilimitado da influência da vida social geral na formação e desenvolvimento da consciência ideológica permite que as pessoas recebam tanto influências positivas quanto negativas. Por isso, devemos fortalecer a luta contra essas influências negativas, organizar a vida social dos trabalhadores por meio da vida organizativa revolucionária e conduzir a educação através da vida social, combinando-a estreitamente com a educação escolar formal.
Capítulo 3: Teoria sobre a concepção revolucionária do mundo esclarecida pelo grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, e sobre a lei de sua formação e desenvolvimento
O grande Líder camarada Kim Il Sung, partindo da imortal Ideia Juche, esclareceu a natureza essencial do homem, mestre da natureza e da sociedade, proclamando a grande verdade de que a vida do homem, como ser social, reside precisamente em sua independência, e que sua característica fundamental é possuir vida sociopolítica.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A independência é a vida para o homem. Se o homem perde sua independência social, não se pode dizer que seja homem, e nada o diferencia dos animais. Para o homem, ser social, pode-se dizer que a vida sociopolítica é mais preciosa do que a vida física. Mesmo que a vida biológica se mantenha, se for rejeitado socialmente e perder a independência política, como ser social, isso não difere de estar morto." (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição avulsa, p. 7)
O homem é um ser independente que possui vida sociopolítica, e é precisamente nisto que reside a essência mais importante do ser humano.
O homem, produto da natureza e ser social, somente ao se libertar das restrições da natureza e da sociedade e adquirir independência pode se tornar o verdadeiro mestre da natureza e da sociedade. O homem sem independência não pode ser o mestre da natureza e da sociedade, não se distingue dos animais que vivem subjugados pela natureza e, mesmo que conserve a vida física, não difere de um corpo morto.
Para que o homem se torne um ser independente dotado de vida política, deve, antes de tudo, possuir uma sã consciência ideológica e política.
Isso porque é a consciência ideológica e política das pessoas, como seres sociais, que determina todas as suas ações. Ainda que alguém possua boa saúde física, se for ideologicamente atrasado e moralmente degenerado, não passará de um deficiente espiritual inútil para a sociedade. Por isso, o grande Líder camarada Kim Il Sung sempre atribuiu importância primordial à transformação revolucionária da ideologia das pessoas e considerou colocá-la à frente de todas as tarefas como o elo decisivo para a vitória da revolução.
Na transformação revolucionária da ideologia das pessoas, o fundamental é armá-las com a concepção revolucionária do mundo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Educar os trabalhadores e a juventude para que se tornem ardentes revolucionários e verdadeiros comunistas significa, em um poucas palavras, fazê-los pessoas com uma concepção revolucionária do mundo." (A educação e a literatura e arte devem contribuir para estabelecer nas pessoas a concepção revolucionária do mundo, edição avulsa, p. 1)
Possuir uma concepção revolucionária do mundo constitui a característica fundamental do revolucionário comunista. Isso significa que, na transformação revolucionária da ideologia das pessoas, o essencial é dotá-las da concepção revolucionária do mundo.
Concepção do mundo não significa apenas uma opinião sobre determinados fenômenos isolados, mas sim as posições, os pontos de vista e as atitudes fundamentais que as pessoas adotam diante de todos os fenômenos da natureza e da sociedade. Portanto, a maneira como as pessoas reconhecem e analisam os fenômenos da natureza e da sociedade, a atitude que tomam diante de todos os problemas e a forma como agem dependem precisamente de qual concepção do mundo elas possuem.
É precisamente por isso que possuir uma concepção revolucionária do mundo constitui a marca fundamental do revolucionário comunista, sendo o aspecto essencial na transformação revolucionária da ideologia das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, gênio da revolução e grande marxista-leninista, com base em suas preciosas realizações e rica experiência acumuladas ao longo do prolongado processo de luta revolucionária, esclareceu pela primeira vez na história a essência e o conteúdo da concepção revolucionária do mundo, bem como a lei de sua formação e desenvolvimento, realizando uma contribuição imortal no desenvolvimento do pensamento revolucionário da classe trabalhadora.
A ideia e a teoria do Líder sobre a concepção revolucionária do mundo e sobre a lei de sua formação e desenvolvimento são uma poderosa arma teórico-prática que garante com firmeza a vitória final de nossa causa revolucionária, ao formar os militantes do Partido, os trabalhadores e os jovens estudantes como ardentes revolucionários e verdadeiros comunistas.
Seção 1. A essência da visão revolucionária de mundo e suas características ideológico-psicológicas, elucidadas pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
1. A essência da visão de mundo revolucionária
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Quando dizemos que as pessoas estabelecem uma visão de mundo revolucionária, significa que elas se armam com uma ideia voltada para transformar revolucionariamente a velha sociedade — em outras palavras, uma ideologia revolucionária e uma perspectiva que visa destruir todas as classes exploradoras e a sociedade de exploração, construir o socialismo e o comunismo, e possuir uma firme determinação e vontade de lutar até o fim pela vitória da causa comunista." (Mesma obra citada acima, pág. 2)
A visão de mundo revolucionária é a consciência ideológica voltada para destruir o antigo sistema de exploração e construir a sociedade socialista e comunista. Em outras palavras, é a consciência ideológica que busca transformar revolucionariamente a velha sociedade a fim de libertar as pessoas de toda forma de exploração, opressão, submissão, servidão, infelicidade e sofrimento, dando-lhes verdadeira liberdade e felicidade, e permitindo que todos trabalhem e vivam bem em igualdade.
O grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, com base na imortal Ideia Juche, esclareceu a essência ideológica da visão de mundo revolucionária da classe trabalhadora.
O núcleo da visão de mundo revolucionária é a ideia de permitir que as pessoas, como verdadeiros mestres da natureza e da sociedade, desfrutem de uma vida independente e criadora.
A essência do ser humano está em sua independência, e a independência é a própria vida do homem. Lutar pela independência é um direito inalienável do homem e constitui sua natureza intrínseca.
A sociedade de exploração explora e oprime as pessoas, impondo-lhes toda forma de submissão, servidão, fome e miséria, violando assim sua independência e lhes retirando o direito de serem mestres da natureza e da sociedade. Por isso, para conquistar a independência e tornar-se verdadeiramente mestre da natureza e da sociedade, é necessário destruir a sociedade de exploração.
A verdadeira independência do ser humano só pode ser plenamente realizada na sociedade socialista e comunista. Somente na sociedade socialista e comunista as pessoas podem ter solidamente garantido o direito de serem os verdadeiros mestres da natureza e da sociedade. Isso porque, no socialismo, todos os trabalhadores tornam-se donos dos meios de produção e do poder do Estado, e assim podem desenvolver ao máximo sua força criadora para transformar a natureza e a sociedade de acordo com suas necessidades.
As pessoas só podem realizar sua verdadeira independência lutando para eliminar completamente todos os sistemas de exploração e seus resquícios, e para construir a sociedade socialista e comunista, que assegura de forma plena uma vida verdadeiramente independente e criadora para todos.
A visão de mundo revolucionária é justamente a ideia voltada para realizar essa exigência. Isso significa que a visão de mundo revolucionária exige que tudo seja pensado em função do ser humano e que tudo sirva ao ser humano, defendendo de modo consequente o direito das pessoas de serem mestres da natureza e da sociedade. É precisamente essa exigência da grande Ideia Juche que constitui a essência ideológica da visão de mundo revolucionária.
A visão de mundo revolucionária é a ideologia revolucionária da classe trabalhadora.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Sem a ideologia revolucionária da classe trabalhadora não pode existir ideologia comunista, e sem a educação de classe não pode haver educação comunista." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, pág. 465)
A consciência ideológica voltada para destruir todas as classes exploradoras e todos os sistemas de exploração, e para construir o socialismo e o comunismo — em outras palavras, a visão de mundo revolucionária — é a ideologia da classe trabalhadora. Não pode existir uma visão de mundo revolucionária dissociada da posição e da perspectiva de classe trabalhadora.
A classe trabalhadora é a única classe que não possui meios de produção de forma privada e é a que mais vivencia de maneira direta e intensa a exploração, a opressão, a infelicidade e o sofrimento da sociedade baseada na propriedade privada. Por essa razão, a classe trabalhadora odeia mais do que qualquer outro as classes exploradoras e o sistema de exploração fundados na propriedade privada dos meios de produção, possuindo um interesse vital em destruí-los e demonstrando a mais elevada disposição revolucionária.
A classe trabalhadora é também a classe que se ergue sobre a base da moderna produção mecanizada em grande escala, na qual toda a sua atividade produtiva é coletiva, organizada e interligada em uma dimensão de alcance social. Enquanto o camponês pode produzir individualmente, a classe trabalhadora, de forma isolada, não pode produzir nada; apenas coletivamente, dentro do sistema de grande produção mecanizada e por meio da cooperação orgânica de toda a classe trabalhadora, pode produzir tudo. Por isso, pela sua própria natureza de classe, a classe trabalhadora se encontra em uma posição socioeconômica que lhe confere coletividade e organização.
Devido a essa condição de classe, a classe trabalhadora é a única capaz de destruir as classes exploradoras e o sistema de exploração baseados na propriedade privada dos meios de produção e de construir uma sociedade fundamentada na propriedade social dos meios de produção — uma sociedade socialista e comunista na qual todos trabalham juntos e vivem bem juntos. É também a única classe a quem cabe essa missão histórica.
A visão de mundo revolucionária reflete exatamente essa posição de classe e essas exigências de classe trabalhadora.
Dizer que a visão de mundo revolucionária é a visão de mundo da classe trabalhadora não significa de modo algum que a classe trabalhadora adquira espontaneamente uma visão de mundo revolucionária.
A posição de classe e as exigências da classe trabalhadora só são refletidas e generalizadas pelo grande líder da classe trabalhadora. Portanto, apenas a ideia do grande líder da classe trabalhadora pode ser a verdadeira visão de mundo revolucionária da classe trabalhadora.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, grande marxista-leninista de nossa era e um dos notáveis dirigentes do movimento comunista internacional e do movimento operário, ao fundar a Ideia Juche, proclamou a essência da visão de mundo revolucionária da classe trabalhadora e, com base nela, a completou de forma perfeita. A ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung é a visão de mundo revolucionária de nossa época.
A visão de mundo revolucionária distingue-se de todas as demais visões de mundo por seu conteúdo ideológico e sua base de classe.
A característica da visão de mundo revolucionária está, antes de tudo, em seu caráter revolucionário.
A visão de mundo revolucionária, como consciência ideológica destinada a transformar radicalmente a velha sociedade e como consciência ideológica da classe trabalhadora, a classe mais revolucionária, é em sua essência impregnada de intransigência contra todas as classes exploradoras e sistemas de exploração, de espírito de luta resoluto contra eles, de forte princípio que não tolera nada reacionário, bem como de elevado espírito criador que visa varrer completamente o que é velho, criar tudo de novo e alcançar o ideal supremo da humanidade. É justamente isso que define o caráter revolucionário da visão de mundo revolucionária.
A característica da visão de mundo revolucionária reside também em seu caráter científico.
A visão de mundo revolucionária, como ideologia que visa abolir o velho sistema social baseado na propriedade privada dos meios de produção e construir a sociedade socialista e comunista baseada na propriedade social dos meios de produção, reflete de forma mais exata as exigências objetivas do desenvolvimento das forças produtivas. Como ideologia da classe trabalhadora, que representa os interesses do desenvolvimento social, ela reflete de maneira mais completa essas exigências objetivas. Assim, a visão de mundo revolucionária, diferentemente das visões de mundo idealistas e metafísicas que refletem as exigências das classes exploradoras reacionárias, é uma visão de mundo inteiramente materialista e dialética. É precisamente isso que define o caráter científico da visão de mundo revolucionária da classe trabalhadora.
2. Características ideológico-psicológicas da visão de mundo revolucionária
Os ensinamentos do estimado Líder camarada Kim Il Sung, que esclareceu o que significa estabelecer uma visão de mundo revolucionária, tornam-se uma diretriz fundamental para revelar as características ideológico-psicológicas da visão de mundo revolucionária.
O conteúdo ideológico-psicológico da visão de mundo revolucionária é composto pelo ponto de vista revolucionário, pela determinação revolucionária e pela vontade revolucionária. O ponto de vista revolucionário, a determinação revolucionária e a vontade revolucionária constituem aspectos inseparáveis da visão de mundo revolucionária.
O conteúdo ideológico-psicológico da visão de mundo revolucionária é, antes de tudo, formado pelas ideias e pelo ponto de vista revolucionários.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Somente quando os militantes do partido e os trabalhadores se armarem firmemente com a ideia revolucionária de nosso partido, sua linha e suas políticas, poderão tornar-se verdadeiros revolucionários fiéis ao partido e à revolução, e poderão cumprir corretamente as tarefas revolucionárias que lhes foram confiadas.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 5, p. 467)
O ensinamento do Líder, que esclareceu que somente ao se armar com a ideia revolucionária de nosso partido é possível tornar-se um verdadeiro revolucionário, mostra que a ideia revolucionária constitui um importante conteúdo ideológico-psicológico da visão de mundo revolucionária.
O pensamento é a concepção das pessoas sobre os fenômenos, e nele se refletem tanto o conhecimento sobre os fenômenos quanto a posição assumida diante deles. Ter o pensamento revolucionário significa reconhecer a lei do desenvolvimento social de que o sistema capitalista deve inevitavelmente perecer e que o socialismo e o comunismo triunfarão, e assumir a posição de apoiar e realizar essa lei.
O reconhecimento da lei do desenvolvimento social de que o capitalismo e o imperialismo estão destinados a perecer e de que o socialismo e o comunismo estão destinados a vencer constitui um elemento essencial da visão de mundo revolucionária e do pensamento revolucionário. Isso se torna a base fundamental que determina qual posição e qual atitude as pessoas assumem diante dos fenômenos sociais. Proporciona às pessoas o método científico para compreender de maneira científica os fenômenos sociais e para transformá-los de forma revolucionária, bem como as estratégias, táticas e métodos de trabalho da revolução.
Porém, não se pode dizer que a ideologia esteja formada apenas pelo conhecimento adquirido. O mais importante em possuir uma ideologia revolucionária não é simplesmente compreender as leis do desenvolvimento social, mas sim aceitá-las como próprias e assumir a determinação e a atitude de aplicá-las, em outras palavras, ter uma posição e uma atitude de verdadeiro mestre em relação à causa revolucionária. Se alguém compreende, mas não assume a posição de mestre e não adota a atitude de mestre para apoiar e aplicar aquilo que entendeu, não se pode dizer que esteja armado com a ideologia revolucionária. A experiência histórica mostra que houve pessoas que, mesmo conhecendo como conhecimento a inevitabilidade do colapso do capitalismo e do imperialismo e da vitória do socialismo e do comunismo, não aceitaram a luta revolucionária como sua própria tarefa, nem se apresentaram como mestres da causa revolucionária — por exemplo, simpatizantes e acompanhantes. Essas pessoas nunca podem ser consideradas como armadas com a ideologia revolucionária.
A ideologia revolucionária se manifesta de forma concreta no pensamento, nas ações e na vida ideológica das pessoas. Ela se expressa, antes de tudo, através do ponto de vista revolucionário sobre os fenômenos e as coisas.
O ponto de vista significa a posição a partir da qual se reconhece todos os fenômenos e as coisas. O ponto de vista revolucionário se revela, de maneira concreta, em como se enxerga cada fenômeno e cada coisa.
A pessoa armada com a ideia revolucionária e aquela que não está armada com ela diferem tanto no ponto de vista com que encaram os problemas quanto no método de analisá-los e julgá-los. Quem possui um sólido ponto de vista revolucionário sabe observar, analisar e julgar todos os problemas a partir da posição revolucionária, mas quem não o possui não consegue sequer distinguir entre o que é revolucionário e contrarrevolucionário, entre o que é socialista e capitalista.
A ideologia revolucionária se expressa, em seguida, na atitude de mestre da revolução. Atitude é a manifestação consciente da posição que alguém ocupa. A atitude de mestre da revolução é precisamente a expressão concreta da consciência sobre a sua própria posição revolucionária.
A diferença fundamental entre quem está firmemente armado com a ideologia revolucionária e quem não está se revela na atitude diante da causa revolucionária. O primeiro assume em toda a causa da revolução e da construção a atitude de verdadeiro mestre, enquanto o segundo não é capaz de adotar tal atitude.
É o grande líder da revolução quem dá ao povo a ideologia revolucionária. O grande líder da classe trabalhadora cria a ideia revolucionária, refletindo com exatidão as leis do desenvolvimento social e as prementes exigências das massas populares, e arma com ela o povo. A ideia revolucionária da classe trabalhadora é a ideologia revolucionária do grande líder da classe trabalhadora. Só armando-se solidamente com a ideia revolucionária do estimado Líder camarada Kim Il Sung — gênio da revolução e grande marxista-leninista de nossa época — é possível tornar-se um verdadeiro revolucionário de firme visão de mundo revolucionária.
A ideia revolucionária do estimado Líder camarada Kim Il Sung, que tem a Ideia Juche como essência, é uma grande ideia que desenvolveu de forma criadora o marxismo-leninismo em conformidade com as exigências de nossa época. É a ideia mais revolucionária e científica da classe trabalhadora, que reflete de maneira mais exata as exigências de classe e a missão histórica da classe trabalhadora revolucionária, bem como as leis objetivas do desenvolvimento da revolução em nossa época.
Devemos nos armar firmemente com a ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung para podermos analisar e julgar corretamente todos os fenômenos e acontecimentos do ponto de vista verdadeiramente revolucionário da classe trabalhadora e, tomando isso como critério, medir todas as coisas e distinguir com exatidão o certo do errado. Devemos nos armar firmemente com a ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung para termos elevado orgulho e confiança sobre a causa revolucionária, o socialismo e o comunismo.
O conteúdo ideológico e psicológico importante da concepção revolucionária do mundo consiste, em seguida, na determinação e vontade revolucionárias.
O estimado camarada Kim Il Sung ensinou:
“A questão da vontade ser forte ou fraca depende de ter ou não estabelecido corretamente sua concepção revolucionária do mundo. Há não poucos que falam com palavras pomposas, mas, quando entram na prisão, se convertem, e quando encontram-se na luta, fogem e se rendem.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, pág. 417)
A firme vontade revolucionária se torna uma parte necessária e indispensável da concepção revolucionária do mundo.
A vontade é o espírito de luta que significa levar uma ideia até o fim. A vontade revolucionária é o espírito de luta de realizar a ideia revolucionária até o fim, quaisquer que sejam as dificuldades.
A revolução e a construção são lutas difíceis e complexas que transformam a natureza e a sociedade. Portanto, elas exigem das pessoas não apenas um conhecimento científico dos fenômenos e uma postura correta, mas também um forte espírito de luta para levá-los até o fim. Por isso, a questão de ter ou não estabelecido uma visão de mundo revolucionária se expressa mais claramente na força ou fraqueza da vontade.
A experiência histórica mostra que não são poucos os casos em que pessoas que apenas repetiam os princípios da revolução com palavras ou que ingressaram no caminho da revolução em um ambiente pacífico acabaram se afastando desse caminho quando chegavam períodos de intensificação da luta e de duras provações.
A vontade revolucionária se baseia na convicção revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Ao trabalhar, os camaradas enfrentarão muitas dificuldades, encontrarão diversos problemas complexos e haverá momentos de hesitação. Nessas ocasiões, é preciso confiar no Partido e ter uma convicção revolucionária firme. Em outras palavras, devemos lembrar que temos o Comitê Central do Partido; que eu sou uma pessoa que luta pelo povo, que tomei a decisão de dedicar minha vida à revolução; que sempre serei leal ao Partido, ao povo e à revolução; que a morte de um indivíduo não é algo lamentável; e que, mesmo que a vida física termine, a vida política jamais deve ser manchada. Com tal convicção revolucionária, qualquer dificuldade pode ser superada." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, pp. 420–421)
A convicção revolucionária que dá às pessoas uma vontade revolucionária firme é, antes de tudo, a certeza de que temos o Comitê Central do Partido — em outras palavras, a convicção inabalável de que, enquanto existir o Líder e sua direção sábia, a revolução vencerá inevitavelmente.
O grande Líder, ao apresentar a ideia revolucionária, revelou as leis do desenvolvimento social e ensinou a grande verdade de que, de acordo com essas leis, o capitalismo e o imperialismo estão destinados a perecer e a causa da revolução está destinada a triunfar. Com sua direção sábia, ele ilumina de forma brilhante o caminho da vitória da revolução. É precisamente isso que faz com que as pessoas possuam uma convicção revolucionária inabalável, que não hesita diante de nenhuma adversidade. Uma vontade revolucionária firme só pode ser formada sobre essa base de convicção revolucionária.
A convicção revolucionária que dá às pessoas uma vontade revolucionária firme é também a determinação de que, ainda que a vida física termine, jamais se manchará a vida política.
Para o ser humano, como ser social, a vida política é infinitamente mais preciosa que a vida física. Mesmo que alguém esteja vivo, se não tiver vida política e não participar da vida sociopolítica, não será diferente de um corpo morto. Somente valorizando a vida política acima da vida física, e tendo a determinação de nunca abandoná-la, ainda que custe a própria vida, é possível atravessar todas as dificuldades e provações da luta revolucionária e possuir uma vontade revolucionária inquebrantável que não se rende diante de nenhuma adversidade.
Quem dá ao povo a verdadeira vida política é o Líder da classe trabalhadora. O Líder abre às pessoas o caminho para uma vida sociopolítica verdadeiramente significativa, o caminho da participação na luta revolucionária e na construção, planta nos corações a ideia revolucionária e as conduz à luta revolucionária. Somente sob a sábia direção do Líder é que as pessoas podem levar uma verdadeira vida sociopolítica e possuir vida política. Assim como os pais dão a vida física, o Líder dá às pessoas a vida política.
Portanto, a fidelidade revolucionária que valoriza a vida política é a maior honra e orgulho de ser combatente revolucionário do Líder. Ela se expressa concretamente na firme decisão e resolução de viver seguindo o caminho indicado pelo Líder e de dedicar a própria vida à realização de sua ideia revolucionária.
O grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, concedeu aos revolucionários e ao nosso povo, que vagavam sem encontrar o caminho correto da revolução, da vida sociopolítica e sem possuir uma verdadeira vida política, a grandiosa ideia revolucionária, guiando-nos pelo caminho glorioso da revolução e, assim, nos deu a verdadeira vida política.
Para nós, a fidelidade revolucionária é precisamente a firme decisão e convicção de nunca manchar a honra de ser combatentes revolucionários do grande Líder camarada Kim Il Sung.
Seção 2. O processo de formação e consolidação da visão de mundo revolucionária elucidado pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
O estimado Líder camarada Kim Il Sung não apenas esclareceu cientificamente a essência e as características ideológico-psicológicas da visão de mundo revolucionária, como também fundou ideias novas e originais sobre o processo de formação e o desenvolvimento sólido dessa visão de mundo.
A questão de revelar as leis objetivas da formação e do fortalecimento da visão de mundo revolucionária é o problema fundamental no desenvolvimento de pessoas em verdadeiros revolucionários comunistas, possuidores de uma visão de mundo revolucionária, e na realização da exigência objetiva do socialismo e do comunismo de transformar toda a sociedade em uma sociedade de trabalhadores conscientes, identificada com a classe trabalhadora.
Ao dar um esclarecimento brilhante a essa questão fundamental, o Líder nos legou uma importante arma teórico-prática para a realização da causa do socialismo e do comunismo.
1. Processo de formação da visão de mundo revolucinária
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Estabelecer uma visão de mundo revolucionária não é uma tarefa simples. A visão de mundo revolucionária das pessoas não pode ser formada em alguns dias com uma ou duas sessões de educação. A visão de mundo revolucionária das pessoas se forma e se consolida através de certas etapas de desenvolvimento da consciência, por meio de educação ideológica constante e da luta prática." (A educação e a literatura e arte devem contribuir para estabelecer nas pessoas a concepção revolucionária do mundo, edição avulsa,, Volume 2)
Estabelecer uma visão de mundo revolucionária não é um problema simples que possa ser resolvido com uma ou duas sessões de educação em poucos dias. Trata-se de uma tarefa difícil e complexa que transforma radicalmente a consciência das pessoas, abrangendo conteúdos complexos e variados, e só pode ser realizada com sucesso através de educação ideológica constante e paciente e da luta prática por um longo período.
O Líder proporcionou uma garantia firme para resolver essa questão difícil e complexa ao esclarecer cientificamente as etapas de formação da visão de mundo revolucionária.
A primeira etapa da formação da visão de mundo revolucionária, elucidada pelo estimado Líder, é a etapa de compreender a essência dos fenômenos sociais, especialmente a essência reacionária da sociedade capitalista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A primeira etapa da formação da visão de mundo revolucionária é a etapa de percepção. A visão de mundo revolucionária das pessoas começa a se formar a partir do reconhecimento da essência dos fenômenos sociais". (Mesma obra, Volume 2)
A ideia do Líder de que a visão de mundo revolucionária começa a se formar a partir do reconhecimento da essência dos fenômenos sociais baseia-se, acima de tudo, na elucidação da essência da visão de mundo revolucionária e de suas características psicológicas.
Como o Líder ensinou, estabelecer uma visão de mundo revolucionária significa estar armado com a ideia revolucionária destinada a transformar radicalmente a sociedade decadente — ou seja, a ideia e perspectiva que visam destruir todas as classes exploradoras e a sociedade de exploração, construir o socialismo e o comunismo, e ter a firme determinação e vontade de lutar até o fim pela sua realização. Portanto, para que as pessoas estabeleçam uma visão de mundo revolucionária, é necessário, antes de tudo, reconhecer claramente a essência dos fenômenos sociais, especialmente a essência reacionária e corrupta da sociedade capitalista. Somente reconhecendo claramente a essência dos fenômenos sociais e a natureza reacionária da sociedade capitalista é possível odiá-la, destruir o sistema explorador e ter a ideia e perspectiva de construir uma sociedade socialista e comunista sem exploração nem opressão, além de ter certeza da justiça da causa revolucionária e possuir firme determinação revolucionária.
A ideia do Líder de que a visão de mundo revolucionária começa a se formar a partir do reconhecimento da essência dos fenômenos sociais também se fundamenta na compreensão profunda da essência da consciência das pessoas e das leis de sua formação.
Toda consciência humana é um reflexo do mundo objetivo, especialmente das instituições socioeconômicas. Portanto, refletir com precisão o mundo objetivo, especialmente o sistema socioeconômico que constitui a essência dos fenômenos sociais, torna-se a base e o ponto de partida para a formação de toda consciência humana. Perspectivas e atitudes, emoções e sentimentos, crenças e vontades — toda consciência psicológica das pessoas se baseia no reconhecimento profundo do mundo objetivo, especialmente dos fenômenos sociais, e se forma a partir disso.
A consciência ideológica de destruir a sociedade de exploração e construir a sociedade socialista e comunista também se forma, em última análise, a partir do reconhecimento profundo da essência reacionária e da corrupção da sociedade de exploração. Somente reconhecendo claramente a essência dos fenômenos sociais — a essência reacionária da sociedade capitalista e sua corrupção — surge a ideia de que é necessário destruí-la; após destruí-la, compreende-se claramente que é preciso construir a sociedade socialista e comunista, e também surgem os métodos de luta e o espírito de luta necessários para concretizar isso. Sem conhecer a essência dos fenômenos sociais e a natureza reacionária da sociedade capitalista, não pode surgir a ideia que visa transformá-la fundamentalmente.
Reconhecer a essência dos fenômenos sociais significa compreender as leis internas que regem esses fenômenos. Esse reconhecimento da essência e das leis ocorre através de um determinado processo de desenvolvimento da consciência.
As pessoas, vivendo na sociedade, testemunham e experimentam os fenômenos sociais. Por exemplo, operários e camponeses, vivendo numa sociedade exploradora, observam e experienciam a exploração severa e a opressão dos capitalistas, a fome e a miséria, a infelicidade e o sofrimento, e testemunham a vida dissoluta e corrupta dos senhores de terras e capitalistas. Esse tipo de percepção direta serve como pré-requisito para compreender a essência dos fenômenos sociais e suas leis, mas ainda não é algo plenamente entendido ou conscientizado pelas pessoas. Se as pessoas apenas testemunharem e experimentarem os fenômenos sociais sem compreender por que eles ocorrem, não poderão ter o pensamento ou os meios para se libertar dessa realidade social, nem adotar qualquer atitude ativa em relação a esses fenômenos sociais. Frequentemente, nas sociedades de classes exploradoras, mesmo sofrendo infelicidade e dor indescritíveis, humilhação e desprezo, ainda se encontra pessoas que atribuem tudo a um destino inevitável e consideram que nada pode ser feito.
Se deseja-se formar uma visão de mundo revolucionária, não basta apenas testemunhar e experimentar os fenômenos sociais, mas é necessário compreender sua essência, conhecer as causas que produzem tais fenômenos. Em outras palavras, é preciso entender por que tais fenômenos surgem.
Por exemplo, na sociedade capitalista, é preciso compreender por que os operários e camponeses, mesmo trabalhando até a exaustão, continuam sofrendo infelicidade e dor, enquanto os latifundiários e capitalistas vivem no luxo e na comodidade, monopolizando todos os direitos e riquezas. Somente assim as pessoas podem ter uma certa atitude e ponto de vista em relação aos fenômenos sociais, podendo-se dizer que possuem uma consciência ideológica definida.
A superioridade essencial da consciência humana como reflexo dos fenômenos das coisas está justamente no fato de que ela não apenas reflete intuitivamente os fenômenos do mundo objetivo, mas também apreende a essência oculta em seu interior, a lei interna que determina tais fenômenos. Esse conhecimento não é um simples reflexo linear, mas é realizado através da atividade consciente própria do ser humano chamada pensamento abstrato. Por essa característica, transforma-se em consciência ideológica que fornece às pessoas um ponto de vista definido e uma atitude ativa diante do mundo objetivo, podendo converter-se em uma força material capaz de transformá-lo de forma revolucionária.
Somente com base na compreensão da essência da sociedade de exploração as pessoas podem ter também o espírito de luta contra o sistema social irracional que lhes traz infelicidade e dor, e podem trilhar o caminho da formação de uma visão de mundo revolucionária.
Ter ou não uma compreensão correta da essência dos fenômenos sociais, especialmente da essência reacionária da sociedade capitalista, depende antes de tudo do conhecimento intuitivo, isto é, de quanto se testemunhou e experimentou os fenômenos sociais. Quanto mais se testemunham as realidades irracionais e a corrupção da sociedade de exploração, e quanto mais se experimentam sua infelicidade e dor, mais profundamente e claramente pode-se compreender a essência que limita e engendra tais fenômenos. Isso porque a essência sempre se manifesta através dos fenômenos, e, portanto, o pensamento abstrato se fundamenta no conhecimento intuitivo.
O sucesso no conhecimento da essência dos fenômenos sociais, em particular da essência reacionária da sociedade capitalista, é determinado principalmente pela atividade cognitiva de analisar e sintetizar os fenômenos conhecidos para deles extrair a essência, isto é, pelo sucesso do pensamento científico.
A profunda essência dos infinitamente complexos fenômenos sociais é revelada pelo líder da classe trabalhadora. Por isso, somente através do estudo da ideia revolucionária apresentado pelo líder da classe trabalhadora é que as pessoas podem compreender profundamente a essência dos fenômenos sociais.
O estimado Líder, gênio da revolução e grande marxista-leninista, camarada Kim Il Sung, tendo testemunhado mais do que qualquer outro, com base em experiências diretas, todas as infelicidades e dores que o domínio colonial do imperialismo japonês e do estadunidense trouxe ao povo, assim como todas as realidades sociais irracionais que ele produziu, esclareceu profundamente a essência de todos os fenômenos sociais de nosso país e de nosso tempo.
Todos os revolucionários comunistas de nosso país e de nosso tempo só podem compreender profundamente a essência de todos os complexos fenômenos sociais de nossa época através do estudo profundo da ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung.
A segunda etapa da formação da visão de mundo revolucionária, esclarecida pelo grande Líder camarada Kim Il Sung é o processo de cultivar a ideia de odiar as classes exploradoras e o sistema de exploração.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“As pessoas podem considerar o processo de cultivar a ideia de odiar as classes exploradoras e a sociedade de exploração, incluindo os latifundiários e capitalistas, como a segunda etapa na formação da visão de mundo revolucionária. Nessa etapa, com base na compreensão da essência reacionária da sociedade capitalista, germina e cresce a ideia de odiar as classes exploradoras e a sociedade de exploração. Em outras palavras, desenvolve-se o processo de despertar de forma classista.” (Mesma obra citada acima, página 4)
A ideia do Líder de que o processo de cultivar a ideia de odiar as classes exploradoras e a sociedade de exploração é uma continuidade do desenvolvimento da consciência após a compreensão da essência dos fenômenos sociais, dentro da formação da visão de mundo revolucionária, baseia-se no esclarecimento profundo da essência dessa visão de mundo e de suas características ideológico-psicológicas.
Como o Líder destacou, a visão de mundo revolucionária é um pensamento voltado para transformar de forma revolucionária a velha sociedade, e tem como parte essencial a atitude ativa e consciente das pessoas em relação aos fenômenos sociais. Essa atitude ativa e consciente em relação aos fenômenos do mundo objetivo expressa-se justamente nas emoções das pessoas. A emoção é a expressão psicológica dessa atitude ativa e consciente em relação aos fenômenos do mundo objetivo, sendo a vivência subjetiva da relação das pessoas com tais fenômenos. É precisamente por isso que a emoção se torna uma grande força que impulsiona a ação ativa e consciente das pessoas em relação aos fenômenos. Quanto mais profunda for a emoção, mais ativa e consciente será a atitude das pessoas diante do mundo objetivo.
A emoção de negação em relação a um fenômeno (por exemplo, ódio e indignação) desperta uma atitude de rejeição a ele, enquanto a emoção de afirmação em relação a um fenômeno (por exemplo, amor e alegria) desperta uma atitude de aceitação em relação a ele.
O ódio contra a classe exploradora e a sociedade de exploração é um sentimento ideológico e moral profundo que nega a velha sociedade, tornando-se um fator importante que leva as pessoas a adotar uma atitude ativa para transformá-la revolucionariamente. Sem cultivar o pensamento de odiar a classe exploradora e o sistema de exploração, não pode surgir a determinação de renová-los de forma fundamental. Isso significa que nutrir o sentimento ideológico e moral de odiar a classe exploradora e o sistema de exploração é uma etapa inevitável na formação da visão de mundo revolucionária.
A ideia do Líder de que o processo de cultivar o pensamento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração é, dentro da formação da visão de mundo revolucionária, um processo contínuo de desenvolvimento da consciência ligado ao conhecimento da essência dos fenômenos sociais, baseia-se em ter esclarecido de forma criadora a lei do desenvolvimento da formação da consciência ideológica das pessoas.
O grande Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O processo de formação do pensamento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração está intimamente ligado ao processo de conhecimento e é um processo contínuo de desenvolvimento da consciência ideológica que se realiza com base no reconhecimento da essência dos fenômenos sociais.” (Mesma obra, pág. 4)
O sentimento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração está, antes de tudo, intimamente ligado ao processo de reconhecer a natureza reacionária e corrupta da sociedade de exploração.
As pessoas, ao testemunhar e experimentar a o caráter reacionário, corrupto e irracional da classe exploradora e da sociedade de exploração, especialmente ao compreender sua essência reacionária, passam a desenvolver o pensamento de odiá-las.
Contudo, reconhecer a essência reacionária da sociedade capitalista não significa que automaticamente surja o pensamento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração.
Esse sentimento é formado juntamente com o processo de desenvolvimento da consciência ideológica e do fortalecimento da consciência de classe, paralelamente ao reconhecimento da essência reacionária da sociedade capitalista.
De modo geral, a emoção é a expressão ideológico-psicológica da relação das pessoas com os fenômenos e coisas, sendo determinada pela natureza desses fenômenos e, ao mesmo tempo, pela posição em que a pessoa se encontra diante deles. Quando as posições diferem, até diante do mesmo fenômeno surgem sentimentos diferentes. Por exemplo, em relação à sociedade capitalista, as classes exploradoras têm sentimentos de afirmação, enquanto a classe trabalhadora e as massas trabalhadoras têm sentimentos de negação. Na sociedade de exploração, a classe exploradora e a explorada estão em relação de hostilidade, e disso decorre que tenham sentimentos opostos diante dos mesmos fenômenos sociais. Isso significa que a posição de classe das pessoas se torna um fator importante que determina seus sentimentos.
Portanto, para cultivar o sentimento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração, é necessário não apenas reconhecer claramente sua essência reacionária, mas também assegurar que se assuma firmemente a posição da classe trabalhadora e das massas trabalhadoras. Em outras palavras, é preciso levar as pessoas a tomar consciência de sua posição de classe e a defendê-la com firmeza. Isso significa elevar sua consciência de classe.
O sentimento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração só pode surgir quando se assume claramente a posição da classe trabalhadora e das massas trabalhadoras, e só pode ser formado sobre a base de uma sólida consciência de classe.
A lei de desenvolvimento da consciência ideológica, esclarecida pelo Líder, mostra claramente como deve ser conduzida a educação dos jovens e trabalhadores para cultivá-los no sentimento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração.
Para desenvolver o pensamento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração, antes de tudo, é necessário fazê-los compreender claramente o caráter reacionário, predatório, enganoso e corrupto da classe exploradora e da sociedade de exploração, levando-os a captar profundamente sua essência.
Ao mesmo tempo, para cultivar o pensamento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração, é indispensável reforçar a educação de classe, elevar a consciência de classe das pessoas e fazê-las tomar clara consciência de sua posição e condição de classe.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, ao esclarecer que o processo de reconhecer a essência reacionária da sociedade capitalista e o processo de cultivar o pensamento de odiar a classe exploradora e a sociedade de exploração constituem etapas indispensáveis na formação da visão de mundo revolucionária, também definiu de maneira clara o lugar que essas etapas ocupam no processo geral de formação da visão de mundo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Quando as pessoas têm a ideia de odiar os latifundiários e a classe capitalista, assim como o capitalismo e o imperialismo, os preparativos e a base para a formação de uma visão de mundo revolucionária ficam, em essência, estabelecidos. Portanto, pode-se dizer que o processo de reconhecer a essência reacionária da sociedade capitalista e de cultivar a ideia de odiar a classe exploradora e a sociedade exploradora é o processo preparatório para a formação da visão de mundo revolucionária." (Obra citada, p. 4)
O fato de reconhecer a essência reacionária da sociedade exploradora e de cultivar a ideia de odiá-la constituir o processo preparatório para a formação da visão de mundo revolucionária se deve a que isso serve de base para desenvolver uma concepção de transformar fundamentalmente a velha sociedade. Em outras palavras, é a base para desenvolver a ideia de destruir a sociedade exploradora e construir uma sociedade socialista e comunista, sem exploração nem opressão, assim como para cultivar uma firme vontade de lutar resolutamente por esse objetivo.
O fato de reconhecer a essência reacionária da sociedade exploradora e de cultivar sentimentos de ódio contra ela constituir o processo preparatório para a formação da visão de mundo revolucionária também significa que, embora seja uma etapa pela qual se deve necessariamente passar no processo de formação da visão de mundo revolucionária, apenas isso não basta para se poder afirmar que as pessoas já formaram tal visão de mundo.
A terceira etapa da formação da visão de mundo revolucionária, esclarecida pelo grande Líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, é ter a determinação e a resolução revolucionárias de destruir a classe exploradora e a sociedade exploradora e construir o socialismo e o comunismo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Para se tornar um revolucionário, não basta odiar a classe exploradora e a sociedade exploradora. É preciso ter também a determinação revolucionária de lutar até o fim para esmagar todos os inimigos e construir uma sociedade sem exploração e opressão — a sociedade socialista e comunista. Em outras palavras, é necessário ter a decisão de realizar a revolução. Pode-se dizer que essa etapa de adquirir a determinação revolucionária constitui a terceira fase da formação da visão de mundo revolucionária." (Obra citada, p. 5)
O pensamento do Líder de que, para estabelecer uma visão de mundo revolucionária, é preciso ter a decisão e a determinação de realizar a revolução, baseia-se no fato de que ele esclareceu cientificamente a essência da visão de mundo revolucionária e suas características psicológicas.
A visão de mundo revolucionária é a consciência ideológica que visa destruir a sociedade exploradora e construir a sociedade socialista e comunista. Tal consciência ideológica não pode ser formada apenas com o sentimento de ódio contra a classe exploradora e a sociedade exploradora.
A experiência histórica mostra que não foram poucos aqueles que, embora reconhecessem a essência reacionária da classe exploradora e da sociedade exploradora e a odiassem, não conseguiram lutar contra ela e apenas lamentaram.
O que leva as pessoas a se lançar na luta prática para destruir a classe exploradora e a sociedade exploradora e construir uma sociedade socialista e comunista, sem exploração nem opressão, é precisamente a sua determinação e decisão revolucionárias.
A determinação e a decisão constituem o estabelecimento do objetivo da luta e a firme orientação para realizá-lo, sendo, portanto, a condição ideológica e psicológica direta que leva as pessoas à luta prática.
É justamente a partir de possuir determinação e decisão que as pessoas partem para a luta prática. Sem determinação e decisão, não é possível engajar-se na luta difícil e complexa de transformar a natureza e a sociedade. Além disso, não pode haver determinação e decisão que não conduzam à luta prática.
Portanto, a determinação e a decisão revolucionárias são a consciência ideológica que transforma revolucionariamente a velha sociedade; em outras palavras, constituem um elemento ideológico e psicológico indispensável da visão de mundo revolucionária.
São uma consciência ideológica diretamente ligada à luta prática de transformar revolucionariamente a velha sociedade, e por isso representam uma etapa mais elevada na formação da visão de mundo revolucionária. Uma vez adquirida a determinação e a decisão revolucionárias, pode-se lançar à luta revolucionária, e, assim, pode-se dizer que a visão de mundo revolucionária está, em essência, estabelecida.
O pensamento do Líder de que possuir determinação e decisão revolucionárias constitui a terceira etapa da formação da visão de mundo revolucionária baseia-se no fato de ele ter esclarecido de forma inovadora a lei objetiva do desenvolvimento da formação da consciência ideológica.
A determinação e a decisão revolucionárias, que formam elementos indispensáveis da visão de mundo revolucionária, são construídas sobre o reconhecimento da essência reacionária da classe exploradora e da sociedade exploradora, assim como sobre o ódio a elas. Isso significa que a formação da determinação e da decisão revolucionárias corresponde a uma etapa mais elevada do desenvolvimento da consciência, realizada sobre a base dos preparativos e fundamentos já estabelecidos para a formação da visão de mundo revolucionária.
Por isso, compreender claramente a essência do sistema explorador e cultivar o sentimento de ódio contra ele constitui a condição prévia e a garantia essencial para que se possa ter determinação e decisão revolucionárias. As pessoas, a partir do reconhecimento da essência reacionária e da corrupção da sociedade exploradora, e a partir do ódio contra ela, chegam a desenvolver a resolução e a decisão ideológicas de destruí-la.
Entretanto, reconhecer a essência reacionária da sociedade exploradora e odiá-la não significa, por si só, que imediatamente se terá a determinação e a decisão revolucionárias.
A determinação e a decisão revolucionárias são a orientação das pessoas que estabelecem o objetivo da luta e buscam realizá-lo. Portanto, para possuir determinação e decisão revolucionárias, é necessário ter um objetivo de luta claro e a orientação de realizá-lo. A intensidade da determinação e da decisão revolucionárias é definida pela clareza e firmeza do objetivo de luta, bem como pela força da orientação em realizá-lo. Uma decisão e determinação firmes são a materialização de um objetivo de luta claro e resoluto e de uma orientação intensa em realizá-lo.
O objetivo e a orientação de luta que levam as pessoas a terem determinação e decisão revolucionárias são condicionados pelo ambiente e circunstâncias concretas em que cada indivíduo se encontra. Isso porque a luta é sempre uma atividade prática concreta. Isso significa que o conteúdo da decisão e determinação que cada pessoa possui é condicionado pelo ambiente e pelas circunstâncias em que vive.
No caso dos povos de países sob o domínio colonial do imperialismo, primeiro surge a determinação de esmagar os invasores imperialistas e conquistar a independência e a liberdade nacionais. No caso dos povos dos países capitalistas, surge a determinação de derrotar os capitalistas e o sistema de exploração, para construir uma nova sociedade sem exploração nem opressão, uma sociedade socialista. No caso dos povos de países socialistas, a verdadeira determinação e decisão revolucionárias consistem em esmagar completamente as manobras dos remanescentes das classes exploradoras derrubadas e dos invasores imperialistas, acelerar ainda mais a construção do socialismo e do comunismo, e avançar apoiando ativamente as lutas revolucionárias dos povos do mundo, até a realização da revolução mundial. Hoje, nosso povo deve ter a determinação de defender firmemente o sistema socialista contra a agressão e manobras de subversão dos inimigos, acelerar a construção socialista e consolidar ainda mais a base revolucionária do Norte da República. Ao mesmo tempo, deve ter a determinação de esmagar o domínio colonial do imperialismo estadunidense sobre o Sul e as manobras de nova agressão dos militaristas japoneses, reunificar a pátria e construir o socialismo e o comunismo em toda a Coreia.
Apenas aqueles que possuem tal determinação e decisão podem dedicar-se de corpo e alma à luta revolucionária e ao trabalho de construção, e essas pessoas podem ser consideradas como tendo estabelecido fundamentalmente uma visão de mundo revolucionária.
2. A conclusão da visão de mundo revolucionária e seu fortalecimento e desenvolvimento
O grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, não apenas esclareceu o processo legal de desenvolvimento da consciência pelo qual as pessoas adquirem a visão de mundo revolucionária, mas também apresentou um pensamento original sobre como completá-la e consolidá-la.
O líder ensinou que apenas adquirir fundamentalmente a visão de mundo revolucionária não é suficiente para se tornar um revolucionário comunista completo; para ser um revolucionário comunista pleno, é necessário concluir a visão de mundo revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Para que as pessoas estabeleçam a visão de mundo revolucionária, além de possuírem determinação revolucionária, devem ter também uma vontade forte que não cede diante de nenhuma dificuldade, devem conhecer os métodos para cumprir as tarefas revolucionárias, devem amar a pátria e o povo, amar o coletivo e os camaradas, e devem ser conscientes em cumprir a disciplina revolucionária da organização. Em resumo, devem possuir plenamente as qualidades ideológicas e espirituais que um revolucionário comunista deve ter. Somente assim se pode dizer que a visão de mundo revolucionária foi plenamente estabelecida.” (Mesma obra citada, p. 6)
A vontade firme que não cede diante de nenhuma dificuldade e o domínio dos métodos para cumprir as tarefas revolucionárias constituem uma das importantes qualidades ideológicas e espirituais que um revolucionário comunista deve possuir, sendo parte essencial da visão de mundo revolucionária.
Possuir uma vontade inquebrantável e conhecer os métodos de execução das tarefas revolucionárias é uma qualidade ideológica e espiritual indispensável do revolucionário comunista, e um elemento constitutivo essencial da visão de mundo revolucionária. Isso está relacionado à complexidade e às dificuldades da luta revolucionária e do trabalho de construção.
A luta revolucionária é uma luta árdua que exige superar inúmeras dificuldades e provações. Para levá-la a cabo até o fim, é necessário não apenas ter firme determinação revolucionária, mas também possuir uma vontade forte que não se curve diante de nenhuma dificuldade.
A vontade é um espírito de luta indomável, cujo traço psicológico essencial é a perseverança e a firmeza que não se dobram diante de dificuldades e provações. Sem esse espírito de luta, é impossível levar até o fim a difícil luta revolucionária, cheia de incontáveis obstáculos e desafios.
A vontade revolucionária firme, que constitui um importante elemento ideológico e psicológico da visão de mundo revolucionária, baseia-se na determinação e decisão revolucionárias de transformar radicalmente a velha sociedade, sendo formada e fortalecida ao longo do prolongado e árduo processo de luta revolucionária, cheio de dificuldades e complexidades.
A luta revolucionária não é apenas uma luta difícil, cheia de obstáculos e provações, mas também um empreendimento de complexidade incalculável. Para levar adiante até o fim uma luta tão árdua e complexa, é necessário conhecer o método de cumprimento das tarefas revolucionárias.
O método de cumprimento das tarefas revolucionárias tem como conteúdo principal a estratégia e a tática da revolução, assim como os métodos revolucionários de trabalho. Estabelecer a estratégia e a tática corretas e aplicar os métodos revolucionários de trabalho é uma das condições essenciais para alcançar a vitória em uma luta complexa e difícil. Por isso mesmo, possuir o método de cumprimento das tarefas revolucionárias, ou seja, a estratégia, a tática e os métodos revolucionários de trabalho, é uma exigência indispensável para a formação da visão de mundo revolucionária.
O método de cumprimento das tarefas revolucionárias, que constitui um importante conteúdo ideológico e psicológico da visão de mundo revolucionária, só pode ser formado com base no conhecimento científico das leis do desenvolvimento social e das leis objetivas do desenvolvimento da revolução, bem como através da experiência prática acumulada em prolongada luta revolucionária.
Como o Líder ensinou, amar a pátria e o povo é uma das importantes qualidades ideológicas e espirituais que um revolucionário comunista deve possuir obrigatoriamente, constituindo um elemento essencial da visão de mundo revolucionária.
A revolução e a construção se desenvolvem em unidade nacional, e, portanto, uma pessoa que não ama sua pátria e sua nação não pode ter entusiasmo pela revolução e pela construção de seu próprio país.
A revolução e a construção são empreendimentos voltados para as massas populares e, portanto, quem não ama o povo não pode ter entusiasmo pela luta revolucionária e pela construção.
Assim, o amor à pátria e ao povo é um elemento essencial da visão de mundo revolucionária e uma qualidade indispensável do revolucionário comunista.
O ardente amor pela pátria e pela nação leva as pessoas a manterem uma atitude firme de donos de seu próprio país diante da revolução e da construção, dando-lhes grande orgulho e dignidade, o que as faz dedicar tudo de si à luta revolucionária e às tarefas de construção.
Como o Líder ensinou, uma das qualidades ideológicas e espirituais que o revolucionário comunista deve possuir, e que constitui um elemento essencial da visão de mundo revolucionária, é o amor ao coletivo e aos camaradas, bem como a observância consciente da disciplina revolucionária da organização.
A luta revolucionária e a construção não podem ser vencidas com a força e a sabedoria de uma ou duas pessoas, mas apenas por meio da luta coletiva e organizada de muitas. Por isso, o amor ao coletivo e aos camaradas revolucionários, assim como a elevada disciplina revolucionária, constituem elementos indispensáveis da visão de mundo revolucionária e qualidades essenciais do revolucionário comunista.
O ardente amor pelo coletivo e pelos camaradas é a garantia sólida da unidade e coesão de ferro, que são a fonte da força da fileira revolucionária. Apenas quando a fileira revolucionária é organizada e unida com base no verdadeiro espírito de camaradagem revolucionária pode tornar-se um destacamento sólido, poderoso e invencível.
A organização e a disciplina são fatores importantes para elevar a força combativa da fileira revolucionária. Somente quando cada membro que participa da fileira revolucionária cumpre conscientemente a disciplina revolucionária da organização e exalta o espírito de submeter tudo ao coletivo e à organização, a fileira revolucionária poderá manifestar plenamente sua força inesgotável como um destacamento combativo.
Tudo isso mostra que, juntamente com o conhecimento científico da essência dos fenômenos sociais, o cultivo de um ódio incessante contra a classe exploradora e a sociedade de exploração, bem como a elevação da firme determinação revolucionária, do método de cumprimento das tarefas revolucionárias, do ardente amor à pátria, ao povo, ao coletivo e aos camaradas revolucionários, e do alto espírito de organização e disciplina, constituem exigências indispensáveis para formar e completar a visão de mundo revolucionária.
A ideia do estimado Líder camarada Kim Il Sung sobre o aperfeiçoamento da visão de mundo revolucionária é um pensamento extraordinário que completou de forma perfeita a teoria acerca da formação dessa visão.
O grande Líder camarada Kim Il Sung não apenas apresentou a ideia de completar a visão de mundo revolucionária, mas também a de consolidá-la e desenvolvê-la continuamente.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Depois de estabelecer a visão de mundo revolucionária, o importante é continuar a consolidá-la e desenvolvê-la. Assim como todos os fenômenos mudam, a consciência ideológica das pessoas também muda. Ela pode mudar para melhor ou para pior, dependendo da influência e da educação que receba. Portanto, não basta apenas estabelecer a visão de mundo revolucionária. Depois de estabelecê-la, é necessário empenhar-se constantemente, através da luta prática, para consolidá-la e desenvolvê-la. Só assim é possível tornar-se um verdadeiro revolucionário e permanecer fiel à revolução até o último instante da vida.” (Obra citada, p. 9)
A ideia do Líder sobre a necessidade de consolidar e desenvolver continuamente a visão de mundo revolucionária é um pensamento criador, baseado em sua compreensão científica da longa duração da revolução e da lei objetiva da mudança e desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas.
A revolução não é uma luta simples que termina em um ou dois dias, mas uma grande e difícil tarefa que deve ser realizada ao longo de um longo período. Portanto, para cumprir a causa revolucionária até o fim, é importante que os revolucionários mantenham firmemente a visão de mundo revolucionária.
A consciência ideológica das pessoas é um reflexo do ambiente social e, por isso, muda constantemente de acordo com a influência desse ambiente. Dependendo de que tipo de influência recebe do ambiente social, a consciência ideológica das pessoas pode mudar para melhor ou para pior.
Nessas condições, mesmo que uma visão de mundo revolucionária tenha sido formada, se não se fizer esforços constantes para consolidá-la e desenvolvê-la, ela pode se corromper ideologicamente sob más influências e até mesmo afastar-se do caminho da revolução. Se não se consolidar e desenvolver a visão de mundo revolucionária, será inútil tê-la estabelecido, podendo até mesmo cair por terra. É justamente por isso que a questão de consolidar e desenvolver a visão de mundo revolucionária se coloca como um problema tão importante quanto o de formá-la, estando estreitamente ligado a ele.
A visão de mundo revolucionária se consolida e se desenvolve continuamente apenas através das provações de uma prolongada luta revolucionária.
A prática revolucionária para transformar radicalmente a velha sociedade e construir uma sociedade socialista e comunista faz com que as pessoas reconheçam mais profundamente a essência dos fenômenos sociais, especialmente a essência reacionária da sociedade capitalista. Ela permite vivenciar mais intensamente o caráter reacionário, corrupto e traiçoeiro da classe exploradora e do sistema de exploração, alimentando o ódio contra eles e fortalecendo a determinação e a coragem de destruir a velha sociedade e construir uma sociedade socialista e comunista. A luta prática, difícil e complexa, de transformar a natureza e a sociedade, especialmente através do processo de superar dificuldades e provações, permite que as pessoas desenvolvam tenacidade, paciência e se fortaleçam ideologicamente.
A prática revolucionária, sobretudo na luta de massas organizada, aprofunda ainda mais a confiança no imenso poder das massas populares e permite assimilar profundamente o método revolucionário de luta baseado nelas. Além disso, nesse processo, fortalece-se ainda mais a nobre qualidade de amar infinitamente a pátria e o povo.
Não apenas isso, mas também através da prática revolucionária organizada e coletiva, desenvolve-se um profundo sentimento de amor pelo coletivo, pela organização e pelos camaradas revolucionários, adquirindo-se uma elevada disciplina e espírito organizacional de sempre viver apoiado no coletivo e na organização.
Assim, a visão de mundo revolucionária se consolida e se desenvolve continuamente apenas na luta onde ela é aplicada na prática revolucionária.
A experiência histórica mostra que não são poucos os casos em que pessoas que um dia possuíram uma visão de mundo revolucionária e participaram da luta revolucionária acabaram se afastando dela, e, ao viverem por muito tempo em um ambiente pacífico e confortável, passaram a gostar apenas de uma vida cômoda, degenerando e adoecendo ideologicamente. Portanto, devemos rejeitar completamente a tendência de não lutar e de buscar apenas uma vida cômoda, e devemos sempre nos forjar continuamente na realidade exigente da luta revolucionária e do trabalho de construção.
Como vimos acima, o grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, fundou uma teoria completa e perfeita sobre a visão de mundo revolucionária, abrangendo desde sua essência e conteúdo até o processo de formação e consolidação. O pensamento e a teoria do grande Líder camarada Kim Il Sung sobre a visão de mundo revolucionária são uma ideia original, fruto da generalização de sua longa experiência na luta revolucionária, constituindo mais uma grande contribuição por ele realizada à causa revolucionária da classe trabalhadora e ao desenvolvimento da teoria marxista-leninista.
Até então, na história das ideias, a questão do mundo vinha sendo tratada principalmente como o problema da relação entre matéria e consciência, ou seja, considerada essencialmente a partir da ótica do reflexo, reconhecida e abordada como um problema de conhecimento do mundo. Os clássicos do marxismo-leninismo, pela primeira vez na história, fundaram o materialismo dialético e abriram o caminho para uma compreensão científica do mundo. O grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, eminente marxista-leninista de nossa época, esclareceu que a questão do conhecimento do mundo constitui a base inicial para a formação da visão de mundo e, a partir disso, revelou de maneira abrangente todo o conteúdo da visão de mundo revolucionária, seu processo de formação, desenvolvimento, aperfeiçoamento e consolidação.
Assim, pela primeira vez na história, a classe trabalhadora revolucionária e seus partidos puderam dispor de uma arma ideológica e teórica imortal que torna possível formar as massas populares — que são os verdadeiros mestres da natureza e da sociedade, e os autênticos sujeitos da revolução e da construção — em revolucionários comunistas genuínos, dotados de uma visão de mundo revolucionária inabalável e imutável. Graças a isso, tornou-se possível varrer para sempre todas as classes e sociedades exploradoras e cumprir com brilho a missão histórica de construir a sociedade socialista e comunista, o ideal supremo da humanidade.
Capítulo 4: A ideia e a teoria do grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, sobre o traço ideológico e espiritual do comunista
Transformar as pessoas em seres sociais dotados de independência significa, em última análise, fazê-las verdadeiros revolucionários comunistas. Comunista é aquele que se opõe a todas as formas de submissão e opressão social e que dedica tudo de si para lutar pela libertação nacional, pela libertação de classe e pela completa e definitiva emancipação do ser humano.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“…Os revolucionários consideram muito mais honroso morrer lutando pela liberdade do que sobreviver como escravos dos outros.” (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição avulsa, p. 7)
Os revolucionários comunistas lutam pela completa libertação do ser humano com a firme convicção de que a independência é a vida mais preciosa para o homem.
Na sociedade comunista, à qual os comunistas aspiram e pela qual lutam para realizar, as pessoas serão completamente libertadas de todas as formas de restrição da natureza e da sociedade, exercerão plenamente seus direitos e liberdades como mestres da natureza e da sociedade e desenvolverão de forma integral sua força criadora, sabedoria e talentos.
Os revolucionários comunistas são precisamente aqueles que lutam por esse ideal, que dedicam tudo de si a essa luta e que encontram nela o verdadeiro sentido da vida e a felicidade.
O ser social que tem a independência como vida é justamente o revolucionário comunista; e o revolucionário comunista é o modelo do ser social que tem a independência como vida.
Educar as pessoas como seres sociais independentes e criativos significa, em última análise, educá-las como revolucionários comunistas.
Formar os homens, que são os mestres da sociedade, como verdadeiros revolucionários comunistas é a questão fundamental e decisiva na construção da sociedade socialista e comunista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O processo de construção do socialismo e do comunismo é o processo de revolucionar todos os membros da sociedade — operários, camponeses e intelectuais — e transformar toda a sociedade à imagem da classe trabalhadora, eliminando todas as diferenças de classe." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 547)
Para construir o socialismo e o comunismo, é necessário desenvolver as forças produtivas a fim de eliminar as diferenças nas condições de trabalho entre operários e camponeses, assim como as diferenças nas formas de propriedade dos meios de produção; ao mesmo tempo, é preciso transformar as ideias, a moral, a cultura e o nível técnico de todos os membros da sociedade segundo o modelo revolucionário da classe trabalhadora, de modo a eliminar essas diferenças. O destino da construção socialista e comunista depende, em última instância, de transformar os homens, mestres da sociedade, segundo a imagem da classe trabalhadora revolucionária.
O revolucionário comunista é o representante dos interesses da classe trabalhadora e a personificação concentrada de sua luta de classe e de sua missão. Isso significa, em suma, que transformar todos os membros da sociedade em revolucionários comunistas é a questão fundamental que decide o destino da construção do socialismo e do comunismo.
Os comunistas, que são o modelo do ser social e uma existência independente e criativa, possuem um caráter ideológico e espiritual próprio. O que distingue fundamentalmente o revolucionário comunista de todas as outras pessoas é justamente o fato de possuir esse caráter ideológico e espiritual particular.
Seção 1. A lealdade ao Líder é o traço fundamental do revolucionário comunista
1. A lealdade ao Líder é o traço fundamental do revolucionário comunista
A lealdade ao Líder constitui a mais nobre qualidade ideológica e espiritual que forma o traço fundamental do revolucionáriocomunista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A lealdade ao Partido deve ser o princípio fundamental em todas as atividades das organizações da União da Juventude e dos jovens do nosso país. Ser leal ao Partido significa defendê-lo e protegê-lo, unir-se firmemente em torno dele e lutar sem hesitação para implementar todas as suas linhas e políticas." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 103)
O Partido é o Estado-Maior da revolução que o Líder organiza e dirige para realizar sua ideia revolucionária. Portanto, a lealdade ao Partido é, na verdade, lealdade ao Líder.
O nosso Partido é o Partido do estimado Líder camarada Kim Il Sung. Assim, a lealdade ao Partido é, em essência, lealdade ao grande Líder do nosso povo, o camarada Kim Il Sung. Por isso, não se pode falar em lealdade ao Partido separadamente da lealdade ao estimado Líder camarada Kim Il Sung.
A lealdade ao Líder deve ser o princípio fundamental em todas as atividades dos revolucionários e das organizações revolucionárias. Todos os revolucionários devem sempre defender e proteger o Líder, unir-se firmemente em torno dele e lutar sem medir sacrifícios para implementar todas as linhas e políticas que ele apresenta, organizando e desenvolvendo todas as suas tarefas e sua vida com base nisso. Assim, o revolucionário comunista é, essencialmente, um combatente revolucionário infinitamente fiel ao Líder.
O fato de a lealdade ao Líder constituir o traço fundamental do revolucionário comunista, sendo o princípio básico de todas as suas atividades, está relacionado com o papel desempenhado pelo grande Líder da classe trabalhadora na revolução e na construção.
O grande Líder da classe trabalhadora e das massas trabalhadoras reflete com a máxima exatidão as leis objetivas do desenvolvimento histórico, as exigências urgentes da época e os interesses e a vontade da classe trabalhadora e das massas do povo trabalhador; ele cria a grande ideia revolucionária que convoca o povo à luta revolucionária, educa as massas com esse pensamento, funda o Partido como Estado-Maior da revolução, une firmemente a classe trabalhadora e as massas populares em torno de si, apresenta estratégias e táticas sábias em cada período e em cada etapa do desenvolvimento da revolução e da construção, e organiza e mobiliza poderosamente as massas do povo trabalhador para cumprir tais tarefas. Assim conduz a revolução e a construção à vitória.
Os criadores da história e a força motriz da revolução são as massas populares, e a classe dirigente da revolução é a classe trabalhadora. Contudo, as massas só podem desempenhar plenamente seu papel de verdadeiros criadores da história e de força motriz da revolução proletária quando são educadas pela ideia revolucionária do Líder e quando são organizadas e guiadas por ele. Da mesma forma, somente sob a direção sábia de um Líder podem cumprir plenamente sua missão histórica como classe dirigente da revolução. Sem a liderança de um Líder excepcional e sábio, as massas não podem exercer plenamente sua função como força da revolução e criadora da história; a classe trabalhadora não pode cumprir sua missão histórica; e o Partido, sem a liderança do Líder, não pode desempenhar seu papel como Estado-Maior da revolução e da construção.
O Líder é o único centro de unidade e coesão que une a classe trabalhadora e as massas trabalhadoras numa só fileira revolucionária; é o cérebro supremo e o coração da revolução, que a conduz com firmeza pelo caminho mais correto e a impulsiona com força para a frente.
Sem a ideia revolucionária do grande Líder e sua sábia direção, não pode existir a força revolucionária que realiza a transformação social, nem a fileira revolucionária unida e coesa, e tampouco se pode pensar em qualquer verdadeira luta revolucionária, em qualquer obra de construção, nem em sua vitória.
A luta revolucionária e a construção são, em essência, o processo de materializar a ideia revolucionária do líder sob sua sábia direção. Por isso, a lealdade ao líder constitui a expressão concentrada da lealdade ao Partido e à revolução, à classe trabalhadora e às massas do povo trabalhador. Sem a lealdade ao líder, não se pode pensar em lealdade ao Partido, à revolução, à classe trabalhadora e às massas do povo trabalhador. Justamente por isso, a lealdade ao grande Líder é o princípio de conduta inabalável do revolucionário comunista e se torna o traço fundamental do verdadeiro revolucionário.
A lealdade ao líder não só decorre da lei objetiva do desenvolvimento da história e da revolução como um princípio obrigatório de conduta dos revolucionários comunistas, mas é também sua própria natureza, sua firme convicção revolucionária que brota do coração.
Os que fazem a revolução, por sua própria experiência de vida, percebem e se convencem profundamente de que apenas sob a direção do extraordinário líder pode haver verdadeira luta revolucionária e construção, e que somente assim podem escrever sua própria vida política. A partir disso, para eles, a lealdade ao líder não se torna apenas um princípio obrigatório de conduta, mas também uma convicção revolucionária inabalável, uma ordem do coração que surge do íntimo, e uma qualidade firme que define sua vida política.
Um patriota sem igual, herói nacional, comandante de ferro invicto e grande teórico e pensador revolucionário, o grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, fundou a imortal Ideia Juche e, com base nela, apresentou a grande ideia revolucionária. Dessa forma, iluminou de maneira clara o vasto caminho da libertação nacional, da libertação de classe e da completa libertação do ser humano à classe trabalhadora e às massas trabalhadoras da Coreia, que haviam perdido a independência e vagavam sem rumo, convocando todo o povo à luta gloriosa. Fundou nosso Partido, organizou várias entidades de massas trabalhadoras, unindo a classe trabalhadora e as massas trabalhadoras em uma única fileira revolucionária, e sempre, com tática e estratégia invencíveis, com liderança extraordinária e sábia, conduziu nossa revolução e construção, mesmo nas condições mais complexas e árduas, pelo caminho brilhante das vitórias sucessivas.
O grande Líder camarada Kim Il Sung é a mais fiel encarnação da vontade e da aspiração organizadas de nosso Partido e de nosso povo, o único centro da unidade e coesão da fileira revolucionária, o cérebro e o coração da revolução que impulsiona com vigor a luta revolucionária e a construção pela via mais correta. Sem a ideia revolucionária do líder e sua sábia direção, não se pode pensar em nossa fileira revolucionária dotada de poder de aço, nem no avanço vitorioso de nossa revolução e construção. Por isso mesmo, defender e salvaguardar inabalavelmente o grande Líder camarada Kim Il Sung, unir-se firmemente em torno dele, e lutar sem hesitação, enfrentando água e fogo, para implementar a linha e as políticas do Partido, que são a materialização de sua ideia revolucionária, é o mais sagrado dever revolucionário dos nossos revolucionários comunistas e o princípio de conduta absolutamente inabalável.
O grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, educou nossa classe trabalhadora e as massas do povo trabalhador com a grande ideia revolucionária, cujo núcleo é a Ideia Juche, e os conduziu pela via mais gloriosa da revolução, concedendo-nos vida política. Com imenso amor e nobre virtude, formou-nos como seres sociais dotados de força criadora, como verdadeiros revolucionários comunistas, proporcionando-nos uma vida feliz e cheia de sentido. Por isso mesmo, a ardente lealdade de ferro ao grande Líder camarada Kim Il Sung tornou-se, para todos nós — revolucionários, comunistas e povo revolucionário — uma paixão inabalável que brota do coração e a convicção mais firme de nossa vida.
A lealdade ao líder é, de fato, o mais nobre e belo sentimento ideológico que ilumina os revolucionários e a mais elevada virtude que faz das pessoas seres verdadeiramente poderosos e independentes.
A lealdade ao líder, que constitui o traço fundamental dos revolucionários comunistas e a mais nobre qualidade ideológico-política, é a garantia essencial que assegura firmemente a vitória da revolução e da construção.
Ela garante a firme unidade e coesão, baseada no sistema de ideologia única que é a fonte da força da fileira revolucionária, faz com que os revolucionários manifestem ardente fervor revolucionário, nobre devoção e inesgotável poder criador, e assegura de modo inabalável a direção única, estratégica e tática, na luta revolucionária e na construção. Assim, garante de forma segura as brilhantes vitórias da luta revolucionária e da construção.
A ardente lealdade dos revolucionários comunistas e do povo revolucionário ao grande Líder camarada Kim Il Sung assegura a coesão férrea, baseada no sistema de ideologia única de nossa fileira revolucionária, faz florescer o ardente fervor revolucionário e o poder criador inesgotável de nosso povo, e garante de forma inabalável a única e invencível direção do líder sobre nossa complexa e árdua luta revolucionária e construção, assegurando de maneira confiável a vitória final de nossa revolução.
2. Conteúdo psicológico e ideológico da lealdade ao Líder
A lealdade ao Líder é uma nobre característica ideológica e espiritual que constitui a marca fundamental do revolucionário comunista, possuindo um conteúdo profundo e abrangente que abrange todos os domínios da consciência psicológica e da personalidade, incluindo pontos de vista e opiniões, sentimentos e emoções, convicções e vontade das pessoas.
O elemento psicológico mais importante da lealdade ao Líder é, acima de tudo, o sentimento de respeito, gratidão e admiração pelo Líder.
O líder eminente da classe trabalhadora e das massas do povo trabalhador conquista uma autoridade e prestígio inabaláveis entre os revolucionários e o povo devido ao seu pensamento e teoria, à sua liderança sábia, à sua elevada virtude e às realizações revolucionárias alcançadas na luta revolucionária pela liberdade e libertação da classe trabalhadora e das massas do povo trabalhador. Tudo isso faz com que os revolucionários e trabalhadores o respeitem infinitamente e confiem plenamente nele.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung possui, graças à grandeza e criatividade do pensamento revolucionário, da Ideia Juche, à arte de liderança sem precedentes, à virtude elevada e às grandes realizações revolucionárias alcançadas pela vitória da Revolução Coreana e da Revolução Mundial, uma autoridade e prestígio absolutos e inabaláveis entre nosso povo e os povos revolucionários do mundo.
O grande Líder camarada Kim Il Sung é, aos olhos de nosso povo e dos povos revolucionários do mundo, um patriota sem igual, um herói nacional, um comandante invencível e firme, um pai carinhoso e um grande mestre para todos os revolucionários e povos revolucionários, o maior teórico do nosso tempo, um prodígio da revolução e um líder eminente do movimento comunista internacional e do movimento operário, inspirando sentimentos de respeito ilimitado e confiança plena.
O elevado respeito e confiança no Líder constituem, como resultado direto da projeção de suas qualidades eminentes nos revolucionários, a base e o ponto de partida de todas as nobres qualidades ideológicas e psicológicas que formam a lealdade ao Líder.
Quando o sentimento de alto respeito e confiança no Líder se combina com a experiência direta de vida das pessoas, elas desenvolvem uma gratidão e admiração infinitas pelo Líder.
Os revolucionários, guiados pela ideia revolucionária do Líder, adquirem uma visão de mundo revolucionária, obtêm vida política sob sua liderança e desfrutam da vida mais gratificante e feliz sob seus cuidados. Isso inflama nos corações das pessoas um sentimento de gratidão ao Líder, que lhes proporciona verdadeira realização e felicidade na vida, e desperta nelas um afeto profundo pelo Líder.
Nosso povo, que alcançou verdadeira vida política graças à grande ideia revolucionária, à liderança sábia e à elevada virtude do grande Líder camarada Kim Il Sung, desfruta de liberdade e felicidade genuínas no mais avançado sistema socialista do mundo que o Líder estabeleceu, realizou a libertação nacional e de classe, e vive uma vida plena e significativa, expressando ao Líder infinito agradecimento e profundo amor e admiração.
O sentimento de respeito e confiança pelo Líder, juntamente com a profunda gratidão e admiração pelo Líder, que constituem o mais belo e elevado mundo espiritual dos revolucionários, está intimamente ligado ao orgulho, à honra e à felicidade de ser combatente do Líder, vivendo e lutando sob sua liderança.
O elevado respeito e confiança no Líder despertam o orgulho e a autoconfiança do combatente do grande e sábio Líder, enquanto a gratidão e admiração pelo Líder proporcionam uma imensa sensação de felicidade e honra ao viver e lutar sob sua luz.
O respeito e confiança pelo Líder, a gratidão e admiração, o orgulho e a autoconfiança do combatente, e a honra e felicidade constituem, como uma única emoção ideológica, duas faces inseparáveis. Sem respeito e confiança pelo Líder, não pode existir o orgulho e a autoconfiança do combatente; sem gratidão e admiração pelo Líder, não se pode conceber a honra e a felicidade do combatente. De maneira inversa, sem o orgulho e a autoconfiança do combatente, não pode haver verdadeiro respeito e confiança pelo Líder; sem a honra e felicidade de viver e lutar sob a luz do Líder, não pode haver o sentimento de gratidão e admiração pelo Líder.
O sentimento ilimitado de respeito e confiança, gratidão e admiração pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, que hoje inflama os corações de nosso povo, não pode ser concebido separadamente do elevado orgulho e autoconfiança, da felicidade e da honra do combatente do grande Líder.
O respeito e a confiança ilimitados no Líder, a ardente gratidão e admiração, o orgulho e a dignidade de ser seu combatente, o sentimento de honra e felicidade constituem o mais nobre e belo mundo emocional do revolucionário comunista, e justamente isso se torna o principal fator que faz com que os que fazem a revolução se tornem possuidores das qualidades mais elevadas e belas deste mundo, verdadeiros seres humanos dotados do mais rico e sublime mundo espiritual.
Um importante componente psicológico da fidelidade ao Líder é, em seguida, estar firmemente armado com a ideia revolucionária do Líder, pensar e agir sempre de acordo com sua intenção e implementar até o fim, de forma rigorosa, seu pensamento revolucionário, suas ordens e instruções, com ardente espírito revolucionário.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Ser fiel ao Partido significa lutar sem medir sacrifícios para implementar a política do Partido. Não é fiel ao Partido aquele que apenas grita 'Viva!'. Mesmo que não grite vivas, a pessoa que realiza bem seu trabalho, que, ainda que sacrifique sua própria vida, luta para implementar rigorosamente a política do Partido, essa é a pessoa fiel ao Partido." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 2, p. 378)
O respeito e a confiança, a gratidão e a admiração nobres em relação ao Líder despertam nas pessoas uma forte aspiração e impulso para dedicar tudo ao Líder e pensar e agir conforme sua intenção. Assim, a fidelidade ao Líder não se manifesta apenas em palavras, mas se concretiza no trabalho real e na ação.
Conhecer profundamente o pensamento e a intenção do Líder, pensar e agir conforme ele, e implementar suas ordens e instruções até o fim de forma rigorosa é a principal expressão da fidelidade ao Líder e o critério fundamental de um verdadeiro combatente revolucionário do Líder. Quem não se esforça para compreender a ideia e a intenção do Líder e age em desacordo com ela não pode ser chamado de combatente do Líder, e quem não implementa de forma rigorosa suas ordens e instruções não pode ser considerado fiel ao Líder.
Pensar e agir conforme a intenção do Líder e implementar até o fim suas ordens e instruções com espírito revolucionário é a expressão mais direta e clara da fidelidade ao Líder.
O que determina o pensamento e a ação das pessoas é sua consciência ideológica. Portanto, para pensar e agir de acordo com a intenção do Líder, é preciso antes de tudo estar firmemente armado com a ideia revolucionária do Líder.
Somente estando firmemente armado com a ideia revolucionária do Líder pode-se adotá-la como guia de todo pensamento e ação, e assim pensar e agir conforme sua intenção.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Sem conhecer a política do Partido não se pode revolucionar-se. Não importa quanto, no íntimo, se deseje ser fiel ao Partido, se não se conhece sua política, inevitavelmente se agirá de forma contrária à linha do Partido, e isso, no fim das contas, significa não ser fiel ao Partido." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, p. 429)
Sem conhecer a política do Partido não é possível agir de acordo com a intenção do Partido e, portanto, não é possível ser fiel à revolução. A política do Partido é a concretização da ideia revolucionária do Líder. Sem estar armado com a ideia revolucionária do Líder não se pode ser fiel a ele, nem ao Partido, nem à revolução. Portanto, armar-se firmemente com a ideia revolucionária do Líder é a condição prévia mais importante para dedicar total fidelidade ao Líder.
Armar-se firmemente com a ideia revolucionária do Líder significa torná-la parte de sua própria carne e ossos, em outras palavras, transformá-la em sua própria ideologia e convicção. O que leva as pessoas à prática revolucionária árdua e complexa é a sua convicção, e justamente essa convicção impulsiona as pessoas com força para a luta revolucionária, dando-lhes firme decisão e determinação para superar todas as dificuldades e obstáculos e avançar inabalavelmente pelo caminho da revolução.
A ideia revolucionária do Líder, por refletir com a maior precisão as exigências prementes da época e os anseios das massas, desperta nos revolucionários uma ardente fervor revolucionário e se torna uma poderosa força motriz que os convoca à luta. Quando as pessoas fazem da ideia revolucionária do Líder a sua convicção inabalável, adquirem um forte fervor e aspiração por realizá-la, bem como extraordinária decisão e determinação revolucionária.
A ideia revolucionária do grande Líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, a Ideia Juche, reflete com a maior exatidão as leis objetivas do desenvolvimento da revolução em nosso país, as exigências urgentes de nossa época, as aspirações seculares de nosso povo e as ardentes aspirações dos revolucionários de todo o mundo. É o grande marxismo-leninismo de nossa época. Além disso, é o fogo da luta que ilumina com esplendor o futuro e o caminho de luta de todos os revolucionários e povos revolucionários, é o farol da revolução. É precisamente por isso que desperta nas pessoas ardente fervor e forte aspiração por realizá-la, tornando-se um nobre alimento ideológico e espiritual que lhes dá firme decisão e determinação revolucionária.
Somente armando-se firmemente com a grande ideia revolucionária do Líder e implementando-a de forma rigorosa é que as pessoas podem ser fielmente leais, até o fim, à causa revolucionária da classe trabalhadora, manifestar plenamente todas as suas forças criadoras e sustentar firmemente sua própria independência.
Armar-se firmemente com a ideia revolucionária do Líder e aplicá-la de forma completa, como espírito e caráter revolucionários, dá às pessoas a mais nobre vida política, desperta nelas inesgotável fervor revolucionário e poder criador, fazendo delas seres independentes e criativos, verdadeiros mestres da natureza e da sociedade. Isso constitui a característica ideológico-psicológica mais elevada.
Um componente importante da devoção ao Líder é também a convicção inabalável de conhecer somente o Líder e não reconhecer ninguém além dele.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O mais importante na transformação revolucionária é, primeiro, ter a firme decisão de confiar no Partido e ser fiel à revolução, e, segundo, possuir uma convicção forte de que, aconteça o que acontecer, jamais se vacilará e nada será reconhecido além do nosso Partido.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, págs. 423–424)
O revolucionário pensa e age sempre segundo a intenção do Líder, e todas as suas atividades e vida estão subordinadas à realização dessa intenção. Os revolucionários vivem e lutam sempre como combatentes revolucionários do Líder, encontrando nisso o verdadeiro sentido e felicidade da vida, considerando-o como sua própria existência. Isso significa que toda a atividade e vida dos revolucionários comunistas estão sempre impregnadas de devoção ao Líder, de respeito e admiração por ele, e fundamentadas em seu pensamento revolucionário.
Por isso, os revolucionários comunistas adquirem a convicção inabalável de conhecer somente o Líder, de não reconhecer ninguém além dele, de viver por ele enquanto vivos e de entregar a vida por ele ao morrer, mantendo uma firme integridade revolucionária.
Essa convicção de conhecer apenas o Líder e não reconhecer ninguém mais é a consolidação do respeito e da admiração profundos pelo Líder, do sentimento de honra e orgulho de ser seu combatente, e da consolidação do espírito revolucionário de pensar e agir sempre segundo sua intenção, tomando seu pensamento como o próprio. Assim, essa convicção é a expressão mais concentrada e elevada da fidelidade ao Líder.
A convicção inabalável de não reconhecer ninguém além do Líder se expressa concretamente no princípio revolucionário de viver por ele e dar a vida por ele, no espírito revolucionário de defender e proteger o Líder político-ideologicamente e até com a própria vida.
O princípio revolucionário de viver pelo Líder e entregar a vida por ele se manifesta na consolidação do espírito revolucionário de tomar a ideia revolucionária do Líder como convicção inabalável, de pensar e agir segundo sua intenção em qualquer tempo e lugar, e de realizar até o fim suas ordens e instruções, constituindo sua forma de expressão mais elevada.
É precisamente a convicção de que somente a ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung é legítima e que somente seus ensinamentos conduzem verdadeiramente as pessoas ao caminho digno e glorioso da luta, junto à resolução e determinação de cumprir até o fim suas ordens e instruções, que faz com que as pessoas possuam a indestrutível convicção revolucionária de viver pelo Líder enquanto vivos e de dar sem hesitar a própria vida por ele ao morrer.
A firme atitude revolucionária de defender e proteger o Líder política e ideologicamente, mesmo com a própria vida, é a consolidação dos nobres sentimentos de elevado respeito, ardente gratidão e profunda admiração pelo Líder, e constitui sua forma de expressão mais elevada.
É precisamente o respeito sem limites ao grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, a ardente gratidão e admiração por ele, bem como o elevado orgulho, confiança, sentimento de honra e felicidade de ser estreitamente ligado a ele como combatente revolucionário, que fazem com que as pessoas tenham a determinação e a resolução inabaláveis de defender e proteger o Líder política e ideologicamente, mesmo à custa da própria vida.
3. Formação da fidelidade ao Líder
A fidelidade ao Líder, que se torna o traço fundamental do revolucionário comunista e constitui sua mais nobre característica ideológico-espiritual, possui determinadas leis em seu processo de formação e desenvolvimento.
A fidelidade ao Líder se forma com base na alta consciência e no elevado nível de conscientização dos revolucionários.
Essa autoconsciência e consciência se formam com base em uma profunda compreensão da ideia revolucionária do líder, de sua liderança sábia e de sua nobre virtude.
As pessoas esclarecidas, através de suas experiências de vida e da influência político-ideológica, passam a conhecer a ideia revolucionária do líder, sua liderança sábia, sua grandiosa postura comunista e sua nobre virtude. Com essa base, passam a nutrir respeito, gratidão e admiração pelo líder, e adquirem a convicção de que somente com o líder é possível haver verdadeira liberdade, felicidade e sentido na vida. Assim, armam-se completamente com a ideia revolucionária do líder, lutam sem hesitar para realizá-la, e fortalecem a determinação e vontade de defender inabalavelmente o líder contra as críticas e ataques de todos os inimigos. Firmam também a convicção de que, além do líder, não conhecem mais ninguém, e de que, além da ideia revolucionária do líder, não conhecem nenhuma outra ideia.
A autoconsciência e a consciência que servem como base para a formação e o desenvolvimento da lealdade ao líder se formam, acima de tudo, a partir da assimilação de sua ideia revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Somente quando os militantes do Partido e os trabalhadores estiverem solidamente armados com a ideia revolucionária do nosso Partido, com sua linha e suas políticas, poderão tornar-se verdadeiros revolucionários leais ao Partido e à revolução, e cumprir corretamente as tarefas revolucionárias que lhes forem confiadas." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 467)
A ideia revolucionária do líder, antes de tudo, concede às pessoas uma elevada consciência de classe e uma visão de mundo revolucionária. Desse modo, leva-as a ter a consciência de que a vida só tem sentido quando se faz a revolução e de que o caminho da revolução indicado pelo líder é o mais glorioso e recompensador.
A ideia revolucionária do líder, com sua legitimidade e grande vitalidade, torna-se uma importante fonte que leva as pessoas a nutrirem respeito e admiração infinitos por ele.
Além disso, a ideia revolucionária do líder faz com que as pessoas pensem e ajam de acordo com sua intenção e, assim, não apenas em palavras, mas em ações reais, possam ser plenamente leais a ele. Somente possuindo profundamente o pensamento revolucionário do líder é possível pensar e agir segundo sua intenção e ser-lhe fiel. Por mais que alguém deseje, em seu coração, ser leal ao líder, sem possuir profundamente seu pensamento revolucionário não poderá pensar e agir de acordo com sua intenção e, no fim, não conseguirá ser-lhe verdadeiramente leal.
A autoconsciência e a consciência que servem de base para a formação e o desenvolvimento da lealdade ao líder também se formam, em seguida, a partir da profunda assimilação de sua liderança sábia e de sua nobre virtude.
A sábia liderança do líder e sua nobre virtude fazem, antes de tudo, com que as pessoas cultivem respeito, confiança, admiração e gratidão infinitos pelo líder sábio e benevolente, e adquiram um sentimento de honra e orgulho por estarem sob sua bandeira, bem como a determinação e a resolução de defendê-lo firmemente.
A sábia liderança do líder e sua nobre virtude fazem também com que as pessoas sintam, no coração, sua grande benevolência e fortaleçam a ardente resolução de retribuí-la com lealdade.
A sábia liderança do líder e sua nobre virtude levam ainda as pessoas a reconhecerem sua liderança como a única legítima, a terem firme confiança na vitória e a se lançarem com determinação total em sua realização, sem hesitar diante de quaisquer obstáculos.
A lealdade ao líder, junto da assimilação da sua ideia revolucionária, de sua liderança sábia e de sua nobre virtude, torna-se ainda mais consciente e firme quando se reconhece teoricamente o papel do líder no desenvolvimento histórico e na luta revolucionária da classe trabalhadora.
A compreensão teórica é uma das características importantes da consciência e da autoconsciência das pessoas. Para o ser humano, que é um ser que pensa de forma lógica, o vínculo entre a experiência emocional e a compreensão teórica eleva ainda mais o nível de consciência e clareza em relação a determinado objeto.
Quando se entende profundamente que o papel das massas populares, criadoras da história, depende da liderança de um dirigente extraordinário, e que, em particular, na luta revolucionária da classe trabalhadora a liderança do líder desempenha um papel decisivo, e quando se compreende teoricamente que o líder é o cérebro supremo que organiza e dirige o conjunto do sistema da ditadura do proletariado, a lealdade ao líder torna-se mais consciente, mais lúcida e se consolida como uma convicção revolucionária inabalável.
Todos os fatos acima esclarecem os fatores que atuam na formação e no desenvolvimento da lealdade ao líder e mostram como é necessário proceder para educar os trabalhadores e os jovens estudantes na lealdade ao líder.
O fator que exerce influência decisiva na formação e desenvolvimento da lealdade ao líder é a ideia revolucionária do líder, sua liderança sábia e sua nobre virtude, bem como a assimilação profunda deles. Por isso, para educar os trabalhadores e os jovens estudantes na lealdade infinita ao grande Líder camarada Kim Il Sung, é necessário, antes de tudo, fazê-los assimilar profundamente sua grande ideia revolucionária, sua liderança sábia e sua nobre virtude.
Para fazer com que as pessoas se impregnem da ideia revolucionária do grande Líder e da sua sabedoria e nobre virtude, é preciso, antes de tudo, fortalecer a educação nas políticas do Partido.
A política do nosso Partido é a concretização da grande ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung, e nela estão contidas a sua extraordinária sabedoria que conduz a complexa e árdua revolução do nosso país pelo caminho da vitória, assim como a sua nobre virtude de proporcionar uma vida mais feliz ao nosso povo.
Por isso, devemos armar a fundo todos os trabalhadores e os jovens estudantes com a grande ideia revolucionária do Líder e com a política do nosso Partido, que é a sua materialização.
Para armar completamente as pessoas com a ideia revolucionária do Líder, é necessário, antes de tudo, que compreendam com clareza a essência das suas instruções e das políticas do nosso Partido que as concretizam.
A ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung é o ápice do pensamento revolucionário, desenvolvido criativamente a partir do marxismo-leninismo, de acordo com as condições do nosso país e as exigências da nossa época, e contém um conteúdo infinitamente profundo. Devemos fazer com que os estudantes estudem de forma aprofundada as obras imortais e as instruções do Líder, para que compreendam com clareza a sua intenção. Somente assim será possível fazer com que, em qualquer tempo e circunstância, as pessoas pensem e ajam segundo a intenção do Líder e executem corretamente as suas instruções.
O importante, ao armar solidamente as pessoas com a ideia revolucionária do Líder, é também levá-las a reconhecer profundamente a justeza das suas instruções e das políticas do Partido que as concretizam, para que façam delas parte do seu próprio ser, transformando-as em convicções firmes.
Armar as pessoas com a ideia revolucionária do Líder não significa apenas possuí-la como um conhecimento intelectual, mas sim transformá-la em convicção firme que faz parte de si mesmo. Essa convicção só pode ser formada quando se tem a firme certeza da justeza das instruções do Líder e das políticas do Partido que as concretizam, e a convicção de que apenas a ideia revolucionária do Líder pode dar verdadeira liberdade e felicidade, uma vida independente, criadora e cheia de sentido. Por isso, devemos fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes estejam profundamente convencidos da justeza das instruções do Líder e das políticas do Partido que as concretizam, e que, por meio de fatos históricos e das próprias experiências de vida, cheguem à convicção de que apenas a ideia revolucionária do Líder proporciona verdadeira liberdade e felicidade, uma vida verdadeiramente plena de sentido.
O importante, ao armar completamente as pessoas com a ideia revolucionária do Líder, é também ensinar-lhes de forma concreta os métodos para aplicar as suas instruções e as políticas do Partido no trabalho e na vida cotidiana.
As pessoas devem compreender os métodos de aplicar a ideia revolucionária do Líder no trabalho e na vida prática, pois só assim poderão partir para as atividades concretas de sua execução. E somente aqueles que sabem aplicá-lo ao trabalho e à vida podem ser considerados verdadeiramente armados com a ideia revolucionária do Líder. Não importa o quanto alguém repita de cor as políticas do Partido: se não as aplica à vida prática, não se pode dizer que está plenamente armado com elas.
Portanto, devemos educar os trabalhadores e os jovens estudantes para que assimilem, de forma concreta, os métodos de aplicar as instruções do Líder e as políticas do Partido que as concretizam no trabalho e na vida cotidiana.
O que desempenha um papel importante em fazer com que as pessoas assimilem a ideia revolucionária do Líder, a sua sabedoria e a sua nobre virtude é a educação nas tradições revolucionárias.
A tradição revolucionária do nosso Partido é a gloriosa e brilhante história revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung; é a riqueza revolucionária de valor incomensurável, conquistada no processo de materialização da grande ideia revolucionária do Líder na prática revolucionária; e é a raiz histórica do nosso Partido e da nossa revolução.
Ao fortalecer a educação nas tradições revolucionárias, podemos fazer com que as pessoas reconheçam profundamente a grandeza da ideia revolucionária do Líder, a sua sabedoria e a sua nobre virtude, e compreendam profundamente que, graças ao Líder, existem a vitória da revolução coreana, toda a nossa glória e toda a nossa felicidade.
Podemos também, através da educação nas tradições revolucionárias, influenciar profundamente todos os trabalhadores e os jovens estudantes com o nobre exemplo dos mártires revolucionários antijaponeses, que foram fiéis soldados do Líder.
Os combatentes revolucionários antijaponeses, organizados e guiados pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, cresceram, sob o seu cuidado paternal e a sua orientação direta, como combatentes revolucionários infinitamente fiéis a ele, e criaram exemplos comoventes de verdadeiros revolucionários comunistas.
Essas formas e exemplos comoventes inspiram profundamente nossos trabalhadores e estudantes, fazendo com que, seguindo esses modelos, tenham a fervorosa aspiração de se tornarem combatentes leais do Líder.
O mais importante para fortalecer a educação nas tradições revolucionárias entre trabalhadores e estudantes é garantir firmemente a pureza dessas tradições revolucionárias.
A tradição revolucionária de nosso Partido foi realizada unicamente pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, e não pode haver tradição revolucionária separada da história revolucionária do Líder. Devemos educar todos os trabalhadores e estudantes para que reconheçam a luta revolucionária antijaponesa organizada pelo grande Líder camarada Kim Il Sung e a história revolucionária do Líder como a única tradição revolucionária de nosso Partido, valorizando-a infinitamente e defendendo-a firmemente.
É também importante, ao fortalecer a educação nas tradições revolucionárias, não apenas conhecer os fatos históricos, mas assimilar profundamente o espírito revolucionário, as estratégias e táticas da luta revolucionária, bem como as experiências e qualidades comunistas, fazendo disso parte de sua própria essência.
Devemos garantir que, ao lerem livros de reminiscências, os trabalhadores e estudantes estudem profundamente, reflitam sobre sua própria atividade e vida à luz desses exemplos e se esforcem para aprender seguindo os mártires revolucionários, de modo que o estudo se torne um processo de cultivo ideológico que desenvolva a lealdade ao Líder.
Para que a educação sobre as políticas do Partido e as tradições revolucionárias se transforme em uma educação prática que cultive nas pessoas uma lealdade infinita ao Líder, ela deve estar intimamente ligada à experiência real de vida das pessoas.
O grande pensamento revolucionário e a sabedoria do Líder estão profundamente ligados ao destino de cada um de nós, e o calor e a benevolência infinitos do Líder permeiam todos os aspectos do trabalho e da vida de cada pessoa.
Reconhecer isso claramente desempenha um papel importante em fazer com que as pessoas sintam no coração a sabedoria e as elevadas virtudes do Líder, despertando o sentimento de lealdade genuína ao Líder.
Portanto, devemos ligar de forma estreita a ideia revolucionária e a sábia liderança do Líder à vida real e à experiência prática das pessoas, para que elas reconheçam claramente isso.
Também desempenha um papel importante na elevação da consciência e da percepção, que são a base para a formação e desenvolvimento da lealdade ao Líder, fazer com que compreendam profundamente, do ponto de vista teórico, o papel singular do indivíduo no desenvolvimento histórico, o papel do Líder na luta revolucionária da classe trabalhadora, e as correlações entre Líder, Partido, classe e massas no sistema de ditadura do proletariado.
Portanto, devemos dedicar atenção especial, por meio das disciplinas de filosofia, história e matérias político-ideológicas, a fazer com que os trabalhadores e estudantes compreendam plenamente o papel do Líder e a autoridade de sua liderança tanto no desenvolvimento histórico quanto na luta revolucionária.
Para armar firmemente trabalhadores e estudantes com lealdade ao Líder, é necessário também fazê-los compreender corretamente por que a lealdade ao Líder é a marca fundamental do revolucionário comunista, qual é seu conteúdo ideológico e psicológico, e como deve ser concretizada, para que guardem profundamente essa lealdade, cultivem-na conscientemente e se esforcem para implementá-la em seu trabalho e vida.
Seção 2. A essência ideológica e psicológica da convicção no comunismo, conforme esclarecida pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
1. A convicção no comunismo é uma característica ideológico-espiritual essencial do revolucionário comunista
A convicção no comunismo é uma qualidade nobre do comunista, sendo um dos sinais essenciais que o revolucionário comunista deve necessariamente possuir.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A convicção no comunismo é uma das nobres qualidades espirituais dos comunistas. Os comunistas possuem a elevada qualidade de acreditar firmemente na vitória do comunismo, o mais elevado ideal da humanidade, e lutar por ela dedicando tudo de si." (Sobre a implementação rigorosa dos princípios da pedagogia socialista no trabalho educacional, edição avulsa, página 16)
O comunista é aquele que acredita firmemente na vitória do comunismo e luta corretamente para sua realização. Portanto, não se pode conceber um comunista sem convicção no comunismo.
A convicção no comunismo é a consciência ideológica que, na forma mais elevada, materializa plenamente a exigência essencial dos seres humanos como mestres da natureza e da sociedade, como existências independentes e criadoras.
Os seres humanos, existências sociais que têm a independência como vida, ao longo de longos períodos históricos se opuseram à exploração e à opressão, a todas as correntes que restringem a independência das pessoas, e desenvolveram lutas criadoras pela independência, ao mesmo tempo em que aprimoraram sua força criadora.
A sociedade comunista, objetivo da luta dos comunistas, é uma sociedade em que não existe exploração e opressão do homem pelo homem, em que todas as correntes que restringem a independência das pessoas são para sempre eliminadas, e onde todos desfrutam de uma vida completamente livre e feliz. É uma sociedade ideal suprema da humanidade em que a ciência e a cultura se desenvolvem de forma plena e abrangente, e em que a capacidade criadora do ser humano se desenvolve ao máximo.
A humanidade, ao alcançar a sociedade comunista, conquistará plenamente todos os direitos como mestre da natureza e da sociedade, obterá a liberdade e a emancipação completas, e desenvolverá integralmente sua força criadora como mestre da natureza e da sociedade. A convicção no comunismo é precisamente a expressão ideológica e psicológica dessa ardente aspiração a tal sociedade e da convicção na inevitabilidade de sua vitória.
A convicção no comunismo é o registro ideológico e psicológico que leva os revolucionários comunistas a se lançarem na luta para destruir todas as classes exploradoras e sistemas de exploração, e para construir a sociedade socialista e comunista livre de exploração e opressão. É a poderosa força motriz ideológica e espiritual que impulsiona energicamente sua luta. A convicção no comunismo oferece aos revolucionários um objetivo de luta claro e uma perspectiva brilhante, e assim lhes infunde fervor revolucionário e intensa orientação na luta e na construção, ao mesmo tempo em que lhes concede confiança e coragem. Dessa forma, os leva a empreender uma luta firme e convicta para transformar revolucionariamente a sociedade e construir a sociedade socialista e comunista. Quem não possui convicção no comunismo não pode se lançar na luta para destruir a velha sociedade exploradora e renovar fundamentalmente a sociedade, tampouco pode dedicar sua vida lutando por isso.
Durante o período da luta armada antijaponesa organizada e conduzida pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, os guerrilheiros, possuindo firme convicção no comunismo, não foram detidos por quaisquer dificuldades ou provações e puderam lutar resolutamente no único caminho da revolução indicado pelo Líder. Foi precisamente por manterem firme convicção no comunismo que eles, em todos os momentos, estiveram plenos de coragem, elevaram sua moral, superaram todas as dificuldades e provações, e sempre transbordaram de vigor e entusiasmo. A firme convicção no comunismo foi um dos importantes fatores ideológicos e espirituais que possibilitaram a brilhante vitória da luta armada antijaponesa.
2. Conteúdo ideológico e psicológico da convicção no comunismo
Em geral, a convicção é a crença na legitimidade de sua própria luta, um fenômeno psicológico complexo que penetra em todos os domínios da consciência psicológica das pessoas, tais como conhecimentos e pontos de vista, opiniões e atitudes, orientações e sentimentos. Por isso, a convicção no comunismo também possui conteúdos psicológicos diversos.
O que constitui o conteúdo psicológico mais importante da convicção no comunismo é, antes de tudo, o ardente amor pelo futuro comunista e a convicção na legitimidade da causa comunista que o fundamenta.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Amar o futuro é uma das características importantes do revolucionário. Os revolucionários não lutam pelo conforto de sua vida presente, mas pelo radiante futuro, pela nova vida feliz das futuras gerações, arriscando todas as dificuldades e sofrimentos, dedicando tudo o que têm de mais precioso à luta.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 52)
O comunismo é o radiante porvir da humanidade e o ideal supremo da humanidade.
A sociedade comunista é uma sociedade onde todos vivem bem, onde não existe uma só pessoa atrasada, onde todos são progressistas e onde, segundo o princípio comunista de “um por todos, todos por um”, todos se dedicam ao trabalho pela sociedade e pelo povo. É uma sociedade unida, na qual todos vivem harmoniosamente como uma grande família. Na sociedade comunista, as forças produtivas se desenvolvem em alto nível, as capacidades físicas e intelectuais das pessoas se desenvolvem de forma abrangente, todos trabalham segundo suas capacidades e recebem segundo suas necessidades, e assim satisfazem plenamente suas demandas.
Todas essas magníficas características da sociedade comunista fazem com que os seres humanos, como existências criadoras que têm a independência como vida, a amem infinitamente.
Esse amor pela sociedade comunista leva as pessoas a tomarem-na como seu ideal. O ideal é a representação de um Estado que satisfaz plenamente as exigências essenciais do ser humano e é o objetivo da luta. No ideal se reflete o ardente amor das pessoas pelo futuro e pela meta a que desejam chegar.
O amor pelo futuro do comunismo, o ideal comunista das pessoas, desperta nelas uma ardente aspiração de realizá-lo e torna-se uma poderosa força de motivação ideológica e espiritual que as convoca para a luta revolucionária e para a construção.
O ardente amor pelo futuro comunista está intimamente ligado à convicção sobre a justeza da causa comunista e se apoia nessa convicção.
As pessoas passam a amar fervorosamente a sociedade comunista porque ela encarna plenamente a essência do ser humano como um ser independente e criador. A sociedade comunista é precisamente a que liberta totalmente os seres humanos de todas as amarras da natureza e da sociedade e permite que sua independência e criatividade se realizem plenamente. É justamente essa convicção que faz com que as pessoas amem ardentemente o futuro comunista. Portanto, na base do amor pelo futuro comunista está a certeza de que a causa comunista, que garante a verdadeira independência e criatividade do ser humano, é absolutamente justa.
A convicção na justeza da causa comunista e o ardente amor pelo futuro do comunismo, baseados nessa convicção, assentam-se na consciência da classe trabalhadora e constituem uma de suas mais elevadas formas de expressão.
As classes exploradoras, escravas do ouro, por sua própria natureza não podem compreender a justeza do comunismo nem amar o futuro comunista.
Somente quando as pessoas têm a certeza de que devem viver como verdadeiros mestres da natureza e da sociedade, transformando-as como seres criadores, é que podem amar de fato a sociedade comunista.
Isso significa que o amor pelo futuro comunista está ligado à consciência da classe trabalhadora e se manifesta como uma de suas expressões concretas.
A classe trabalhadora e as massas do povo trabalhador, sofrendo sob a dura opressão e exploração da sociedade exploradora, experimentam inumeráveis desgraças e dores, desenvolvendo assim um ódio ardente contra a sociedade onde o homem explora e oprime o homem, violando sua independência e criatividade. Desse modo, eles passam a conceber em suas mentes uma sociedade livre de exploração e opressão, onde todos trabalham juntos e vivem bem, uma sociedade livre e feliz para todos. Apenas sobre a base dessa consciência de classe e dessa orientação de classe é que pode brotar a verdadeira convicção na causa comunista e o genuíno amor pelo futuro comunista.
A grande verdade do comunismo, a convicção inabalável na justeza da causa comunista e o ardente amor pelo futuro comunista tornam-se fatores ideológicos e psicológicos decisivos que levam as pessoas conscientes a lutar, não pelo gozo pessoal e imediato, mas pelo futuro brilhante onde todos viverão bem, dedicando tudo de si para a nova vida feliz das futuras gerações.
Um componente essencial da convicção comunista como estrutura ideológico-psicológica é também a certeza na inevitável vitória da causa comunista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Mesmo que a causa revolucionária que realizamos seja justa e grandiosa, se as pessoas acreditarem que essa causa não pode alcançar a vitória, elas ficarão decepcionadas e desanimadas, e ninguém se dedicará com entusiasmo a ela. No entanto, se estiver certo que a revolução triunfará inevitavelmente, então, mesmo que isso não se concretize durante a sua própria vida, as pessoas dedicarão tudo de si à luta. É precisamente porque os verdadeiros comunistas têm a convicção da vitória da revolução que não temem nenhum inimigo, por mais poderoso que seja, e conseguem superar corajosamente todas as dificuldades e provações, lutando heroicamente até o fim pela vitória da revolução.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, pp. 490–491)
As pessoas não se dedicam à luta por sua causa apenas porque estão convencidas da sua justeza e acreditam que é algo bom.
Os revolucionários só podem engajar-se firmemente na luta pela realização da sociedade comunista quando, além de estarem convencidos de que essa sociedade é a excelente e justa, também têm a certeza de que ela será inevitavelmente alcançada.
Desde tempos antigos, a humanidade, sofrendo sob as dores e contradições da sociedade exploradora, sonhou de diversas formas com uma sociedade feliz que traria bem-estar às pessoas. No entanto, por não ter a convicção de que essa sociedade pudesse realmente ser alcançada, não pôde avançar com firmeza para a luta prática.
As classes exploradoras reacionárias temeram o anseio das massas populares, ainda que fosse considerado algo utópico, porque nele estava contida a insatisfação contra a sociedade exploradora irracional. No entanto, não puderam suprimir esse desejo do povo. A partir disso, as classes exploradoras buscaram impedir que as massas populares se lançassem na luta por uma vida feliz, difundindo ilusões religiosas absurdas como o “paraíso” ou a “terra pura”, segundo as quais uma vida feliz não poderia se realizar na realidade, mas apenas após a morte. Com essas ilusões, as classes exploradoras reacionárias tentaram enfraquecer a luta prática das massas populares que ansiavam por uma nova vida e uma nova sociedade, e forçá-las à submissão. Essas ilusões religiosas, como o “paraíso” ou a “terra pura”, exerceram um papel extremamente reacionário, impedindo as pessoas de se engajarem na luta prática por uma nova vida e uma nova sociedade.
Na convicção dos comunistas no comunismo, pela qual lutam pela realização da sociedade comunista, não está incluída apenas a convicção de que a sociedade comunista é boa e deve necessariamente ser concretizada, mas também a certeza de que ela pode e será realizada. Por isso mesmo, a convicção no comunismo torna-se uma poderosa força motriz ideológica que leva as pessoas a se lançarem com confiança na luta pela sua realização.
A base da convicção na inevitabilidade da vitória do comunismo está no reconhecimento da lei do desenvolvimento social, segundo a qual o capitalismo e o imperialismo estão destinados a perecer, e o socialismo e o comunismo, a triunfar inevitavelmente.
Na compreensão da lei do desenvolvimento social, o ponto importante é que o velho está destinado a perecer e o novo está destinado a triunfar, e que o novo, mesmo com forças pequenas, pode superar o velho e poderoso.
O socialismo e o comunismo só podem vencer superando o capitalismo e o imperialismo na luta contra eles. Assim, o novo surge no início como uma força muito fraca, mas conquista a vitória gradualmente ao derrotar o velho e poderoso. Em contrapartida, o velho, embora comece como uma força dominante e poderosa, por ser decadente e corrupto, está inevitavelmente destinado a perecer diante do novo, que é vigoroso, cheio de vitalidade e representa as exigências da lei do desenvolvimento social.
A base da convicção na inevitabilidade da vitória do comunismo reside justamente nesse entendimento da verdade. Por isso, a convicção no comunismo torna-se uma força poderosa que impulsiona as pessoas a se lançarem na luta contra o velho, as classes exploradoras e o sistema de exploração, sem temê-los, por mais fortes que pareçam ser.
A base da convicção na inevitabilidade da vitória do comunismo também repousa na confiança nos métodos de luta para derrotar o capitalismo e o imperialismo e construir o socialismo e o comunismo.
Os seres humanos não são apenas seres que pensam e reconhecem, mas também seres práticos que agem e lutam; e a lei do desenvolvimento social não atua de forma espontânea, mas através da luta prática dos homens. Portanto, a compreensão da lei do desenvolvimento social, quando combinada com métodos práticos de luta, pode levar as pessoas com firmeza à prática da luta e, assim, tornar-se uma verdadeira convicção.
Ainda que se compreenda a lei do desenvolvimento social que revela a inevitabilidade da derrocada do capitalismo e do imperialismo e da vitória do socialismo e do comunismo, se essa compreensão não estiver combinada com métodos práticos de luta, pode-se acabar considerando que sua realização só seria possível em centenas de anos, como algo distante e vago. A ilusão de que o comunismo só poderá ser alcançado após séculos, na realidade, impede as pessoas de terem confiança nele e as afasta da luta por sua realização, sendo, portanto, uma visão nociva e equivocada. Quando as pessoas não apenas compreendem a lei do desenvolvimento social que demonstra a inevitabilidade da queda do capitalismo e do imperialismo e a vitória do socialismo e do comunismo, mas também dominam os métodos de luta para realizá-la, então podem ter a convicção de que o comunismo não é uma meta vaga para um futuro longínquo, mas algo que pode ser concretizado por meio da sua própria luta.
Uma parte essencial da composição ideológica e psicológica da convicção no comunismo é o otimismo revolucionário.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Os guerrilheiros antijaponeses lutaram suportando sofrimentos e dificuldades incontáveis, mas sua vida esteve sempre cheia de ânimo e permeada pelo otimismo revolucionário. Mesmo em meio aos cercos sucessivos dos inimigos, mesmo atrás das grades ou diante do cadafalso, os revolucionários nunca se deixaram abater nem perderam a coragem. Isso porque acreditavam firmemente na justeza da causa pela qual lutavam, e porque tinham plena convicção na vitória da causa comunista e no futuro luminoso que os aguardava.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, pp. 53-54)
O otimismo é o estado psicológico das pessoas que contemplam com firmeza um futuro vasto e promissor, estado em que se expressam a convicção de que esse futuro inevitavelmente virá, bem como o amor ardente e o sentimento de alegria diante dele. O otimismo revolucionário é o amor fervoroso pelo futuro luminoso do comunismo, a convicção e o orgulho na justeza de sua causa, e a expressão psicológica da certeza em sua vitória. As pessoas adquirem otimismo revolucionário quando amam ardentemente o futuro comunista, acreditam em sua vitória e experimentam orgulho e realização na luta por sua concretização.
O otimismo revolucionário não é um simples otimismo em relação ao futuro, mas sim a convicção da justeza de sua luta e da inevitabilidade de sua vitória, assim como a firme convicção e decisão de antecipar o futuro com suas próprias forças. Portanto, é o espírito de luta puro que busca aproximar o futuro comunista, e um sentimento de alegria e orgulho em relação a essa luta.
A importante característica psicológica do otimismo revolucionário é o estado de ânimo alegre e agradável, assim como um estilo de vida vibrante.
O sentimento de vida alegre e agradável é a expressão psicológica do amor ardente por um futuro promissor que trará felicidade, da confiança em sua vitória e do orgulho e satisfação sentidos na luta para antecipá-lo. Esse sentimento leva as pessoas, em qualquer adversidade, a cantar e dançar na vida, e a possuir um estilo de vida cheio de vigor. Justamente por isso, ele se torna um poderoso fator psicológico que concede aos revolucionários a coragem de superar qualquer dificuldade e provação sem se curvar.
Um componente ideológico e psicológico essencial da convicção no comunismo é, em seguida, o espírito revolucionário de inovação constante e avanço incessante.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Os revolucionários amam o futuro e amam o novo, e por isso se opõem ao velho e sempre lutam ativamente pela vitória do novo. Para aqueles que amam o novo, isto é, o futuro, não pode haver conservadorismo nem passividade. Eles não podem se satisfazer com o presente e sempre buscam avançar em direção a um futuro melhor.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, pp. 52-53)
Os revolucionários comunistas amam ardentemente o futuro comunista e por isso nunca se satisfazem com as conquistas já alcançadas, mas avançam incessantemente em direção a um futuro grandioso. O estilo revolucionário de inovação contínua e avanço constante é a expressão prática do amor ardente pelo futuro comunista, da convicção sobre a justeza da causa comunista e da inevitabilidade de sua vitória, bem como sua concretização integral.
O processo de derrubar o sistema de exploração e construir o socialismo e o comunismo não pode ser realizado em um ou dois dias, mas exige uma luta árdua e prolongada. Essa luta não é apenas pela felicidade de nossa geração, mas também pela felicidade das futuras gerações e um empreendimento para os descendentes. Por isso, ela exige dos revolucionários comunistas que avancem incessantemente rumo à vitória final. O espírito revolucionário de constante inovação e avanço contínuo é a garantia firme da vitória definitiva da causa comunista. A convicção no comunismo só pode ser concretizada através dessa ideia de revolução contínua.
O espírito revolucionário de constante inovação e avanço contínuo se manifesta na oposição intransigente ao conservadorismo e à passividade, em não se deixar abalar por nenhuma dificuldade ou obstáculo, em pensar sempre com ousadia, praticar com ousadia e viver e trabalhar com coragem extraordinária e vigor.
Os comunistas, por estarem convencidos da justeza da causa comunista e da inevitabilidade de sua vitória, têm também a convicção de que nenhuma dificuldade ou obstáculo pode barrar sua luta e seu avanço. Essa convicção lhes dá sempre a coragem de pensar com ousadia, agir com ousadia e possuir espírito revolucionário firme.
O espírito revolucionário de constante inovação e avanço contínuo se expressa também no estilo de vida modesto e simples, sem jamais se vangloriar dos êxitos alcançados.
Aqueles que amam o futuro e lutam com grandes ideais e aspirações nunca se satisfazem com os resultados conquistados. Todas as vitórias alcançadas no curso da luta, quando comparadas com seus grandes ideais e aspirações, não passam de uma base para conquistar resultados ainda maiores. Por isso, eles jamais se envaidecem e são sempre humildes.
A modéstia diante dos resultados alcançados é uma importante medida que expressa a grandeza dos ideais e aspirações das pessoas.
Aqueles que amam o futuro e lutam com grandes ideais e aspirações não procuram apenas desfrutar das conquistas alcançadas, mas se empenham em utilizá-las de maneira mais eficaz para obter vitórias ainda maiores. Por isso, eles se opõem sempre à riqueza e ao luxo, e vivem de forma simples e modesta. A simplicidade de vida é a expressão prática do sentimento e da consciência ideológica de amar mais o futuro do que o presente.
3. Formação e desenvolvimento da convicção no comunismo
Assim como toda consciência ideológica, a convicção no comunismo também se forma e se desenvolve através de um intenso processo de evolução da consciência, como reflexo da realidade objetiva.
A característica da convicção no comunismo como reflexo da realidade objetiva está em que ela reflete as exigências legítimas do desenvolvimento da realidade. Em outras palavras, a convicção no comunismo se forma em condições nas quais uma sociedade comunista plenamente realizada ainda não existe concretamente e, portanto, desenvolve-se e consolida-se como aspiração e ideal das pessoas.
O pensamento comunista surgiu com base na crítica à realidade irracional da sociedade de classes exploradoras, especialmente da sociedade capitalista.
As pessoas, ao sofrerem infelicidade e dor na sociedade de classes exploradoras, experimentam sua irracionalidade e, a partir disso, passam a refletir sobre uma sociedade livre e feliz, sem infelicidade e sofrimento, onde todos vivem bem. Isso reflete a exigência essencial dos seres humanos enquanto seres independentes.
Esse ideal, enquanto não descobria meios e métodos reais para ser realizado e não se transformava na luta concreta das massas populares, criadoras da história, permanecia apenas como utopia. A utopia é o ideal das pessoas que não possui base científica nem meios e métodos reais para sua realização. Claro que essa utopia, por não dispor de meios e métodos concretos, era vazia, mas ainda assim refletia a realidade irracional da sociedade de classes exploradoras e a condição de classe das massas oprimidas.
O ideal de uma sociedade sem infelicidade e sofrimento, na qual todos vivem bem, adquiriu finalmente meios e métodos reais quando se vinculou ao reconhecimento das leis do desenvolvimento social — em especial, à lei segundo a qual o capitalismo e o imperialismo estão destinados à destruição, enquanto o socialismo e o comunismo estão destinados à vitória — e quando se uniu ao movimento e à luta da classe trabalhadora. Assim, converteu-se de utopia em ideal.
Em outras palavras, transformou-se em objetivo concreto capaz de convocar as pessoas à luta prática por sua realização. Desse modo, as pessoas passaram a aspirar ardorosamente ao futuro comunista.
A ardente aspiração pelo futuro comunista é condição indispensável para a formação da convicção no comunismo. No entanto, apenas essa aspiração não basta para completar a convicção no comunismo. Isso significa que reconhecer as leis do desenvolvimento social e compreender teoricamente a revolução socialista, assim como a construção do socialismo e do comunismo, não implica, por si só, que a convicção comunista esteja formada. A experiência histórica mostra que não foram poucos os que, mesmo compreendendo teoricamente o comunismo, não ingressaram na luta inflexível por ele, caindo em críticas e desalento, apenas lamentando a sociedade irracional.
A verdadeira convicção comunista, que leva as pessoas a ingressar com firmeza na luta pelo comunismo, forma-se e fortalece-se através da prática da luta revolucionária para destruir a sociedade exploradora e construir o socialismo e o comunismo.
As pessoas, no processo da luta prática para destruir o capitalismo e o imperialismo e construir uma sociedade socialista e comunista, adquirem a convicção de que o comunismo não é uma esperança vaga e indefinida de realização futura, mas um objetivo concreto ao qual se pode avançar passo a passo mediante a luta prática, transformando-o em meta real de luta. Somente nesse caso é possível afirmar que a convicção no comunismo foi realmente formada.
O que conduz as pessoas a uma luta firme para derrubar o capitalismo e o imperialismo e construir o socialismo e o comunismo, dando-lhes uma confiança inabalável na vitória dessa luta, é a liderança sábia do grande Líder. Somente no processo em que o povo assimila profundamente a ideia revolucionária do grande Líder e, sob sua sábia direção, leva adiante a prática da luta revolucionária e da construção, pode adquirir a convicção de que o comunismo não é algo vago, mas uma realidade para a qual se avança passo a passo, e assim formar uma verdadeira convicção no comunismo.
Em nosso país, a firme convicção no comunismo foi conquistada já no período da luta revolucionária antijaponesa, organizada e dirigida pelo grande Líder da revolução, o camarada Kim Il Sung.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung apresentou a grande ideia revolucionária e abriu o caminho da nossa revolução, fazendo com que os comunistas e o povo de nosso país adquirissem em seus corações uma firme convicção no comunismo. Os guerrilheiros antijaponeses, organizados e guiados pelo Líder, amavam ardorosamente o futuro comunista, acreditavam firmemente em sua justeza e na inevitabilidade da vitória da revolução e, com elevado espírito de otimismo revolucionário, superavam constantemente as duras dificuldades e avançavam sem cessar. Assim, a gloriosa luta armada antijaponesa abriu o caminho para que nossa revolução pudesse avançar com firme convicção rumo ao brilhante futuro do socialismo e do comunismo.
Esse marco na formação da convicção comunista esclarece os fatores que atuam nesse processo e mostra como é necessário proceder para armar os trabalhadores e os jovens estudantes com a convicção comunista.
Na formação da convicção sobre o comunismo, o que desempenha o papel mais importante é, antes de tudo, a grande verdade do comunismo, que traz esperança e alegria às pessoas.
O comunismo é o futuro luminoso da humanidade e o ideal supremo que realiza plenamente as exigências naturais do ser humano, que é independente e criador. Ele concretiza integralmente as aspirações de toda a sociedade, despertando profundo amor nas pessoas e infundindo nelas uma convicção inabalável sobre a justeza da causa comunista. Portanto, para armar os trabalhadores e os jovens estudantes com uma firme convicção no comunismo, é necessário fazê-los compreender profundamente a grande verdade do comunismo: o futuro é amplo e promissor.
Na formação da convicção sobre o comunismo, desempenha igualmente um papel importante a lei do desenvolvimento histórico, que determina a inevitabilidade da derrota do imperialismo e da vitória do comunismo.
A queda do capitalismo e do imperialismo, e a vitória do socialismo e do comunismo, são uma lei inalterável do desenvolvimento social, confirmada pela história da humanidade. É justamente essa legalidade histórica que faz com que as pessoas possuam uma confiança inabalável que não se enfraquece diante de quaisquer adversidades.
Portanto, para armar os trabalhadores e os jovens estudantes com uma firme convicção no comunismo, é necessário fazê-los reconhecer solidamente, com base em fatos e fundamentos históricos, a legalidade do desenvolvimento social.
Na formação da convicção sobre o comunismo, desempenham também um papel importante as conquistas e experiências acumuladas na luta pela realização da causa comunista.
A humanidade já alcançou grandes avanços na luta para derrubar o capitalismo e o imperialismo e para estabelecer o socialismo e o comunismo, acumulando experiências valiosas nesse processo. Em especial, o nosso povo, sob a sábia liderança do grande Líder camarada Kim Il Sung, superou incontáveis dificuldades e provações, conquistando grandes vitórias e adquirindo rica experiência na luta pela realização da causa comunista. Já construímos em nossa pátria o mais avançado sistema socialista, uma sociedade sem exploração nem opressão, avançando com firmeza rumo ao comunismo. Esses feitos revolucionários, essa experiência preciosa e a história da luta revolucionária do nosso povo demonstram que o comunismo já se tornou um movimento real e irresistível, e não apenas uma teoria histórica. É justamente isso que torna inabalável a nossa convicção no comunismo.
Portanto, devemos fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes compreendam profundamente a história e os feitos do movimento comunista, bem como o caminho vitorioso percorrido pelo nosso país sob a sábia liderança do grande Líder camarada Kim Il Sung.
Aqui, o mais importante é fazê-los reconhecer corretamente a superioridade do nosso sistema socialista, que é a grande conquista do movimento comunista de nosso país.
O sistema socialista de nosso país, estabelecido pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, é o mais avançado e constitui a primeira etapa do comunismo, contendo em si inúmeras sementes do comunismo. Por isso, ele transmite às pessoas a convicção de que o comunismo não é apenas teoria, mas está se tornando realidade.
Devemos fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes compreendam corretamente a verdadeira superioridade do sistema socialista de nosso país — em especial o sistema de educação gratuita, o sistema de assistência médica gratuita e a completa abolição dos impostos, entre outras inúmeras sementes do comunismo já concretizadas na realidade. Assim, eles adquirirão a convicção de que, ao cultivar uma a uma essas sementes, poderão realizar o comunismo em um futuro próximo e desenvolverão um ardente sentimento de amor por um futuro ainda mais brilhante.
Para armar solidamente os trabalhadores e os jovens estudantes com a convicção no comunismo, é igualmente necessário fazê-los compreender por que devem ser armados com essa convicção, qual é o conteúdo ideológico e psicológico dela e como deve ser concretizada. Dessa forma, eles terão uma convicção inabalável no comunismo e, orientados de modo cotidiano, se esforçarão conscientemente para cultivá-la e aplicá-la em seu trabalho e em sua vida.
Seção 3. A essência psicológica da consciência da classe trabalhadora, esclarecida pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
1. A consciência da classe trabalhadora é uma característica ideológica e espiritual fundamental dos revolucionários comunistas
A consciência da classe trabalhadora é a consciência revolucionária pela qual se reconhece sua posição de classe e sua missão histórica, luta firmemente contra os inimigos de classe e defende os interesses de sua própria classe. Essa consciência constitui a nobre fisionomia ideológica e espiritual dos revolucionários comunistas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“A consciência da classe trabalhadora forma o núcleo do pensamento comunista; portanto, somente armando firmemente os trabalhadores com a consciência da classe trabalhadora é que podemos transformá-los em verdadeiros comunistas.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 465)
O fato de a consciência da classe trabalhadora ser uma característica ideológica e espiritual fundamental dos revolucionários comunistas se deve a que o pensamento comunista é a ideologia revolucionária da classe trabalhadora, e seu núcleo é justamente a consciência da classe trabalhadora.
A ideologia comunista, que visa destruir todas as classes e sistemas de exploração para construir o socialismo e o comunismo, surgiu como pensamento revolucionário da classe trabalhadora, refletindo sua natureza de classe e suas exigências.
A classe trabalhadora, que está completamente libertada da propriedade privada dos meios de produção, sofreu de forma mais dolorosa do que qualquer outro as desgraças e sofrimentos da sociedade capitalista baseada na propriedade privada. Ao mesmo tempo, sobre a base da ciência e da tecnologia modernas, trabalha de maneira coletiva e organizada em um sistema de produção altamente socializado em toda a sociedade. Essa natureza de classe e suas exigências levaram ao nascimento da ideologia comunista: a concepção de destruir todos os sistemas de exploração e, sobre a base da propriedade social dos meios de produção, construir uma sociedade socialista e comunista onde todos trabalhem juntos e vivam bem juntos.
Por isso, o pensamento revolucionário da classe trabalhadora, o comunismo, baseia-se na consciência de classe e é inteiramente permeado por ela. Não se pode imaginar uma ideia comunista separada da consciência da classe trabalhadora. Isso significa que não se pode imaginar um comunista sem consciência de classe.
A consciência da classe trabalhadora é o fundamento sólido para a formação de todas as características ideológicas e espirituais dos revolucionários comunistas. Todas essas características refletem os traços da classe trabalhadora e, portanto, somente sobre a base de uma elevada consciência de classe podem ser plenamente formadas as qualidades ideológicas e espirituais que um comunista deve possuir.
Com base na consciência da classe trabalhadora, pode-se formar uma visão de mundo revolucionária que reflita suas exigências e interesses de classe, e também somente sobre essa base pode consolidar-se uma firme convicção no socialismo e no comunismo.
O espírito de coletivismo e a atitude comunista diante do trabalho, que constituem traços ideológicos e espirituais fundamentais do revolucionário comunista, refletem as condições de produção e de vida da classe trabalhadora, que trabalha coletivamente em um sistema de produção organizado, entrega seus produtos à sociedade e recebe dela os meios de subsistência.
O pensamento patriótico socialista, que o revolucionário comunista deve possuir, também nasce da combinação entre a consciência de classe e o espírito de autodeterminação nacional, unindo o amor à classe e ao sistema com o amor à pátria e à nação.
Portanto, possuir uma elevada consciência de classe é a base sólida e a garantia essencial para a formação de todas as qualidades ideológicas e espirituais que o revolucionário comunista deve ter.
Tudo isso significa que uma alta consciência de classe tem enorme importância no processo de transformar as pessoas em revolucionários comunistas.
Uma elevada consciência de classe também possui grande significado para impulsionar a revolução e a construção.
Isso se deve, antes de tudo, ao fato de que ela estabelece claramente a linha de classe na luta revolucionária e na construção do socialismo e do comunismo, garantindo de forma firme a manutenção dos princípios, o que permite cumprir de maneira precisa e completa a missão e as exigências fundamentais da classe trabalhadora.
Além disso, por meio de um ardente amor à sua classe e de um ódio inflamado contra os inimigos de classe, inspira nas pessoas entusiasmo revolucionário e elevado espírito de dedicação na luta e na construção, transformando-se em uma poderosa força motriz que possibilita superar com êxito todas as dificuldades e provações criadas pelos inimigos de classe astutos e traiçoeiros.
2. Conteúdo ideológico e psicológico da consciência da classe trabalhadora
A posição de classe e as exigências da classe trabalhadora refletem-se em todos os campos da consciência ideológica e possuem um conteúdo psicológico e ideológico rico.
O que constitui o conteúdo ideológico e psicológico mais importante da consciência da classe trabalhadora é, antes de tudo, o despertar de classe.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O mais importante de tudo é elevar o despertar de classe dos trabalhadores e armá-los com o espírito de ódio contra o imperialismo, os latifundiários e os capitalistas.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 375)
A consciência da classe trabalhadora é, antes de tudo, o reflexo de sua posição e de suas exigências de classe. Portanto, ela se baseia na compreensão de sua própria situação de classe e de sua missão histórica, ou seja, no despertar de classe.
O despertar de classe significa reconhecer a posição de classe em que se encontra e a missão histórica que lhe cabe, tomando plena consciência disso.
O ponto fundamental no despertar da classe trabalhadora é, antes de tudo, o reconhecimento e a consciência de sua própria posição de classe.
Na sociedade de exploração, a classe é um grupo de pessoas cujos interesses se opõem entre si nas relações de produção social. A classe trabalhadora, produto do capitalismo, é o grupo de trabalhadores explorados e oprimidos pela classe capitalista, isto é, pelos capitalistas. Assim, a consciência sobre a posição da classe trabalhadora começa pelo reconhecimento de que ela é uma classe submetida à exploração e à opressão profunda da burguesia.
O capitalismo substituiu a exploração feudal da Idade Média, que estava encoberta por ilusões religiosas e políticas, por uma exploração aberta, descarada, direta e cruel, e transformou o valor pessoal do homem em valor de troca. Esse caráter aberto, direto, descarado e cruel da exploração capitalista constitui uma condição importante que, diferentemente de todas as outras classes exploradas, permite à classe trabalhadora reconhecer e tomar consciência de sua posição de classe em oposição à classe capitalista. Justamente por essa natureza tão explícita da relação de exploração capitalista, a classe trabalhadora torna-se, na história da humanidade, a primeira classe capaz de reconhecer e tomar consciência de sua condição de classe.
A consciência da condição de classe da classe trabalhadora, em oposição à classe capitalista, inclui tanto o reconhecimento da contradição fundamental entre os interesses da classe capitalista e da classe trabalhadora quanto a consciência da solidariedade de classe dos trabalhadores.
Os trabalhadores são empregados pelos capitalistas e, sob sua opressão e chicote, sofrem árduo trabalho; embora produzam tudo, não podem possuir sequer os meios mais básicos de subsistência, e sua própria sobrevivência é constantemente ameaçada. Os capitalistas, por sua vez, impõem aos trabalhadores, sob a ameaça da fome e do chicote, um trabalho penoso e exaustivo, enquanto eles mesmos, sem nada produzir, se apropriam de tudo e levam uma vida de luxo e devassidão. Os trabalhadores, através dessa experiência, passam a nutrir consciência hostil em relação aos capitalistas.
Essa consciência hostil em relação ao capitalista individual que explora diretamente o trabalhador torna-se o ponto de partida para o reconhecimento e a tomada de consciência de sua condição de classe.
No entanto, a hostilidade contra o capitalista que o explora diretamente, por si só, não constitui a consciência de sua condição de classe em oposição à classe capitalista, nem pode transformar-se em uma verdadeira consciência de classe.
O essencial, no reconhecimento e na tomada de consciência da condição de classe da classe trabalhadora em oposição à classe capitalista, é a consciência e a percepção da solidariedade de classe dos trabalhadores. Não se trata apenas da hostilidade contra um capitalista individual, mas sim da percepção da hostilidade e da oposição entre todos os trabalhadores, isto é, a classe trabalhadora, e todos os capitalistas, isto é, a classe capitalista.
A classe trabalhadora é empregada coletivamente pelos capitalistas e sofre exploração coletiva. Por isso, a consciência hostil dos trabalhadores em relação aos capitalistas assume um caráter coletivo. No entanto, a hostilidade que um grupo limitado de trabalhadores, explorados e oprimidos em comum por um mesmo capitalista, sente contra o seu empregador, ainda não é a consciência hostil da totalidade da classe trabalhadora contra a totalidade da classe capitalista, e não pode ser considerada uma completa tomada de consciência de sua condição de classe.
O reconhecimento e a tomada de consciência da condição de classe hostil da classe trabalhadora em relação à classe capitalista é precisamente a consciência de classe de todo o conjunto dos trabalhadores, isto é, da classe trabalhadora, em oposição a todo o conjunto dos capitalistas, isto é, à classe capitalista.
O modo de produção capitalista transforma toda a produção social em um sistema socializado. Essa produção socializada une todos os trabalhadores, com base em interesses de classe comuns, em um laço de solidariedade de classe. Os interesses de todos os trabalhadores estão estreitamente vinculados entre si, e não pode haver interesses individuais de trabalhadores separados dos interesses da classe trabalhadora como um todo. É justamente essa percepção que leva os trabalhadores a tomarem consciência de que não constituem apenas explorados por capitalistas individuais, mas formam uma classe trabalhadora unida em oposição à classe capitalista, adquirindo, assim, uma verdadeira consciência de classe.
Os interesses da classe trabalhadora não estão apenas interligados no âmbito de um país ou de uma nação, mas também estreitamente vinculados em escala mundial, em nível internacional. Isso está relacionado ao fato de que o poder do capital assume um caráter internacional. Os capitalistas não se contentam em oprimir e explorar apenas o povo do próprio país, mas também procuram oprimir e explorar os povos de outros países. Essa tendência leva os capitalistas a formar alianças internacionais. Assim, os interesses da classe trabalhadora se tornam, em escala internacional, estreitamente ligados em oposição à classe capitalista.
Portanto, o reconhecimento e a tomada de consciência da solidariedade internacional da classe trabalhadora constituem uma parte importante da consciência de sua condição de classe. Essa consciência é o que une a classe trabalhadora mundial em uma frente internacional de combate contra o poder do capital internacional. O sentimento ideológico do internacionalismo proletário é a expressão do elevado grau de consciência acerca da solidariedade internacional dos interesses de classe da classe trabalhadora.
A par da consciência sobre a sua condição de classe, o mais importante no despertar da classe trabalhadora é a tomada de consciência, que dela decorre inevitavelmente, sobre o caráter de classe e a missão da classe trabalhadora. A classe trabalhadora é a mais duramente oprimida e explorada pela propriedade capitalista, forma mais desenvolvida da propriedade privada dos meios de produção, e está completamente liberta dessa propriedade privada. Além disso, na relação de produção altamente socializada formada pela divisão avançada do trabalho e pela cooperação, a classe trabalhadora só pode produzir através da estreita colaboração em escala social, não podendo produzir nada sozinha. Por isso, apenas abolindo a propriedade privada dos meios de produção, convertendo-a em propriedade coletiva e social, e construindo a sociedade socialista e comunista, a classe trabalhadora pode libertar-se da exploração e da opressão, e viver uma vida digna e feliz como verdadeiro mestre da natureza e da sociedade. Esta conscientização ocupa o lugar mais importante na tomada de consciência da classe trabalhadora.
A condição fundamental para a classe trabalhadora realizar a sua libertação é eliminar todas as raízes da exploração e da opressão, como premissa indispensável para extirpá-las. Portanto, a libertação da classe trabalhadora significa ao mesmo tempo a libertação de todas as classes oprimidas e exploradas. Isso significa que a classe trabalhadora carrega a missão histórica de eliminar todas as formas de opressão e exploração e de libertar todas as classes exploradas. Esta é a missão histórica que a classe trabalhadora possui no desenvolvimento da história. A consciência desta missão histórica faz com que a classe trabalhadora tenha uma elevada consciência de ser a classe dirigente da revolução e a classe dirigente de todas as classes exploradas.
A classe trabalhadora não pode obter a libertação definitiva apenas eliminando a exploração e a opressão em um só país. Isso porque o poder do capital é internacional e porque o capital busca explorar o mundo inteiro, estando os interesses de classe trabalhadora internacionalmente ligados. Daí que a classe trabalhadora não só deve realizar a revolução socialista e construir o socialismo e o comunismo em um país, mas também eliminar o capitalismo em escala mundial e alcançar a vitória do socialismo e do comunismo em todo o mundo para obter a libertação definitiva. Esta é a missão histórica mundial da classe trabalhadora revolucionária. Quandoa classe trabalhadora toma consciência desta missão histórica mundial, a sua consciência de classe atinge a forma mais elevada, podendo-se dizer que ele está plenamente consciente como classe.
A conscientização da classe trabalhadora — a consciência da sua condição de classe e da sua missão histórica — torna-se a garantia fundamental de que ele cumprirá sua missão mundial: em outras palavras, destruir as classes exploradoras, o sistema de exploração, e alcançar a completa e definitiva vitória do socialismo e do comunismo.
Além disso, esta consciência da classe trabalhadora constitui uma das condições básicas para que as pessoas adquiram a ideia de transformar radicalmente a sociedade de exploração, ou seja, para que adquiram uma visão de mundo revolucionária.
O conteúdo ideológico e psicológico central da consciência da classe trabalhadora é o ódio e o desprezo contra os inimigos de classe, e o ardente amor e o elevado orgulho em relação à sua própria classe.
O ódio e o desprezo aos inimigos de classe, a todas as classes exploradoras, constituem um dos conteúdos mais importantes da consciência da classe trabalhadora.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Nós devemos fazer com que os trabalhadores compreendam profundamente a natureza agressiva do imperialismo e a essência das classes exploradoras e do sistema de exploração, para que eles odeiem o imperialismo, odeiem as classes exploradoras e o sistema de exploração, e lutem de maneira intransigente contra eles." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 375)
O ódio contra os inimigos de classe é um sentimento ideológico que reflete a essência classista da classe trabalhadora, suas exigências, bem como a essência e as exigências fundamentalmente antagônicas das classes exploradoras. Ele é um fator ideológico e psicológico importante que leva as pessoas a considerar as classes exploradoras como inimigos irreconciliáveis e a engajar-se na luta intransigente contra elas.
O ódio contra os inimigos de classe é, antes de tudo, ódio contra a natureza exploradora e vampírica da classe exploradora.
A classe exploradora oprime e explora cruelmente a classe trabalhadora e as massas trabalhadoras. Eles sugam o suor e o sangue do povo para os seus próprios interesses e prazeres, chegando até a pisotear vidas humanas sem hesitação. É justamente isso que trouxe inumeráveis desgraças e sofrimentos para a classe trabalhadora e para as massas do povo trabalhador. O ódio contra a classe exploradora é, acima de tudo, um sentimento ideológico de defesa do direito à felicidade e à sobrevivência, em resistência contra essa natureza vampírica da classe exploradora.
O ódio contra os inimigos de classe é também ódio contra a natureza parasitária e corrupta, vil, enganosa, desavergonhada e hipócrita da classe exploradora.
A classe exploradora é um parasita social que vive sem trabalhar, apropriando-se do trabalho alheio. Tomada pelo egoísmo mesquinho e pelo culto ao ouro, perde toda consciência e moral verdadeiramente humanas, tornando-se extremamente corrupta e degenerada, a ponto de não hesitar em usar qualquer meio vil ou criminoso para satisfazer os seus interesses e prazeres. É precisamente isso que desperta o ódio e o desprezo das massas trabalhadoras que amam o trabalho e as belas tradições morais.
O ódio contra os inimigos de classe é também ódio contra a natureza traidora e antinacional da classe exploradora, bem como contra sua essência exploradora.
As classes exploradoras, para seus próprios interesses e prazeres, não hesitam em vender a pátria e o povo, nem em violar e pisotear a soberania de outras nações. Justamente essa natureza traidora e antinacional faz com que o povo trabalhador, que ama a pátria e a amizade entre os povos, sinta profunda raiva e desprezo contra todos os imperialistas invasores e seus lacaios traidores.
A ira e o desprezo crescentes do nosso povo contra o imperialismo estadunidense e seus lacaios são o reflexo emocional da natureza bandidesca e bestial do imperialismo estadunidense e da essência traidora dos latifundiários, capitalistas dependentes e burocratas reacionários que lhe servem.
O ódio e a hostilidade crescentes contra os inimigos de classe estão estreitamente ligados ao sentimento de amor e orgulho pela própria classe.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Nós não devemos apenas saber odiar os inimigos, mas também amar os nossos. Amar a sua classe e o seu povo, amar ardentemente o seu partido e a sua pátria, é uma das mais nobres qualidades próprias da classe trabalhadora." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 485)
O amor pela própria classe não pode ser separado do ódio contra os inimigos de classe. A classe trabalhadora, justamente por amar infinitamente sua classe, odeia sem limites as classes exploradoras que trazem infelicidade e sofrimento a ela.
O amor da classe trabalhadora por sua própria classe é, antes de tudo, o sentimento de solidariedade fraterna com os irmãos de classe que lutam juntos para realizar a posição, os interesses e o ideal comuns da classe, e é também um sentimento ideológico que valoriza infinitamente os interesses da classe.
O amor pela própria classe é igualmente o amor pela força criadora e pela natureza laboriosa da classe trabalhadora, que cria tudo o que há de nobre e belo no mundo, transforma a natureza e a sociedade para construir uma nova vida e uma nova sociedade, bem como o amor pela lealdade superior e pelo caráter ideológico-moral elevado que valoriza mais os interesses do coletivo e da sociedade do que os interesses individuais. Esse amor pelas superiores características de classe faz com que os trabalhadores tenham elevado orgulho e dignidade de classe.
Esse amor e esse orgulho da classe trabalhadora por sua própria classe tornam-se a base sólida para que ela tenha verdadeiro amor pelo seu Partido — a vanguarda revolucionária e o Estado-Maior da classe — e pelo seu líder, que traz felicidade à sua classe.
Em particular, esse amor e orgulho tornam-se a base sólida que gera ilimitada admiração e respeito pelo líder — cérebro e coração supremos da classe e único centro de sua unidade — e que inspira orgulho e dignidade de serem seus combatentes.
Outro conteúdo ideológico e psicológico importante da consciência de classe da classe trabalhadora é o espírito firme e intransigente de luta contra os inimigos de classe em defesa dos interesses e das exigências de sua própria classe.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A tarefa da educação de classe é uma tarefa de educação ideológica que arma as pessoas com o pensamento da classe trabalhadora. Seu objetivo fundamental é elevar a consciência de classe dos trabalhadores, de modo que eles lutem de maneira intransigente contra os inimigos de classe e, para defender seus interesses de classe, lutem sem hesitar diante de fogo ou água." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 472)
Para que a classe trabalhadora realize sua natureza de classe e suas exigências, deve desenvolver uma luta prática para destruir as classes exploradoras e o sistema de exploração, e para construir o socialismo e o comunismo. Sem luta prática, não é possível realizar a essência e as exigências de sua classe. A consciência de classe e o ódio contra os inimigos de classe só podem levar as pessoas à luta revolucionária prática quando estiverem combinados com o espírito de firme combate contra os inimigos de classe e de defesa dos interesses da própria classe. Portanto, o espírito de luta contra as classes exploradoras e o sistema de exploração constitui um importante elemento psicológico da consciência da classe trabalhadora.
Entre os aspectos mais importantes do espírito de firme luta em defesa da natureza e dos interesses da própria classe contra os inimigos de classe, destacam-se a determinação revolucionária e a vontade inquebrantável.
A luta para realizar a essência e as exigências da classe trabalhadora é uma luta intensa e severa que deve superar a resistência desesperada das classes exploradoras. Por isso, ela exige da classe trabalhadora e dos revolucionários uma firme determinação revolucionária e a demonstração de caráter e vontade resolutos. A decisão de ferro e a vontade inabalável de esmagar os inimigos, ainda que custe milhões de vidas, constituem a expressão mais clara do espírito de luta intransigente contra os inimigos de classe.
O espírito de firme luta em defesa dos interesses e das exigências de sua própria classe contra os inimigos de classe também se manifesta em elevada vigilância contra os inimigos de classe.
Os inimigos da classe trabalhadora, que são as classes exploradoras, não apenas resistem desesperadamente com todas as suas forças, mas também são infinitamente astutos e pérfidos. Por isso, a luta de classes contra as classes exploradoras exige da classe trabalhadora uma elevada vigilância revolucionária, capaz de descobrir e denunciar qualquer manobra pérfida e traiçoeira dos inimigos. Uma aguçada atenção em vigiar cada movimento dos inimigos de classe e a firme capacidade de esmagar a tempo qualquer de suas maquinações traiçoeiras é uma clara expressão do elevado espírito de luta contra eles.
O espírito de luta intransigente, que defende os interesses e as exigências de sua própria classe contra os inimigos de classe, se expressa também em uma forte postura de princípios, que distingue claramente entre amigos e inimigos e não permite qualquer compromisso com o lado dos inimigos.
Entre a classe trabalhadora e a classe capitalista, entre as classes exploradoras e as exploradas, existem contradições e antagonismos irreconciliáveis, e é precisamente esses antagonismos que provocam a luta de classes. Portanto, ao julgar e tratar de todas as questões que se levantam, a forte postura de princípios que estabelece nitidamente a linha de classe, distinguindo claramente o que é favorável à classe trabalhadora e o que é favorável à burguesia, sem permitir qualquer concessão ou compromisso entre os dois, constitui uma clara expressão do espírito de luta intransigente contra os inimigos de classe.
3. Formação e desenvolvimento da consciência da classe trabalhadora
A consciência da classe trabalhadora se baseia em sua posição de classe dentro da sociedade capitalista e se forma refletindo sua natureza de classe e suas exigências.
Na sociedade capitalista, as pessoas, submetidas à dura exploração e opressão dos latifundiários e capitalistas, passam a nutrir descontentamento contra eles, a odiar os exploradores e a amaldiçoar a sociedade capitalista irracional. Esse descontentamento, ódio e maldição constituem uma base sólida para a formação da consciência de classe, mas não se transformam, por si mesmos, na consciência de classe revolucionária da classe trabalhadora.
O descontentamento e o ódio espontâneos contra as classes exploradoras e contra o sistema de exploração só podem se desenvolver em consciência de classe quando se combinam com o trabalho de educação de classe.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“São os elementos progressistas que representam os interesses das massas populares aqueles que lhes incutem a consciência revolucionária e as iluminam com ideias avançadas. Os vanguardistas que lutam pelo povo armam as massas com a ideologia revolucionária, que derruba a velha ordem e cria uma nova sociedade, apresentam palavras de ordem corretas de luta, estimulam e organizam o povo e o convocam vigorosamente para a luta revolucionária.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, pp. 331-332)
Incutir consciência de classe na classe trabalhadora e nas massas populares e chamá-las à luta revolucionária é tarefa do grande Líder da classe trabalhadora e dos vanguardistas da classe que assimilaram sua ideologia revolucionária. A classe trabalhadora e as massas populares somente ao aprender a ideia revolucionária do líder podem compreender sua posição de classe e sua missão histórica, despertar-se em termos de classe, reconhecer claramente seus inimigos de classe, nutrir contra eles um ardente ódio e adquirir o firme espírito revolucionário de luta para destruí-los.
Em novas condições em que as classes exploradoras foram eliminadas e o sistema socialista foi estabelecido, incutir consciência de classe nas pessoas é totalmente um trabalho de educação de classe com propósito definido. Na sociedade socialista, sem exploração e sem opressão, as novas gerações que estão crescendo não podem vivenciar o caráter reacionário das classes exploradoras, a irracionalidade do sistema de exploração e o sofrimento e a infelicidade que delas decorrem, e mesmo aqueles que no passado sofreram exploração e opressão podem esquecer sua condição anterior. Portanto, na sociedade socialista, a consciência de classe dos trabalhadores e dos jovens estudantes só pode se formar e se desenvolver por meio de um trabalho educativo de classe intencional.
Esse processo de formação da consciência de classe esclarece os fatores que influenciam a formação da consciência de classe e indica como é necessário proceder para armar os jovens estudantes e os trabalhadores com uma elevada consciência de classe.
O que desempenha papel importante na formação da consciência de classe é, acima de tudo, a dura exploração e opressão dos imperialistas, latifundiários e capitalistas, e a imensurável infelicidade e sofrimento que dela resultam para a classe trabalhadora e as massas populares.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Devemos fazer com que todos os membros do Partido compreendam, por meio do passado e do presente, quais são as classes que oprimem e exploram o povo coreano em nosso país, por quais razões traem a pátria e o povo e como enganam astuciosamente os trabalhadores e camponeses, para que o caráter reacionário de nossas classes inimigas seja claramente reconhecida.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 1, p. 512)
A dura opressão e exploração dos imperialistas, latifundiários e capitalistas, e a imensurável infelicidade e sofrimento decorrentes delas, constituem a base que leva as pessoas a odiar os inimigos de classe e a desenvolver o firme espírito de luta para destruí-los.
Portanto, devemos dar prioridade em fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes compreendam claramente os crimes dos imperialistas, latifundiários e capitalistas.
Para que os trabalhadores e os jovens estudantes reconheçam claramente os crimes dos imperialistas, latifundiários e capitalistas, é importante, antes de tudo, expor com fatos concretos e vívidos as atrocidades que eles cometeram.
No passado, os agressores imperialistas japoneses e seus cúmplices — os latifundiários e capitalistas — e hoje, os agressores estadunidenses e seus lacaios no sul da Coreia, cometeram e ainda cometem contra o nosso povo atrocidades bestiais e crimes vampíricos que fazem a humanidade tremer de indignação.
Esses materiais concretos e vívidos proporcionam uma imagem viva dos inimigos de classe, apelam diretamente às emoções das pessoas e desempenham um papel importante em despertar seu ódio.
Para que os trabalhadores e os jovens estudantes compreendam claramente os crimes dos imperialistas, latifundiários e capitalistas, é importante também denunciá-los de forma ampla e integral.
Os imperialistas, latifundiários e capitalistas são carrascos que reprimem e massacram o povo, verdadeiros vampiros que sugam seu suor e sangue. Os imperialistas são ladrões cruéis e brutais que roubam países e oprimem e exploram nações; já os latifundiários e capitalistas são traidores que venderam a pátria e a nação. Os agressores imperialistas, latifundiários e capitalistas são parasitas extremamente degenerados e lixo humano.
Fazer com que se compreendam plenamente todos esses crimes dos inimigos de classe não só tem grande importância em intensificar o ódio contra eles, como também em possibilitar que todos os fenômenos sociais sejam entendidos a partir da perspectiva de classe.
Outro ponto importante no processo de conscientizar sobre os crimes dos imperialistas, latifundiários e capitalistas é não se limitar a expor de forma vívida os delitos de um latifundiário ou capitalista isolado, mas sim deixar claro que tais crimes são a própria essência da classe exploradora — imperialistas, latifundiários e capitalistas — e, portanto, que todos eles são iguais e estão no mesmo barco.
Os imperialistas, latifundiários e capitalistas, independentemente de seu caráter ou diferenças pessoais, são em essência vampiros e saqueadores.
Deixar isso claro tem grande importância em desmascarar seus enganos traiçoeiros e cruéis, destruindo completamente quaisquer ilusões sobre eles, e também em transformar o ódio contra indivíduos isolados em ódio contra toda a classe exploradora.
O trabalho de expor os crimes dos inimigos de classe deve estar sempre estreitamente ligado a mostrar claramente a infelicidade e o sofrimento que esses crimes impuseram aos operários, camponeses e demais massas trabalhadoras.
Os crimes de pilhagem dos inimigos de classe trouxeram inumeráveis desgraças e sofrimentos às massas trabalhadoras.
Tomar plena consciência dessas desgraças e sofrimentos não apenas intensifica o ódio contra os inimigos de classe, como também faz com que as pessoas assumam o interesse vital na luta de classes, despertem para sua própria posição de classe e se levantem para defender firmemente os interesses de sua classe.
O que exerce um papel importante na formação e desenvolvimento da consciência de classe é, em seguida, o entendimento da lei objetiva da luta de classes e do desenvolvimento da sociedade de classes.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Para elevar a consciência de classe dos militantes de nosso Partido através da vida e da luta reais do nosso país, o mais importante é fazer com que compreendam corretamente as leis objetivas do desenvolvimento social do nosso país, e em particular que sejam capazes de analisar cientificamente as formas econômicas de cada etapa do desenvolvimento social, as posições socioeconômicas de cada classe e suas relações recíprocas.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 1, p. 512)
A oposição e a luta de classes são leis objetivas do desenvolvimento da sociedade de classes, determinadas pelas condições materiais de desenvolvimento social, independentes da consciência humana. Apenas quando as pessoas reconhecem a lei objetiva da classe e da luta de classes podem compreender claramente a essência dos inimigos de classe, a natureza de sua própria posição de classe e sua missão histórica, e assim engajar-se conscientemente na luta de classes.
Portanto, para elevar a consciência de classe dos trabalhadores e dos jovens estudantes, devemos não apenas fazê-los compreender claramente os crimes dos inimigos de classe, mas também armá-los solidamente com o conhecimento sobre as classes, a luta de classes e as leis do desenvolvimento das sociedades de classes.
O ponto essencial para fazê-los compreender a luta de classes e as leis do desenvolvimento das sociedades de classes é, antes de tudo, fazê-los entender claramente o que é uma classe, por que ocorre a luta de classes, e quais são as leis das relações e das lutas de classes condicionadas pelas formas socioeconômicas.
Somente assim será possível levá-los a reconhecer a essência de sua própria posição de classe e sua missão de classe, e fazê-los participar conscientemente da luta de classes.
Outro aspecto importante na educação sobre a luta de classes e as leis do desenvolvimento das sociedades de classes é incutir neles a visão e a atitude corretas para analisar e avaliar todos os fenômenos sociais do ponto de vista de classe.
A luta de classes é a lei do desenvolvimento das sociedades de classes e abrange todos os campos da vida social — política, economia, cultura e outros.
Portanto, devemos educar os trabalhadores e os jovens estudantes para que analisem e julguem sempre todas as coisas e fenômenos do ponto de vista de classe, distinguindo com precisão se algo é favorável a nós ou ao inimigo, e para que defendam firmemente os interesses de sua classe em todos os campos.
Para armar solidamente os trabalhadores e os jovens estudantes com a consciência da classe trabalhadora, é necessário também fazê-los compreender claramente por que devem possuir essa consciência, qual é o seu conteúdo ideológico e psicológico e como devem colocá-la em prática, de modo que adquiram conscientemente a consciência da classe trabalhadora e se esforcem para aplicá-la em seu trabalho e em sua vida.
Seção 4 — A essência psicológica do coletivismo esclarecida pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
1. O coletivismo é o pensamento e o caráter indispensáveis a um revolucionário comunista
O coletivismo é o nobre pensamento revolucionário e o caráter comunista dos revolucionários comunistas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Para tornar-se comunista, é necessário, antes de tudo, abandonar o pensamento egoísta e adotar o pensamento coletivista. O pensamento egoísta é absolutamente incompatível com o pensamento comunista. Os comunistas valorizam mais os interesses do coletivo e da sociedade como um todo do que os interesses pessoais.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 447)
O coletivismo se torna uma característica ideológica e espiritual indispensável do revolucionário comunista, sobretudo porque o pensamento comunista está fundamentado precisamente no coletivismo.
Os comunistas lutam para destruir a sociedade exploradora — na qual apenas alguns exploradores vivem bem à custa dos interesses e da felicidade da imensa maioria do povo, e onde tudo serve aos interesses dos exploradores — e para construir uma sociedade socialista e comunista em que todos trabalhem juntos e vivam bem juntos.
A sociedade socialista e comunista pela qual os comunistas lutam, diferentemente da sociedade exploradora dominada pelo egoísmo individual da classe exploradora, é uma sociedade em que todos trabalham e prosperam em conjunto, baseada essencialmente nos princípios do coletivismo.
Isso demonstra que o pensamento comunista, em sua essência, está fundamentado no coletivismo e que, sem o pensamento coletivista, não pode existir nem o comunismo nem a ideologia comunista.
O coletivismo é também uma qualidade ideológica e espiritual indispensável do revolucionário comunista porque a própria natureza do comunista é dedicar tudo o que possui para lutar pela pátria, pela nação, pela classe trabalhadora e pelo povo.
Os comunistas não se lançam à árdua e complexa luta revolucionária em busca de interesses ou prazeres pessoais, mas sim pela felicidade da pátria, da nação, da classe e do povo, dedicando tudo de si pelo coletivo.
Os comunistas consideram como a maior felicidade e honra dedicar tudo o que possuem pelos interesses e pela felicidade de todo o povo. Lutar sem hesitar, entregando tudo pela causa do partido e da revolução, pela classe e pelo povo, pelo coletivo — isso é o traço mais essencial do caráter de um revolucionário comunista.
É impensável um revolucionário comunista que não possua esse espírito de sacrifício em prol do todo.
O coletivismo é o pensamento e o caráter que servem de base para todas as nobres qualidades ideológicas e espirituais dos comunistas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"…Quando se ama o próprio coletivo e a organização, e se participa corretamente da vida política da organização, é que pode surgir o ardente espírito patriótico de amar o próprio Partido, o país e o povo, e é possível lutar sem hesitação, enfrentando o fogo e a água, pela revolução." (obra não citada)
Na base da consciência de classe — pensamento que defende os interesses da própria classe — está assentada a ideia do coletivismo. Também na base da convicção comunista, que busca fazer com que todos vivam bem, encontra-se o pensamento coletivista. Sem o pensamento coletivista, não pode haver amor pela pátria e pela nação, nem amor pela classe e pelo coletivo; e para um individualista egoísta, não pode existir nem o interesse da classe, nem o interesse da pátria e da nação, nem tampouco a convicção comunista.
O sentimento ideológico do coletivismo, por todas essas características, desempenha um grande papel na revolução e na construção.
Antes de tudo, ele leva os revolucionários a manifestarem nobre dedicação, entregando tudo de si pelo Partido e pela revolução, pela classe e pelo povo, pela pátria e pela nação, e pelo conjunto de todos, impulsionando vigorosamente a luta revolucionária e o trabalho de construção.
Além disso, ele une as pessoas aos seus coletivos e organizações, fortalecendo a coesão e aumentando seu poder — tornando-se um fator poderoso para consolidar as fileiras revolucionárias. Em especial, como base da vida social socialista e comunista, exerce grande influência no fortalecimento da unidade ideológica e política de todo o povo, sendo assim uma força poderosa e motriz para consolidar e desenvolver a sociedade socialista.
2. Conteúdo psicológico do coletivismo
O coletivismo está profundamente impregnado em todos os pensamentos e ações dos comunistas, permeando todos os aspectos de seu trabalho e de sua vida, sendo uma ideia e uma qualidade de caráter que possui um conteúdo psicológico rico.
O que constitui o conteúdo psicológico do coletivismo é, antes de tudo, o amor pelo coletivo e pela organização.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Aquele que não ama o coletivo não pode desenvolver o pensamento coletivista; aquele que não valoriza a vida política da organização não pode ser leal ao coletivo e à organização, nem pode lutar dedicadamente pelo interesse comum." (Obra não citada)
O amor pelo coletivo e pela organização constitui o elemento ideológico e psicológico fundamental do coletivismo. O coletivismo é, antes de tudo, uma ideia e um traço de caráter que refletem o amor pelo coletivo e pela organização.
O amor pelo coletivo e pela organização baseia-se em uma visão e uma compreensão corretas a respeito deles. Os revolucionários, por meio de suas próprias experiências de vida, adquirem uma percepção justa sobre o coletivo e a organização, e com base nisso, formam a firme convicção de que não podem viver separados da organização e do coletivo.
O aspecto ideológico essencial do ponto de vista sobre o coletivo e a organização é, antes de tudo, a compreensão de que o interesse individual coincide com o interesse coletivo, e de que dentro da parte que pertence ao todo, também existe a parcela de cada indivíduo.
O coletivo e a organização se fundamentam na comunidade de aspirações e interesses das pessoas que os compõem, e o sentimento ideológico coletivista é, antes de tudo, o reflexo dessa comunhão de aspirações e interesses.
A base dos coletivos de revolucionários e das organizações revolucionárias é uma única ideologia revolucionária que representa suas aspirações comuns. Os revolucionários comunistas se unem e se organizam em uma organização revolucionária dirigida pelo Líder, tendo como guia uma só ideologia — a ideologia revolucionária do Líder.
Essa aspiração e ideologia comum, que constitui o fundamento do coletivo e da organização, torna-se também a sólida base ideológica e psicológica do coletivismo.
No ponto de vista ideológico sobre o coletivo e a organização, o que é particularmente importante é a compreensão de que os interesses do coletivo e da organização são mais preciosos do que os interesses individuais.
Para o povo trabalhador, não podem existir interesses e aspirações pessoais separados dos interesses de classe e dos interesses de todo o povo. Somente quando os interesses e aspirações do coletivo, da organização, da classe e do povo — em uma palavra, do conjunto — são realizados, é que os interesses e aspirações individuais também podem se concretizar. Essa convicção leva as pessoas a adotar uma nobre visão ideológica que valoriza mais os interesses e as aspirações do coletivo e da organização do que os próprios interesses individuais.
Essa perspectiva, que considera mais valiosos os interesses e aspirações do coletivo e da organização do que os pessoais, constitui a base ideológica e moral mais sólida do coletivismo. O coletivo e a organização só podem tornar-se verdadeiramente firmes quando se assentam sobre essa dedicação sincera de seus membros ao coletivo e à organização.
Essa visão e compreensão — que colocam os interesses e aspirações do coletivo e da organização acima dos interesses e aspirações individuais — se manifestam em sua forma mais elevada na atitude dos revolucionários comunistas em relação à organização revolucionária.
Para os revolucionários comunistas, os interesses do coletivo e da organização são, em essência, os interesses da própria revolução, e fora dos interesses da revolução não pode haver qualquer interesse ou aspiração individual. Por isso, os revolucionários comunistas submetem tudo o que têm à organização revolucionária.
O importante, na perspectiva ideológica e na visão sobre o coletivo e a organização, é também o entendimento de que a força do coletivo e da organização é incomparavelmente maior do que a de um indivíduo.
Toda a força material e espiritual do ser humano, enquanto ser social, é um produto da sociedade e, portanto, só pode exercer grande poder através das atividades coletivas e sociais das pessoas. É a força coletiva e social das massas que transforma a natureza e também reforma a sociedade. Isso significa que, sem organização e sem coletividade, não é possível realizar a produção, a construção ou mesmo a revolução.
Os revolucionários comunistas participam de organizações revolucionárias com a convicção de que a complexa e árdua tarefa de transformar a sociedade de forma revolucionária e construir o socialismo jamais pode ser realizada apenas pela força de um indivíduo, mas somente pela força organizada e coletiva dos revolucionários.
Essa visão ideológica sobre a força do coletivo e da organização torna-se uma das bases importantes que levam as pessoas a se unirem em coletivos e organizações para transformar a natureza e a sociedade, e a adotarem o pensamento coletivista.
Todas essas concepções e pontos de vista sobre o coletivo e a organização fazem com que as pessoas adquiram a convicção de que não podem viver separadas do coletivo e da organização — em outras palavras, que apenas dentro do coletivo e da organização podem ter uma vida pessoal feliz, transformar a natureza e a sociedade de maneira revolucionária e conquistar seus direitos como verdadeiros donos. A partir dessa perspectiva sobre o coletivo e a organização, os revolucionários comunistas chegam à certeza de que até mesmo a vida política — a mais nobre das vidas humanas — só pode existir dentro do coletivo e da organização.
O amor pelo coletivo e pela organização se baseia nessas concepções ideológicas, visões e convicções.
O amor pelo coletivo e pela organização se expressa de várias formas em todos os campos da atividade e da vida das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Amar o coletivo, amar a pátria e amar os camaradas deve se tornar um hábito para todos. Não é bom preferir viver isoladamente, separado do coletivo, nem deixar de seguir as regras da vida coletiva, ou ser incapaz de se harmonizar com os camaradas, causar problemas e criar um clima sombrio dentro do grupo. Quem insiste apenas em suas próprias opiniões, não ouve os conselhos dos outros, ou se acha superior aos demais, desprezando e criticando-os, não pode viver bem a vida coletiva.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 215)
O amor pelo coletivo e pela organização se expressa, antes de tudo, no gosto pela vida coletiva e pela vida organizada.
Gostar da vida coletiva e organizada é uma expressão direta da visão de que não se pode viver nem um instante separado do coletivo e da organização; é uma das qualidades mais importantes de uma pessoa revolucionária. Quem prefere viver sozinho e agir de forma individualista não pode se tornar um verdadeiro revolucionário. Aqueles que amam o coletivo e a organização apoiam-se firmemente neles em todas as suas atividades e modos de vida, cultivando o hábito de viver e trabalhar sempre dentro do coletivo e da organização.
O amor pelo coletivo e pela organização também se manifesta no espírito de dedicação, em subordinar os próprios interesses aos interesses do coletivo e da organização, e em oferecer tudo de si mesmo por eles.
O caráter de dedicar tudo de si aos interesses do coletivo e da organização é a expressão concreta de um amor ardente por eles, sendo também uma das nobres qualidades dos revolucionários comunistas que dedicam tudo pela revolução. Não respeitar os interesses do coletivo e da organização, não saber subordinar-se a eles, ou prejudicar seus interesses em nome de vantagens pessoais e opor-se às exigências do coletivo não é uma atitude revolucionária; pessoas assim não podem ser consideradas revolucionárias nem comunistas.
A submissão ao coletivo e à organização se manifesta concretamente no senso de organização e de disciplina.
O coletivo e a organização, formados pela reunião de muitas pessoas para realizar um objetivo comum, só podem manter-se através de uma disciplina rigorosa, na qual todos se movem segundo normas de conduta coletivas. A disciplina é a própria vida da organização; não se pode imaginar uma organização ou um coletivo sem disciplina. Portanto, a rigorosa observância da disciplina, que protege as regras do coletivo e da organização, é a expressão concreta do respeito e do amor por eles.
O amor pelo coletivo e pela organização se manifesta, em especial, na luta pela defesa e consolidação de sua unidade e coesão.
O coletivo e a organização têm sua essência no fato de serem formados com base em um único ideal e orientação unificados.
Portanto, a comunidade de aspirações e ideais das pessoas que fazem parte de um coletivo ou organização — em outras palavras, a unidade de pensamento e vontade — é o fundamento e a fonte de força do coletivo e da organização.
Um coletivo ou organização que não esteja unificado e coeso em torno de um pensamento e orientação comuns não pode exercer nenhuma força como coletivo ou organização, e tampouco pode ser considerado como tal.
Por isso, não se pode falar em amor por uma organização ou coletivo sem lutar para garantir sua unidade e coesão, bem como para consolidá-las.
A organização e o coletivo dos revolucionários — sua força — só podem ser mantidos e firmemente assegurados pela unidade de pensamento e vontade baseada na única ideologia revolucionária: a ideia revolucionária do Líder.
Portanto, estabelecer firmemente o sistema da ideologia única baseado na ideia revolucionária do Líder torna-se o princípio fundamental de todos os partidos e organizações revolucionárias da classe trabalhadora, e garantir a sólida unidade e coesão de aço dessas organizações revolucionárias baseadas no sistema da ideologia única é a característica mais importante dos revolucionários comunistas.
Garantir firmemente a unidade e coesão de aço do Partido e de todas as organizações revolucionárias com base no sistema da ideologia única é a expressão mais clara do ardente amor dos revolucionários comunistas por suas próprias organizações revolucionárias.
Junto ao amor pelo coletivo e pela organização, outro importante componente ideológico e psicológico do coletivismo é o ardente amor pelos camaradas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O coletivismo, em última análise, está baseado no amor pelas pessoas. Só quem ama os camaradas e o povo pode amar seu próprio coletivo". (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 3, p. 46)
O que une as pessoas em um coletivo e organização é o amor mútuo entre elas. O amor mútuo entre as pessoas que formam um coletivo ou organização funciona como o elo ideológico e espiritual que mantém a coesão; sem esse elo, não pode haver coletivo ou organização. Portanto, o coletivismo não pode ser concebido sem o amor pelas pessoas que compõem o coletivo.
As pessoas que formam um coletivo ou organização revolucionária tornam-se camaradas por compartilharem ideais e aspirações, ou seja, por terem objetivos comuns. Camarada! Esse é um título nobre de cada membro do coletivo revolucionário e da organização revolucionária. Em outras palavras, é um título elevado que expressa o respeito e a afeição mútua entre pessoas que caminham juntas no mesmo caminho da revolução.
Assim, as relações entre os camaradas revolucionários se caracterizam pelo amor mais ardente e devotado, pela camaradagem revolucionária. A camaradagem revolucionária é a linha vital que une revolucionários comunistas às organizações e coletivos revolucionários, mantendo-os firmemente no caminho da revolução, infundindo-lhes vida política, garantindo a sólida coesão e unidade — fonte de força do coletivo e da organização — e funcionando como um dos motores que impulsiona com vigor a luta revolucionária e a construção.
A base da camaradagem revolucionária é o compartilhamento de uma mesma ideologia e aspiração, ou seja, a unidade de pensamento e vontade baseada na ideia revolucionária do grande líder da revolução.
As pessoas revolucionárias tornam-se membros das organizações e coletivos revolucionários organizados pelo líder e se unem aos camaradas revolucionários com base na fidelidade ilimitada ao líder e à sua ideia revolucionária, e na convicção firme de que ninguém, exceto o líder, conhece plenamente os caminhos da revolução.
Junto aos camaradas revolucionários, os revolucionários compartilham alegrias e dificuldades no caminho da revolução, implementando a ideia revolucionária do Líder, ajudando-se mutuamente e guiando uns aos outros. Por meio desse processo, adquirem a experiência preciosa de que não podem viver sem seus camaradas, desenvolvendo assim o mais ardente sentimento de amor pelos camaradas.
Os combatentes revolucionários antijaponeses, organizados e liderados pelo grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, honraram a ideia revolucionária do líder e, atravessando linhas de frente e montanhas, criaram a mais brilhante e sublime tradição de camaradagem revolucionária. Eles estavam firmemente unidos por uma vontade ideológica única, baseada na convicção de que, vivos ou mortos, dedicariam suas vidas ao líder, e unidos pelo mais intenso amor, firmes como uma rocha. Por isso, essa formação pôde tornar-se uma força revolucionária invencível.
A camaradagem revolucionária se expressa no serviço devotado ao camarada revolucionário, considerando a dor do camarada como sua própria dor e não hesitando em sacrificar a própria vida pelo bem do camarada.
Devoção — esta é a expressão mais nítida do amor ao ser humano.
Não se pode conceber amor sem devoção.
Portanto, o amor pelos camaradas revolucionários se manifesta mais claramente no serviço devotado a eles.
O espírito desse serviço abnegado entre camaradas revolucionários, a disposição de não poupar nada por eles, é um fator importante que une os revolucionários com um amor mais profundo e uma ligação mais sólida.
O amor camaradesco revolucionário também se concretiza no nobre espírito de crítica que considera as falhas do camarada como suas próprias e o desperta e ajuda sinceramente.
O amor camaradesco revolucionário não é um amor sem princípios pelo ser humano, mas um amor baseado nos princípios da ideia revolucionária do líder — é o amor por aquele que é fiel ao líder.
A vida mais preciosa de um revolucionário é sua vida política, e o valor de sua existência reside justamente em possuir essa vida política.
A nobre vida política de um revolucionário depende de sua lealdade ao líder.
Portanto, avaliar as pessoas segundo o critério da fidelidade ao líder é a expressão mais importante do amor pelos camaradas revolucionários.
Assim, o sentimento sincero de prezar e amar os camaradas revolucionários não pode existir separado da atitude principista de crítica, que considera as falhas do camarada como suas próprias e se esforça para corrigi-las.
3. Formação do coletivismo
O coletivismo — uma das qualidades ideológicas e espirituais mais nobres dos revolucionários comunistas —, como toda forma de consciência ideológica, é formado e consolidado através de um certo processo de desenvolvimento do pensamento, refletindo o ambiente social.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O coletivismo é uma das características mais essenciais da classe trabalhadora, e constitui a base da vida social no socialismo e no comunismo, sociedades nas quais os trabalhadores lutam unidos para realizar objetivos comuns." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Volume 5, p. 465)
O coletivismo, sendo uma das características mais fundamentais da classe trabalhadora, surgiu com base em sua posição de classe e em suas condições de produção.
Diferente de todas as outras classes, a classe trabalhadora está completamente liberta da propriedade privada dos meios de produção e produz sob condições altamente socializadas de produção, proporcionadas pelo moderno sistema de produção mecanizado de grande escala.
A classe trabalhadora produz de forma coletiva dentro de uma organização de produção socializada em escala nacional.
O trabalhador, individualmente, nada pode produzir; apenas através da estreita cooperação e do trabalho coletivo com outros trabalhadores, em escala social, é que pode produzir tudo.
O coletivismo se forma precisamente sobre essa base — as condições de produção coletivas e organizadas da classe trabalhadora.
Em virtude de sua posição social e das condições de sua atividade produtiva, a classe trabalhadora assume a missão histórica de construir uma sociedade socialista e comunista, fundamentada nos princípios do coletivismo.
O coletivismo constitui, portanto, a base da vida social da sociedade socialista e comunista — a sociedade que a classe trabalhadora deve construir segundo sua missão histórica.
O coletivismo reflete não apenas a posição de classe das pessoas, mas também o caráter do sistema social.
Nas sociedades de classes exploradoras, onde os meios de produção são de propriedade privada, os interesses individuais e os interesses sociais estão em contradição fundamental.
Assim, essas sociedades se baseiam em princípios de vida individualistas e egoístas, dominadas pela ideologia do individualismo.
Isso se torna um obstáculo essencial ao desenvolvimento e à formação da consciência ideológica coletivista nas pessoas.
Por essa razão, a classe trabalhadora não adquire automaticamente a ideologia coletivista, e o pensamento individualista inevitavelmente penetra em seu meio.
O coletivismo só pode se formar e se desenvolver através da luta para destruir a propriedade privada dos meios de produção — base do individualismo — e derrubar a sociedade exploradora, construindo uma sociedade socialista e comunista que incorpore a essência da classe trabalhadora.
Somente em uma sociedade socialista ou comunista, onde predomina a propriedade social dos meios de produção, o coletivismo pode florescer e se desenvolver plenamente.
Em especial, ele se consolida apenas através de uma luta prolongada e constante contra o individualismo — a ideologia herdada das antigas classes exploradoras.
Esses fatos esclarecem os fatores que influenciam a formação e o desenvolvimento da ideologia coletivista.
O que desempenha um papel particularmente importante na formação e no desenvolvimento do pensamento coletivista é, antes de tudo, a posição de classe da classe trabalhadora e as condições de sua atividade produtiva.
Portanto, para cultivar a ideologia coletivista, é importante fazer com que se adote uma visão classista sobre o coletivo.
A visão classista sobre o coletivo e a organização é a compreensão de que somente dentro do coletivo e da sociedade é possível produzir tudo e desfrutar de uma vida feliz; que apenas unindo forças com outros, formando organizações e coletivos, e lutando coletivamente é possível transformar a natureza e a sociedade, conquistar a independência e manifestar plenamente o poder criativo.
Em outras palavras, é a compreensão de que não se pode viver fora da organização e do coletivo, e de que somente dentro deles se pode viver de maneira verdadeiramente significativa.
Para que os trabalhadores e os jovens estudantes adquiram esse ponto de vista, é importante, antes de tudo, fazê-los compreender claramente, por meio de experiências reais de vida e de atividades de educação ideológica, que a força do coletivo e da organização é maior do que a força individual.
Somente quando as pessoas tomam consciência de que o poder da organização e do coletivo é superior ao da força individual, elas passam a depender completamente da organização e do coletivo em todos os aspectos de sua vida e trabalho, abandonam o heroismo individual e manifestam o heroísmo coletivo, rejeitando o autoritarismo e a arbitrariedade e baseando-se na força e sabedoria do coletivo.
Para armar os trabalhadores e os jovens estudantes com a concepção de classe trabalhadora sobre a organização e o coletivo, é também essencial fazê-los compreender que a vida coletiva e a vida organizada são mais valiosas e gratificantes do que a vida pessoal e individualista.
A vida pessoal e privada serve apenas para a subsistência, enquanto a vida organizada e coletiva, a vida social, serve para manter a vida política — que é a essência da vida do ser social. Não conhecer a sociedade nem a organização, viver apenas para comer e sobreviver, é algo sem valor como ser humano. O homem só tem valor e vive verdadeiramente como um ser humano quando luta pela sociedade e pelo povo. Por isso, para o ser humano, a vida política é mais preciosa do que a vida física.
Somente quando as pessoas compreendem claramente essa verdade é que passam a estimar verdadeiramente a organização e o coletivo, subordinando toda a sua vida pessoal à vida organizada e coletiva.
O sistema social baseado nos princípios do coletivismo — o sistema socialista e comunista — desempenha também um papel importante na formação e no desenvolvimento do pensamento coletivista.
Portanto, para formar o pensamento coletivista, é necessário fazer com que as pessoas compreendam claramente, por meio da educação ideológica e da experiência prática, a natureza coletivista da sociedade socialista e comunista.
O ponto essencial aqui é fazer com que entendam corretamente que, na sociedade socialista e comunista, os interesses individuais e os interesses sociais coincidem plenamente e que, portanto, a parte individual está contida na parte do todo.
Assim, é possível fazê-los viver e lutar de acordo com o princípio coletivista de “um por todos e todos por um”.
Ao mesmo tempo, deve-se fazê-los compreender claramente que, na sociedade socialista, a unidade e a cooperação entre a classe operária, os camponeses cooperativados e os intelectuais trabalhadores constituem a base das relações sociais, e que a unidade político-ideológica de todo o povo é a força motriz fundamental do desenvolvimento social. É justamente aí que reside a superioridade essencial da sociedade socialista em comparação com a sociedade capitalista.
Somente assim todos os trabalhadores valorizarão genuinamente a unidade político-ideológica de nossa sociedade, unindo-se, cooperando e manifestando plenamente o poder do heroísmo popular e do coletivismo.
O espírito coletivista é um laço espiritual de natureza fraternal entre aqueles que lutam por um objetivo comum, e em sua base está o amor ao ser humano.
Portanto, para armar os trabalhadores e os estudantes jovens com o espírito do coletivismo, é necessário cultivar neles o espírito de amor ao ser humano.
O mais importante aqui é, antes de tudo, estabelecer a visão correta de que o ser humano é o mais precioso do mundo e de que é o homem quem decide tudo.
O ser humano é o mestre da natureza e da sociedade, e é ele quem transforma a natureza e desenvolve a sociedade.
Compreender isso claramente é a condição fundamental para valorizar e amar as pessoas.
Educar os trabalhadores e os jovens estudantes no espírito de amor ao ser humano significa fazê-los amar a classe trabalhadora e as massas do povo trabalhador, que lutam pela defesa de sua independência e criatividade. Isso não pode ser separado da ideia de odiar os exploradores e opressores que pisoteiam a independência e a criatividade humanas.
Portanto, ao educar as pessoas para amar o ser humano, é necessário fazê-las compreender claramente que a essência do ser humano está em sua independência e criatividade, e que amar verdadeiramente o ser humano significa defender essas qualidades de forma intransigente. Assim, deve-se ensiná-las a amar a classe trabalhadora e as massas do povo trabalhador, e a odiar as classes exploradoras.
No seio do coletivo, o amor ao ser humano se manifesta, de forma concreta, como o amor pelos camaradas que compõem o coletivo.
Por isso, na educação coletivista, a formação do espírito de camaradagem revolucionária tem um significado essencial.
Um coletivismo desprovido de camaradagem revolucionária é inconcebível.
Para educar as pessoas no espírito do amor ao camarada revolucionário, é necessário, antes de tudo, fazê-las ter uma visão e um ponto de vista corretos sobre os camaradas revolucionários e compreender claramente que não se pode viver separado deles.
Assim, deve-se lutar para consolidar um coletivo firme, unido pelos laços do amor camaradesco revolucionário.
Na formação e no desenvolvimento do pensamento coletivista, o mais importante é intensificar a luta contra o individualismo e o egoísmo, que são inimigos do coletivismo.
O coletivismo, que é a natureza classista da classe trabalhadora e a base da vida social do socialismo e do comunismo, se opõe fundamentalmente ao individualismo e ao egoísmo, que são a ideologia das classes exploradoras e o fundamento da vida na sociedade exploradora. Portanto, o coletivismo só pode se formar de maneira eficaz na luta contra o individualismo e o egoísmo.
Para que os trabalhadores e os jovens estudantes rejeitem completamente o individualismo e o egoísmo, é importante, antes de tudo, fazê-los compreender claramente o caráter reacionário e repugnante dessas ideias.
O individualismo e o egoísmo são ideologias das classes exploradoras, que pisoteiam os interesses e a felicidade dos outros para viver bem sozinhos, e constituem a base de toda a natureza criminosa das classes exploradoras.
O individualismo e o egoísmo são também obstáculos ao desenvolvimento social, à prosperidade e à felicidade da pátria e do povo, pois traem os interesses da sociedade, da pátria e do povo.
Para erradicar completamente o individualismo e o egoísmo, deve-se intensificar a luta contra todas as suas manifestações em todos os domínios do trabalho e da vida.
O individualismo e o egoísmo são ideias antigas e profundamente enraizadas, herdadas ao longo de milhares de anos desde o surgimento da sociedade exploradora, e manifestam-se obstinadamente em todos os aspectos da vida social.
Por isso, deve-se conduzir vigorosamente a luta contra o individualismo e o egoísmo, de modo que nem mesmo suas menores manifestações possam surgir.
Para armar solidamente os trabalhadores e os jovens estudantes com o espírito do coletivismo, é também necessário fazê-los compreender claramente por que devem ter o pensamento coletivista, que natureza psicológica ele possui e como se manifesta, orientando-os constantemente a cultivá-lo e esforçar-se conscientemente para incorporá-lo em sua vida cotidiana.
Seção 5. A essência psicológica da atitude comunista em relação ao trabalho, elucidada pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
1. A atitude comunista em relação ao trabalho é uma característica ideológica e espiritual que todo revolucionário comunista deve possuir
Amar o trabalho e ter uma atitude sincera em relação a ele é uma das marcas fundamentais de um revolucionário comunista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Amar o trabalho é uma das qualidades mais importantes de um comunista; portanto, se uma pessoa tem ou não uma atitude correta em relação ao trabalho é um critério essencial para determinar se ela pode ou não ser um verdadeiro revolucionário. Somente quem ama o trabalho e participa conscientemente dele pode tornar-se um verdadeiro revolucionário que serve à classe trabalhadora e ao povo. Aquele que é preguiçoso e não gosta de trabalhar jamais pode tornar-se um revolucionário.” (Sobre a Missão das Ciências Sociais, página 419)
O fato de amar o trabalho e ter uma atitude sincera em relação a ele ser um traço essencial do comunista se deve, antes de tudo, à missão fundamental dos revolucionários comunistas — lutar pelos interesses da classe trabalhadora e das massas do povo trabalhador
A principal característica que distingue a classe trabalhadora e as massas trabalhadoras de todas as classes exploradoras é que elas criam todas as riquezas da sociedade por meio de seu próprio trabalho criador. Viver ocioso e luxuosamente, apropriando-se dos frutos do trabalho alheio, é a essência da classe exploradora.
Portanto, sem amar o trabalho, não se pode amar a classe trabalhadora e o povo trabalhador, nem odiar as classes exploradoras e o sistema de exploração. Isso significa que o amor pelo trabalho está na base da consciência de classe da classe trabalhadora.
Os revolucionários comunistas odeiam as classes exploradoras e amam as massas trabalhadoras justamente porque as classes exploradoras vivem sem trabalhar, apropriando-se dos frutos do trabalho do povo, enquanto todas as riquezas que trazem felicidade às pessoas são criadas pelo trabalho das massas.
Assim, não pode haver elevada consciência de classe sem amor ao trabalho, e não se pode imaginar um comunista que não ame o trabalho nem seja sincero em relação a ele.
Amar o trabalho e ter uma atitude sincera em relação a ele é uma qualidade essencial dos revolucionáriose comunistas, porque o objetivo de luta dos revolucionários comunistas — o socialismo e o comunismo — só pode ser construído através do trabalho criador das pessoas.
Para realizar o socialismo e o comunismo, não basta apenas destruir as classes e sistemas exploradores e estabelecer o sistema socialista, mas também é necessário construir uma sólida base material. Sem acumular essa base material, não é possível proporcionar ao povo trabalhador uma vida abundante e civilizada, nem libertar os trabalhadores do trabalho árduo e penoso, tampouco consolidar e defender firmemente o sistema socialista. A sólida base material e técnica do socialismo e do comunismo só pode ser edificada através do trabalho criador. Isso significa que uma pessoa que não ama o trabalho não pode lutar verdadeiramente pelo socialismo e comunismo e, portanto, não pode se tornar um verdadeiro comunista.
O amor pelo trabalho torna-se uma característica fundamental dos revolucionários comunistas também porque a sociedade comunista — o ideal supremo dos comunistas — é precisamente uma sociedade em que o trabalho se torna a necessidade vital primária de todos os seres humanos.
A sociedade comunista é uma sociedade em que todos trabalham conforme suas capacidades e recebem segundo suas necessidades, e o alicerce firme dessa sociedade é o verdadeiro amor ao trabalho por parte de todos os seus membros e a atitude comunista que eleva o trabalho à exigência mais importante da vida. Se na mente das pessoas existir, mesmo que minimamente, a ideia de desprezo ou aversão ao trabalho, não será possível realizar plenamente os princípios do comunismo. Os revolucionários comunistas são aqueles que lutam justamente para concretizar esse ideal; por isso, é inconcebível um comunista que não ame o trabalho.
Esses fatos demonstram que o amor pelo trabalho e a atitude sincera em relação a ele constituem uma valiosa riqueza ideológica e psicológica, alicerçada na consciência classista da classe trabalhadora e na convicção no comunismo.
A atitude comunista em relação ao trabalho faz com que as pessoas nutram ódio pela classe exploradora que não trabalha e amor pelo povo trabalhador, elevando assim sua consciência de classe e fortalecendo sua convicção na sociedade comunista, onde todos trabalham igualmente e o trabalho se torna a necessidade vital mais importante.
O amor pelo trabalho e a atitude sincera diante dele são um dos fatores importantes que aceleram o processo de construção do socialismo e do comunismo.
2. Conteúdo ideológico e psicológico da atitude comunista em relação ao trabalho
O trabalho é uma atividade consciente do ser humano voltada para a transformação da natureza, sendo um campo essencial da vida humana independente e criadora, no qual atuam não apenas as forças físicas, mas também as espirituais. Por isso, ele possui um conteúdo ideológico e psicológico diversificado.
Assim como a atitude das pessoas em relação a todos os fenômenos e coisas é determinada pelas suas concepções e pontos de vista, a atitude diante do trabalho também é definida, antes de tudo, pela visão e pela concepção que se tem sobre ele. Portanto, o ponto de vista dos comunistas acerca do trabalho constitui o conteúdo ideológico e psicológico fundamental da atitude comunista perante o trabalho.
A visão ideológica dos comunistas em relação ao trabalho está em considerar o trabalho como algo sagrado e valioso.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Devemos conscientizar os estudantes de que o trabalho é sagrado e extremamente valioso, e educá-los para que odeiem os latifundiários e capitalistas que, sem trabalhar, exploram os outros e vivem bem vestidos e bem alimentados.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 51)
O trabalho liberta as pessoas do domínio da natureza e cria todas as riquezas necessárias à vida humana. Por meio do trabalho, o ser humano se emancipa do controle da natureza, tornando-se um ser independente, e desfruta de uma vida digna e feliz, distinta da dos animais. Portanto, o trabalho é uma das mais importantes e essenciais características do ser humano, sendo algo sagrado e valioso para ele.
O que é essencial na visão dos comunistas sobre o trabalho é a compreensão correta de seu caráter social e de classe.
As classes exploradoras, sem trabalhar, vivem explorando os outros como parasitas, levando uma vida luxuosa e dissoluta, enquanto impõem pobreza e infelicidade à classe trabalhadora, que é a criadora de todas as coisas. Na sociedade de classes exploradoras, a natureza sagrada e preciosa do trabalho é distorcida, e o direito ao trabalho é violado. Isso é uma vergonha para a humanidade.
Para restaurar a natureza sagrada e valiosa do trabalho, é necessário eliminar as classes e os sistemas exploradores e estabelecer o sistema socialista, no qual todos trabalhem e vivam bem igualmente. A sociedade socialista e comunista é uma sociedade em que todos trabalham e vivem felizes em conjunto. Somente na sociedade socialista e comunista o trabalho se torna verdadeiramente um serviço social sagrado em prol da sociedade e do povo, sendo algo sagrado e precioso que traz a verdadeira felicidade aos trabalhadores.
Essa visão dos comunistas sobre o trabalho é precisamente o que os leva, nas condições em que uma classe exploradora domina, a considerar como tarefa prioritária a derrubada dessa classe e do sistema de exploração, estabelecendo o sistema socialista. Depois que o sistema socialista é instaurado, eles dedicam tudo de si ao trabalho honroso e sagrado para a sociedade e para o povo.
O conteúdo psicológico essencial da atitude comunista em relação ao trabalho consiste, antes de tudo, no sentimento e na emoção de amar o trabalho e de sentir prazer nele.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Devemos fazer com que todos amem o trabalho e sintam prazer nele." (Obra não citada)
A atitude comunista em relação ao trabalho é uma qualidade das pessoas que se engajam diretamente na luta prática para transformar a natureza. Embora a ideia e a visão de que o trabalho é precioso e sagrado desempenhem um papel importante na determinação da atitude prática das pessoas, por si só não formam o caráter comunista em relação ao trabalho. Isso ocorre porque o caráter se forma apenas quando as ideias e visões se tornam convicções. O que transforma certas ideias e visões em convicções é o sentimento positivo em relação a elas — especialmente o amor ardente.
Portanto, na nobre qualidade comunista de atitude para com o trabalho, estão incorporadas não apenas as ideias e visões dos comunistas sobre o trabalho, mas também seus sentimentos positivos e ativos — como o amor ardente pelo trabalho e o sentimento de honra em relação a ele.
A experiência emocional dos comunistas em relação ao trabalho consiste em amar o trabalho e sentir prazer nele.
Os sentimentos e emoções de amar o trabalho, desfrutá-lo e sentir orgulho e honra nele são a manifestação de que a visão comunista sobre o trabalho se tornou uma convicção interior e um impulso interno. A profunda consciência de que o trabalho é a mais sagrada e preciosa natureza do ser humano social faz com que as pessoas sintam, através do trabalho, o verdadeiro valor e o orgulho de serem seres sociais, permitindo-lhes sentir verdadeira alegria e felicidade no trabalho. É precisamente isso que leva os trabalhadores a amar o trabalho e a sentir prazer nele.
No sistema socialista e comunista, o trabalho não apenas proporciona ao indivíduo um corpo saudável e sabedoria criadora, mas também se torna um meio grandioso de trazer felicidade ao povo e prosperidade à sociedade, proporcionando às pessoas sentimento de realização, orgulho, alegria e satisfação.
Os sentimentos e emoções de amar sinceramente o trabalho e de sentir prazer nele fazem com que o trabalho se torne uma necessidade vital para as pessoas. A característica essencial da atitude comunista em relação ao trabalho reside no fato de que o trabalho se baseia não apenas no dever social, mas também se torna uma necessidade da vida.
A atitude comunista em relação ao trabalho se manifesta nas ações práticas das pessoas, sendo, em essência, uma qualidade revelada no processo de atividade laboral.
As concepções, visões, sentimentos e emoções em relação ao trabalho são fatores que determinam a atitude comunista perante o trabalho, mas não constituem, por si sós, a ação prática. Somente quando essas qualidades se concretizam no caráter das pessoas durante o processo do trabalho é que se pode dizer que a atitude comunista em relação ao trabalho foi verdadeiramente estabelecida.
Portanto, o caráter que se manifesta nas pessoas durante o processo do trabalho torna-se uma parte essencial e indispensável da atitude comunista em relação ao trabalho.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Devemos educar os trabalhadores para que sintam prazer no trabalho, considerem o trabalho como a mais honrosa das tarefas, expressem consciência e criatividade no trabalho e participem com sinceridade no trabalho coletivo em prol do coletivo e da sociedade." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 466)
Juntamente com o prazer e o sentimento de honra no trabalho, a consciência, a criatividade e a sinceridade demonstradas no processo de trabalho constituem partes essenciais da atitude comunista em relação ao trabalho.
A qualidade comunista que se manifesta no processo de trabalho é, antes de tudo, uma elevada consciência no trabalho.
A consciência é a expressão concreta do senso de dever. A consciência no trabalho representa a compreensão de que o trabalho é a própria natureza do ser humano social e o dever de quem realiza a revolução.
A consciência no trabalho é inseparável de um alto senso de responsabilidade no trabalho.
Os comunistas não trabalham por coerção ou pressão externa, mas sim por um elevado senso de consciência de sua própria natureza e de seu dever, assumindo total responsabilidade pelos resultados de seu trabalho.
Outra característica comunista que se manifesta no processo de trabalho é a elevada criatividade.
O trabalho, por sua essência, é uma atividade criadora e exige das pessoas grande iniciativa e criatividade.
A alta criatividade no trabalho é expressão da consciência sobre o trabalho, em outras palavras, da atitude de mestre, e é o fundamento que permite manter a posição de verdadeiro mestre.
Entre as qualidades comunistas que se manifestam no processo de trabalho, a sinceridade no trabalho também é de grande importância.
A sinceridade no trabalho é a expressão da visão comunista sobre o trabalho e do amor pelo trabalho.
Os revolucionários comunistas dedicam-se ao trabalho com todo o entusiasmo e sabedoria, porque o trabalho é o que há de mais precioso e sagrado para o ser humano, e porque o trabalho é algo gratificante e prazeroso.
A sinceridade no trabalho significa precisamente a qualidade de dedicar-se inteiramente ao trabalho — ou seja, o caráter de empregar toda a sabedoria e paixão pessoais no que se faz.
Entre as qualidades comunistas que se revelam no processo de trabalho, particularmente importante é a diligência.
A característica essencial da atitude comunista em relação ao trabalho está em que este se torna uma necessidade vital para os comunistas.
Essa necessidade vital em relação ao trabalho faz com que as pessoas se acostumem a trabalhar incessantemente.
A diligência é, portanto, a expressão concreta de quando o trabalho se torna uma necessidade vital e um hábito.
Os comunistas são diligentes justamente porque o trabalho se tornou para eles uma necessidade da vida e um hábito consolidado.
3. Formação e consolidação da atitude comunista em relação ao trabalho
O trabalho tem uma longa origem que acompanha a história da humanidade, e junto com ele surgiram as concepções, sentimentos, atitudes e qualidades relacionadas ao trabalho.
As concepções, sentimentos, atitudes e qualidades psicológicas relacionadas ao trabalho têm sua origem no próprio processo do trabalho.
Ao transformar a natureza e criar sua própria vida por meio do trabalho, as pessoas passam a sentir orgulho e satisfação pelo trabalho, descobrindo nele alegria e contentamento — e, assim, aprendem a amar e a apreciar o trabalho.
Entretanto, o trabalho não trouxe sempre uma vida feliz nem alegria, satisfação, orgulho ou dignidade aos que trabalham em todas as sociedades.
Nas sociedades de classes exploradoras, dominadas pela exploração do homem pelo homem, os exploradores — que viviam do ócio — se apropriavam de todos os preciosos frutos do trabalho, trazendo fome, pobreza e infelicidade às massas trabalhadoras.
Nessas sociedades, o trabalho era desprezado, e os trabalhadores eram menosprezados.
Para o povo trabalhador, o trabalho tornava-se uma labuta dolorosa, imposta sob a ameaça da fome, da morte e do chicote.
Assim, a sociedade exploradora fez com que as pessoas passassem a considerar o trabalho algo inferior, a detestá-lo e a encará-lo como um sofrimento.
O trabalho só se tornou uma atividade alegre e gratificante, capaz de proporcionar às pessoas uma vida feliz, alegria, satisfação, realização e orgulho, sob o socialismo e o comunismo — sociedades em que a exploração do homem pelo homem foi completamente erradicada e os trabalhadores se tornaram os verdadeiros donos da sociedade.
Somente no socialismo e no comunismo as pessoas passaram a criar sua própria felicidade por meio do trabalho e a desenvolver a sociedade. Assim, no processo de trabalho que traz felicidade pessoal e prosperidade social, elas experimentam verdadeira alegria e realização, e aprendem a amar e apreciar sinceramente o trabalho.
Isso faz com que as pessoas manifestem ao máximo seu entusiasmo revolucionário e suas capacidades criadoras no trabalho honroso em prol de si mesmas e do progresso social. Nesse processo, elas desenvolvem ainda mais suas capacidades criativas, tornando o próprio trabalho algo cada vez mais prazeroso e vibrante.
Dessa forma, para as pessoas, o trabalho deixa de ser apenas um meio para satisfazer necessidades materiais e transforma-se gradualmente em uma necessidade vital de primeira ordem.
Esse processo histórico, em que se formaram e desenvolveram as concepções, atitudes e qualidades relacionadas ao trabalho, revela os fatores que influenciam a formação da atitude comunista diante do trabalho e ensina como cultivá-la.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Devemos fazer com que os estudantes compreendam que o trabalho é sagrado e extremamente valioso, e educá-los para que odeiem os latifundiários e capitalistas que vivem explorando os outros sem trabalhar. Além disso, é necessário formar neles, desde cedo, o hábito de trabalhar bem, ensinar todos os conhecimentos vinculados ao trabalho e guiá-los para que consolidem o que aprenderam através da prática do trabalho.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 51)
O fator que desempenha o papel decisivo na formação da atitude comunista em relação ao trabalho é, antes de tudo, o próprio trabalho significativo e alegre.
Portanto, devemos fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes compreendam claramente que o trabalho é sagrado e muito precioso.
Para despertar essa compreensão sobre o caráter sagrado e valioso do trabalho, é necessário, antes de mais nada, fazê-los entender que o trabalho é a fonte de toda a riqueza da sociedade e da felicidade da humanidade.
O trabalho é uma atividade criadora que permite às pessoas se libertarem das restrições da natureza, sendo uma atividade importante que garante a independência e a criatividade humanas.
Por meio do trabalho, as pessoas transformam a natureza e criam todas as riquezas necessárias para a vida humana.
Portanto, o trabalho é o mais sagrado e precioso para o ser humano.
Ter essa visão ideológica é uma condição prévia para fazer com que as pessoas amem o trabalho.
O importante para conscientizar sobre o caráter sagrado e precioso do trabalho é também fazê-las compreender claramente o caráter de classe social do trabalho e reconhecer corretamente a natureza do trabalho na sociedade socialista.
Nas sociedades de classes exploradoras, o trabalho é desprezado e os frutos do trabalho são profanados.
Em contraste, na sociedade socialista, o trabalho se torna uma atividade criadora gratificante que traz verdadeira felicidade às pessoas.
Fazer com que as pessoas reconheçam isso claramente tem um significado fundamental para cultivar nelas a concepção comunista do trabalho, que as leva a se dedicar de corpo e alma ao trabalho gratificante em prol da pátria e do povo.
O importante para cultivar a concepção comunista sobre o trabalho é também educar as pessoas a odiarem a classe exploradora, que vive bem vestida e bem alimentada sem trabalhar, explorando o trabalho dos outros.
Fazer com que compreendam claramente o caráter parasitário e criminoso da classe exploradora, que vive do fruto do trabalho alheio sem trabalhar, tem grande importância na educação para amar e valorizar o trabalho.
A atitude comunista em relação ao trabalho só pode ser formada e consolidada no processo do trabalho criativo.
Por isso, devemos fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes participem ativamente do trabalho alegre e gratificante sob o socialismo, para que, por meio dele, adquiram a atitude comunista em relação ao trabalho.
Para cultivar a atitude comunista em relação ao trabalho através do processo laboral, é necessário, antes de tudo, fazer com que sintam a verdadeira alegria e satisfação no trabalho.
Devemos envolver sistematicamente os jovens estudantes e os trabalhadores nas atividades laborais, despertando neles, de forma contínua, a alegria e a satisfação do trabalho que traz felicidade pessoal, prosperidade ao país, à nação, à sociedade e ao povo, que proporciona um corpo saudável, uma mente fresca e clara, além de sabedoria e capacidades criativas.
Outro aspecto importante para cultivar a atitude comunista em relação ao trabalho por meio do processo laboral é fazer com que adquiram verdadeiras qualidades, atitudes e hábitos comunistas durante o trabalho.
Devemos esforçar-nos constantemente para desenvolver nos trabalhadores e nos jovens estudantes qualidades valiosas — como diligência, sinceridade, minuciosidade, economia e senso de responsabilidade como verdadeiros mestres — fazendo com que participem sistematicamente nas atividades laborais e nelas manifestem sua criatividade.
O ponto importante na formação da atitude comunista em relação ao trabalho é a luta contra as concepções e atitudes errôneas herdadas da sociedade de classes exploradora.
A visão distorcida que despreza o trabalho, o considera um sofrimento e o evita é fundamentalmente oposta à atitude comunista em relação ao trabalho e constitui o maior obstáculo à sua formação.
Portanto, devemos intensificar a luta ideológica entre os trabalhadores e os jovens estudantes contra as velhas ideias que desprezam o trabalho, o consideram doloroso e evitam trabalhar.
Para cultivar nos trabalhadores e nos jovens estudantes a atitude comunista em relação ao trabalho, é também necessário fazê-los compreender profundamente por que devem adotar essa atitude, qual é o seu conteúdo ideológico e psicológico, e como ela se manifesta — para que se eduquem e se esforcem conscientemente para adquiri-la.
Seção 6. A essência psicológica do patriotismo socialista esclarecida pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
1. O patriotismo socialista é o nobre espírito revolucionário dos revolucionários comunistas
O patriotismo socialista é o patriotismo da classe trabalhadora e do povo trabalhador que aspiram ao socialismo e ao comunismo, sendo um nobre sentimento ideológico de amor ardente à pátria socialista, e constitui uma das características ideológicas e espirituais mais importantes dos revolucionários comunistas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Amar sua classe e seu povo, bem como amar ardentemente seu partido e sua pátria, é uma das qualidades mais nobres próprias da classe trabalhadora.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 485)
O patriotismo socialista torna-se uma importante característica ideológica e espiritual dos revolucionários comunistas porque a consciência de classe da classe trabalhadora — o amor por sua própria classe, pelo socialismo e pelo comunismo — não pode ser separada da consciência de independência nacional, isto é, do amor pela pátria e pela nação.
O revolucionário comunista é aquele que luta dedicadamente contra todas as classes e sistemas exploradores em prol dos interesses da classe trabalhadora e do povo trabalhador, pelo socialismo e pelo comunismo. A elevada consciência de classe e o amor pela própria classe e pelo sistema formam sua característica essencial. É inconcebível um revolucionário comunista sem elevada consciência de classe e sem amor pela própria classe e sistema. Além disso, a consciência de classe e o amor pela classe e pelo sistema, que são a natureza dos comunistas, estão estreitamente ligados à consciência de independência nacional e ao amor pela pátria e pela nação.
A luta revolucionária e a construção são realizadas com base na unidade do Estado nacional, e aqueles que nasceram na Coreia devem fazer a revolução na Coreia e construir o socialismo e o comunismo na Coreia. A revolução coreana é a tarefa fundamental confiada aos revolucionários e ao povo coreano. É impossível falar da revolução coreana separando-a da nação coreana e dos 3000 ri de montanhas e rios da Coreia.
Portanto, os revolucionários comunistas devem possuir uma elevada consciência de independência, assumindo plena responsabilidade pela revolução de seu próprio país, e devem amar ardentemente sua pátria e sua nação. Aquele que não ama sua pátria e sua nação não pode devotar-se com entusiasmo à revolução de seu país nem lutar abnegadamente por sua vitória. Isso significa que não pode haver alta consciência de classe sem a consciência de independência nacional, assim como não pode haver amor verdadeiro pela classe e pelo sistema sem amor pela pátria e pela nação.
A experiência histórica mostra que, quando se carece de consciência de independência nacional e se cai na ilusão da dependência de forças estrangeiras, a revolução e a construção acabam arruinadas, e que os servilistas acabam, sem exceção, caindo do caminho da revolução.
Os revolucionários comunistas só poderão realizar com êxito a revolução e a construção de seu próprio país, bem como cumprir sua missão histórica como classe trabalhadora, quando unirem sua elevada consciência de classe e seu ardente amor pela classe e pelo sistema à consciência de independência nacional e ao ardente amor pela pátria e pela nação.
Em nosso país, a brilhante tradição do patriotismo socialista foi estabelecida durante o período da luta armada antijaponesa organizada e dirigida pelo grande Líder camarada Kim Il Sung.
Os guerrilheiros antijaponeses formados e educados pelo grande Líder camarada Kim Il Sung estavam profundamente convencidos de que a histórica causa da liberdade e libertação da classe trabalhadora e do povo trabalhador, bem como da construção do socialismo e do comunismo, não podia ser pensada separadamente da libertação da pátria e da emancipação nacional; e de que, sem a libertação da classe e a construção do socialismo e do comunismo, não poderiam existir a verdadeira liberdade, a libertação, a felicidade e a prosperidade da pátria e do povo.
Por isso, eles amaram infinitamente a classe trabalhadora, o povo trabalhador, o socialismo e o comunismo, unindo esse amor estreitamente ao amor pela pátria e pela nação.
O patriotismo socialista tem grande significado na realização da causa revolucionária da classe trabalhadora.
O patriotismo socialista desempenha um papel importante, antes de tudo, ao fazer com que se mantenha uma elevada consciência de independência na luta revolucionária e na construção, permitindo que a revolução e a construção do próprio país sejam realizadas com as próprias forças, de acordo com as condições reais do país.
O patriotismo socialista também abre um amplo caminho para a libertação de classe e para a construção do socialismo e do comunismo, ao conquistar a liberdade e a independência da pátria e da nação contra a agressão do imperialismo estrangeiro, e impulsiona vigorosamente a revolução e a construção ao despertar o ardente entusiasmo patriótico dos trabalhadores.
Em especial, o patriotismo socialista torna-se uma das grandes forças motrizes para defender firmemente as preciosas conquistas da revolução e da construção, após o estabelecimento do sistema socialista, e para consolidá-las e desenvolvê-las ainda mais.
2. Conteúdo ideológico e psicológico do patriotismo socialista
O patriotismo socialista, como nobre qualidade ideológica e moral dos revolucionários comunistas, possui um rico conteúdo ideológico e psicológico.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O patriotismo socialista é o patriotismo da classe trabalhadora e do povo trabalhador que aspiram ao socialismo e ao comunismo, e ele combina a consciência de classe e o espírito de independência nacional, unindo o amor pela própria classe e sistema com o amor pela nação e pela pátria.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 379)
O patriotismo socialista, sendo o patriotismo da classe trabalhadora e do povo trabalhador, baseia-se, antes de tudo, na consciência de classe da classe trabalhadora. A consciência de classe da classe trabalhadora, que odeia infinitamente todas as classes exploradoras, luta resolutamente contra elas e defende de forma intransigente os interesses da classe trabalhadora e do povo trabalhador, constitui o fundamento sólido do verdadeiro sentimento e pensamento patriótico.
Isso ocorre, antes de tudo, porque a classe trabalhadora e o povo trabalhador compõem a esmagadora maioria da nação e, portanto, não se pode pensar nos interesses nacionais sem considerar os interesses da classe trabalhadora e do povo trabalhador. Para defender os interesses da classe trabalhadora e do povo trabalhador, é necessário lutar decididamente contra todas as classes exploradoras.
Além disso, a classe trabalhadora e o povo trabalhador não apenas compõem a esmagadora maioria da nação, mas também são os que desenvolvem os recursos naturais do país, criam todas as riquezas e civilizações e impulsionam o desenvolvimento social. Sem a classe trabalhadora e o povo trabalhador, não se pode pensar na prosperidade e no fortalecimento da pátria e na prosperidade da nação. Em contrapartida, as classes exploradoras reacionárias exploram e oprimem seu próprio povo, dissipam os recursos e as riquezas da pátria e não têm em mente os interesses da pátria e da nação, pensando apenas em seus interesses pessoais, chegando até a vender a pátria e a nação por benefício próprio.
Esses fatos demonstram que, sem consciência de classe que se oponha às classes exploradoras e defenda os interesses da classe trabalhadora e do povo trabalhador, não pode existir um verdadeiro sentimento patriótico, e que uma elevada consciência de classe constitui a base ideológica e psicológica sólida do autêntico patriotismo.
O patriotismo socialista, sendo um patriotismo que aspira ao socialismo e ao comunismo, também se baseia na convicção e na aspiração pelo socialismo e pelo comunismo. A convicção e a aspiração pelo socialismo e pelo comunismo formam o alicerce sólido do verdadeiro sentimento e pensamento patriótico.
O caminho do capitalismo é o caminho da exploração e da opressão, da subjugação e da ruína. O capitalismo oprime e explora a classe trabalhadora e o povo trabalhador, que constituem a esmagadora maioria da nação, impondo-lhes inumeráveis desgraças e sofrimentos. O capitalismo também subordina os interesses da sociedade, do povo, do país e da nação aos interesses pessoais da classe exploradora, sendo uma sociedade dominada por uma classe exploradora que, em prol de seus interesses, não hesita em vender os interesses do país e da nação; por isso, não pode escapar ao destino da ruína.
Em contrapartida, o socialismo e o comunismo erradicam toda exploração de classe e toda opressão nacional, garantindo a completa independência e prosperidade da nação. Na sociedade socialista e comunista, não há classes exploradoras, e a classe trabalhadora e o povo trabalhador, criadores de todas as riquezas da pátria e da nação, são libertos de toda exploração e opressão, desfrutando de uma vida livre e feliz, manifestando e desenvolvendo plenamente sua força criadora. Assim, a nação desfruta de liberdade e felicidade, e o país se torna próspero e poderoso.
O socialismo e o comunismo, ao eliminar a exploração de classe, erradicam a raiz da opressão nacional. Assim, a soberania e a dignidade nacional são firmemente defendidas pela classe trabalhadora e pelo povo trabalhador.
Esses fatos significam que, sem a convicção e a aspiração pelo socialismo e pelo comunismo, não pode existir um verdadeiro sentimento e pensamento patriótico, e que justamente a aspiração pelo socialismo e pelo comunismo constitui a sólida base ideológica e psicológica do autêntico patriotismo.
O patriotismo socialista, sendo o patriotismo da classe trabalhadora e do povo trabalhador que aspiram ao socialismo e ao comunismo, é o amor mais ardente pela pátria e pela nação, fundamentado na consciência de classe da classe trabalhadora e na convicção e aspiração pelo socialismo e pelo comunismo.
Portanto, o patriotismo socialista é o amor e a aspiração ardentes pela pátria socialista, que garantem a verdadeira felicidade à classe trabalhadora e ao povo trabalhador.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O patriotismo socialista é a ideia de amar a pátria socialista, que possui o regime de ditadura do proletariado, o sistema socialista e a economia nacional independente — conquistas de nossa revolução.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 436)
A pátria socialista — esta é a verdadeira pátria que concede à classe trabalhadora e ao povo trabalhador a autêntica liberdade e felicidade, e é uma poderosa arma que garante de modo firme a sólida soberania nacional e a prosperidade eterna do país e da nação. Portanto, o patriotismo socialista, que é o amor pela pátria socialista, é a forma mais elevada de patriotismo.
No conceito de patriotismo está incorporado o ardente amor das pessoas por seu país e por sua nação.
As pessoas chamam de patriotismo o sentimento de amor que nutrem pela terra, pelo povo e pelo país que lhes proporcionam uma vida livre e feliz.
Sob o sistema de exploração, em que as classes reacionárias e exploradoras dominam, não pode haver liberdade nem felicidade para o povo trabalhador.
A classe trabalhadora e o povo trabalhador só podem desfrutar de uma vida verdadeiramente livre e feliz sob o socialismo, onde eles próprios são os donos do país.
Por isso, a classe trabalhadora e o povo trabalhador lutam para destruir as classes e os sistemas exploradores, estabelecer seu próprio domínio de classe — a ditadura do proletariado —, construir um sistema socialista livre de exploração e opressão, e edificar uma economia nacional independente que garanta materialmente a independência e prosperidade do país, bem como uma vida feliz ao povo trabalhador.
A classe trabalhadora e o povo trabalhador podem desfrutar de verdadeira liberdade e felicidade apenas sob as condições da ditadura do proletariado, do sistema socialista e da economia nacional independente.
É exatamente por isso que eles anseiam e amam ardentemente a pátria socialista, dotada da ditadura do proletariado, do sistema socialista e da economia nacional independente.
O amor pela pátria socialista, o patriotismo socialista, manifesta-se antes de tudo no amor pela classe e pelo sistema.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Nossa forma de patriotismo socialista se baseia no sistema socialista, livre de exploração e opressão, que garante liberdade e felicidade ao povo trabalhador; por isso, deve expressar-se, antes de tudo, no amor pelo sistema socialista e pelo povo trabalhador.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Volume 4, página 380)
O sistema socialista concede verdadeira liberdade e felicidade à classe trabalhadora e ao povo trabalhador, e assegura firmemente a dignidade e a prosperidade da nação e do país.
Portanto, não se pode conceber patriotismo socialista separado do amor pelo sistema socialista.
O amor pelo sistema socialista leva as pessoas a destruir o sistema de exploração, estabelecer o sistema socialista e engajar-se na luta para consolidar e desenvolver esse sistema, sentindo, nessa luta, o mais alto orgulho e satisfação.
Esse orgulho — em outras palavras, o orgulho pela revolução, pelo socialismo e pelo comunismo — constitui uma clara expressão do amor pela pátria socialista e o conteúdo ideológico e psicológico essencial do patriotismo socialista.
O amor pelo sistema socialista também faz com que as pessoas defendam firmemente esse sistema contra toda agressão dos inimigos, aspirando ardentemente a transformá-lo em um lar cada vez mais próspero e feliz para a classe trabalhadora e o povo trabalhador.
Essa aspiração se manifesta concretamente no espírito de intransigência e na combatividade revolucionária diante dos inimigos de classe que tentam destruir o sistema socialista e restaurar o antigo regime, bem como na disposição de cuidar, valorizar e aumentar as riquezas do país com todo o esforço.
O espírito de luta para salvaguardar firmemente o sistema socialista contra todos os inimigos que o ameaçam, e a atitude diligente de preservar e ampliar as riquezas da nação e do povo, são expressões supremas do amor pela pátria socialista e constituem um importante conteúdo ideológico e psicológico do patriotismo socialista.
O amor pela pátria socialista, o patriotismo socialista, também se expressa no amor pela pátria e pela nação.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O patriotismo socialista expressa-se tanto no amor pelo sistema socialista e pelo povo trabalhador, quanto no amor pela própria pátria e pela nação.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Volume 4, página 380)
A revolução e a construção se realizam em escala nacional e não podem ser concebidas separadamente de seu próprio país e de seu povo.
A pátria é o solo onde se desenvolvem a luta revolucionária e as tarefas de construção; sem esse solo, não podem existir a liberdade e a libertação da classe trabalhadora e do povo trabalhador, nem tampouco a sociedade socialista e comunista.
Por isso mesmo, a independência e a libertação nacionais constituem a condição prévia e a garantia fundamental da libertação de classe e da construção do socialismo e do comunismo.
Isso significa que o amor pela pátria e pela nação é um importante componente ideológico e psicológico do patriotismo socialista.
Não pode existir verdadeiro patriotismo socialista separado do amor pela pátria e pela nação.
O amor pela pátria e pela nação faz com que as pessoas prezem pela soberania e pela dignidade nacional, despertando nelas uma firme aspiração de defendê-las solidamente. O pensamento e a determinação de valorizar e proteger firmemente a soberania nacional e a dignidade da nação, bem como a consciência de independência nacional e o orgulho nacional, constituem partes importantes da estrutura ideológica e psicológica do patriotismo socialista.
A firme consciência de independência que busca salvaguardar solidamente a soberania do país e a dignidade da nação e resolver todos os problemas com a força e a sabedoria do próprio povo, assim como o orgulho e a confiança de poder resolver seus próprios problemas com suas próprias forças, levam as pessoas a manter a posição e a atitude de mestres do país e da revolução. Dessa forma, tornam-se fatores importantes para defender solidamente a independência e a soberania nacionais, promover a revolução e a construção, e, além disso, alcançar o fortalecimento e o desenvolvimento próspero da pátria e da nação.
No patriotismo socialista, a consciência e o orgulho da independência nacional nada têm a ver com quaisquer sentimentos nacionalistas; eles estão firmemente combinados com a consciência de classe da classe trabalhadora. Portanto, para os revolucionários, o orgulho e a consciência da independência nacional não são de modo algum uma vaga consciência abstrata sobre uma nação, mas sim a consciência e o orgulho de uma nação que realiza a revolução e constrói o socialismo e o comunismo, dando verdadeira liberdade e felicidade à classe trabalhadora e ao povo trabalhador.
Para o nosso povo hoje, o orgulho nacional é o elevado orgulho de ser a nação que tem como líder o grande camarada Kim Il Sung, o gênio da revolução e grande marxista-leninista venerado e admirado pelos povos de todo o mundo; é o orgulho de ser a nação que possui o Partido do Trabalho da Coreia, partido invencível do camarada Kim Il Sung, que herdou as mais gloriosas tradições revolucionárias e está à frente do movimento comunista internacional; e é o elevado orgulho de ser o povo que, sob a sábia direção do grande Líder, sempre manteve erguida a bandeira da revolução, trilhando o caminho glorioso da luta e da vitória, e que possui o sistema socialista mais avançado do mundo, o poder da ditadura do proletariado e a economia nacional independente mais sólida e independente.
O amor pela pátria e pela nação também faz com que as pessoas valorizem tudo o que há de excelente e belo na pátria e na nação, cuidando e amando isso com afeição. Os revolucionários amam ardentemente tudo o que é precioso na pátria e na nação — sua história e natureza, a língua e a cultura do povo, a moral e os costumes —, pois tudo isso contribui para a prosperidade da pátria, bem como para a revolução e a construção.
No patriotismo socialista, o amor a tudo o que é precioso na pátria e na nação não é um amor sem princípios, mas está estreitamente ligado ao amor pela classe e pelo sistema.
Por isso, os revolucionários consideram e amam com o mais alto apreço tudo o que é revolucionário e socialista, comunista — as valiosas conquistas obtidas na luta revolucionária e nas tarefas de construção. Quanto à história da nação, à sua herança cultural antiga, à moral e aos costumes, opõem-se tanto ao niilismo nacional quanto ao restauracionismo, rejeitando tudo o que é reacionário e retrógrado e abordando tudo o que é progressista e popular do ponto de vista de classe e dos interesses da construção socialista e comunista. Tal posição e atitude constituem uma expressão importante do patriotismo socialista.
3. Formação e desenvolvimento do patriotismo socialista
O amor pela pátria e pelo povo é, originalmente, um nobre sentimento ideológico que só pode existir entre o povo trabalhador.
Os trabalhadores, ao desenvolverem a natureza da pátria e criarem todas as riquezas por meio de seu trabalho criador, passam a sentir profundo apego e amor pela terra natal — fonte de sua vida feliz — e por todas as riquezas que são fruto de sua própria criação. As classes exploradoras, que não trabalham, não podem compreender o valor do território da pátria nem das riquezas produzidas pelo trabalho, tampouco podem amá-los sinceramente. Por isso, desperdiçam riquezas em vão e, por seus próprios interesses, não hesitam em devastar os recursos e o território da pátria, entregando-os até mesmo a invasores estrangeiros.
Os trabalhadores, unindo forças para transformar a natureza e criar a vida, passam a sentir um amor genuíno pelos outros trabalhadores com quem compartilham o trabalho. Assim, surge entre eles um sentimento de amor mútuo e solidariedade — o sentimento coletivista. O patriotismo tem, precisamente, sua base nesse coletivismo.
As classes exploradoras, que só conhecem os próprios interesses pessoais, oprimem, exploram, desprezam e humilham os trabalhadores, que constituem a imensa maioria da nação, e chegam até mesmo a vender seus compatriotas como escravos a potências estrangeiras sem qualquer hesitação.
Dessa forma, os trabalhadores tomam consciência de que não podem viver separados da pátria, de seu território, de seus recursos naturais e das pessoas com quem trabalham e convivem, e, a partir disso, passam a nutrir um ardente sentimento de amor pela pátria e pelos compatriotas. Assim, o patriotismo é, originalmente, um sentimento ideológico inerente aos trabalhadores, e, pela própria natureza de sua classe, as classes exploradoras não podem possuir um sentimento patriótico.
Entretanto, a terra natal, os recursos da pátria e o trabalho criador dos trabalhadores que se ajudam e se guiam mutuamente não trazem verdadeira felicidade aos trabalhadores em qualquer tipo de sociedade. Nas sociedades dominadas por classes exploradoras, a infelicidade, o sofrimento, a pobreza e a tristeza são impostos aos trabalhadores; nem a bela terra natal, nem os abundantes recursos, nem o trabalho criador lhes proporcionam verdadeira felicidade. Sob o domínio das classes exploradoras, até mesmo a terra e os recursos da pátria são tomados por invasores estrangeiros devido às suas ações traidoras, e os compatriotas acabam reduzidos à escravidão. No passado, por causa das traições dos governantes feudais, nosso povo foi privado, durante quase meio século, de sua pátria e de sua nação pelo imperialismo japonês, sendo condenado ao destino miserável de um povo subjugado. Hoje, a parte sul de nossa pátria está sendo pisoteada sob o jugo da dominação imperialista estadunidense, em consequência das traições dos capitalistas subservientes, dos latifundiários e dos burocratas reacionários.
Essas dolorosas experiências levam os trabalhadores a compreender que somente o caminho que conduz ao socialismo e ao comunismo — isto é, o caminho que elimina a exploração de classe e a opressão nacional — pode trazer a verdadeira felicidade à classe trabalhadora e ao povo trabalhador, bem como a verdadeira liberdade e libertação à pátria e à nação. Essa verdade é adquirida por meio da educação político-ideológica e da própria experiência. O patriotismo socialista se forma precisamente dessa maneira, fortalecendo-se e desenvolvendo-se ainda mais no processo de luta pela pátria socialista. Assim, com o estabelecimento do sistema socialista e o nascimento da pátria socialista, ele floresce e se desenvolve plenamente.
Esse processo de formação e desenvolvimento do patriotismo socialista esclarece os fatores que nele atuam e ensina como cultivar o pensamento patriótico socialista.
O patriotismo socialista se forma com base no sentimento profundo dos trabalhadores de que não podem viver separados de sua pátria e de sua nação. Por isso, devemos, antes de tudo, fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes compreendam claramente o valor precioso da pátria e da nação.
Para fazê-los compreender esse valor, é necessário que saibam claramente que a pátria é a mãe de todos e o lar que oferece felicidade aos trabalhadores.
Nesse contexto, é especialmente importante fazê-los compreender bem a dolorosa situação do passado, quando nossa pátria foi roubada por invasores estrangeiros, o destino miserável de um povo subjugado e a luta sangrenta de nossos mártires pela recuperação da pátria.
Para educar as pessoas a valorizarem e amarem a pátria e a nação, é também essencial despertar nelas um profundo orgulho nacional.
Nossa pátria é uma terra bela e rica, e nossa nação é sábia e corajosa. Em especial, nosso povo é aquele que tem a honra de servir diretamente o grande líder revolucionário, o camarada Kim Il Sung, venerado e admirado pelos povos do mundo inteiro; é o povo que abriu o caminho exemplar da luta de libertação dos povos oprimidos e explorados do mundo; e nossa pátria é o modelo do socialismo.
Tudo isso eleva nosso orgulho e dignidade nacionais, tornando-se um importante fator que nos leva a amar ardentemente nossa pátria e nossa nação.
Para elevar o orgulho em relação à pátria e à nação, é necessário fazer com que as pessoas conheçam bem seu próprio país e seu povo, tanto em seu passado quanto em seu presente.
O mais importante nisso é fazê-las compreender claramente a incomparável superioridade do sistema socialista de nosso país, de modo a fortalecer seu orgulho em relação a esse sistema. Um papel crucial na formação do patriotismo socialista é desempenhado pela consciência de classe altamente desenvolvida.
Portanto, para armar firmemente os trabalhadores e os jovens estudantes com o pensamento do patriotismo socialista, é preciso fazê-los possuir uma elevada consciência de classe.
Antes de tudo, deve-se deixá-los compreender claramente que somente a classe trabalhadora e o povo trabalhador podem ser verdadeiros patriotas, enquanto todas as classes exploradoras, por sua própria natureza, são incapazes de nutrir sentimentos patrióticos e acabam, em última instância, se tornando traidoras da pátria.
Ao mesmo tempo, é necessário fazê-los entender claramente que a classe trabalhadora e o povo trabalhador constituem a esmagadora maioria da nação e que não se pode pensar nos interesses da pátria e da nação separados dos interesses dessas massas.
Somente assim será possível inculcar o verdadeiro espírito do patriotismo socialista — o amor genuíno pela pátria dos trabalhadores, pela pátria socialista.
Para elevar a consciência de classe, é também importante fazer com que se compreenda corretamente que o caminho do capitalismo é o caminho da subjugação e da escravidão, enquanto somente o caminho do socialismo conduz à verdadeira liberdade, felicidade e à prosperidade do povo.
Assim, deve-se fortalecer o orgulho no socialismo e no comunismo, bem como o orgulho na revolução.
Somente assim será possível formar verdadeiros possuidores do espírito patriótico socialista, que se oponham ao sistema de exploração, defendam o sistema socialista e lutem pelo socialismo e o comunismo.
Para educar os trabalhadores e os jovens estudantes no espírito do patriotismo socialista, é também necessário fazê-los compreender claramente por que é importante se armarem com esse pensamento, qual é o seu conteúdo ideológico e psicológico, e como ele foi concretizado, de modo que se esforcem conscientemente e se cultivem constantemente para possuir um elevado espírito de patriotismo socialista.
Capítulo 5: A teoria apresentada pelo grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, sobre o processo de aquisição do conhecimento científico da natureza e da sociedade
Para que as pessoas conquistem e mantenham firmemente seus direitos como mestres da natureza e da sociedade, é necessário possuir uma elevada criatividade que lhes permita transformar revolucionariamente a natureza e a sociedade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Se a posição independente é o princípio fundamental que devemos sustentar na revolução e na construção, então pode-se dizer que a posição criadora é o método fundamental em que devemos nos apoiar para transformar a natureza e a sociedade." (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição única, p. 7)
Se a independência é a vida do ser humano, a criatividade é o método fundamental que permite às pessoas possuir essa independência. Somente ao manifestar uma elevada criatividade é que o ser humano pode transformar a natureza e a sociedade de acordo com suas próprias necessidades, conquistar e firmemente manter seus direitos e sua independência como verdadeiro mestre da natureza e da sociedade.
Assim como não se pode imaginar criatividade sem independência, também não se pode conceber independência sem criatividade. Possuir tanto a independência quanto a criatividade é uma característica essencial do ser humano como mestre da natureza e da sociedade.
Para que as pessoas se tornem seres criadores que transformam a natureza e a sociedade, é antes de tudo necessário que adquiram um conhecimento profundo sobre as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade, bem como sobre os métodos de utilizá-las.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A revolução é uma obra complexa e difícil de transformar a natureza e a sociedade. Para realizá-la com êxito, é preciso, juntamente com a vontade revolucionária, possuir também conhecimento prático da vida. Devemos possuir as armas e os meios para transformar e edificar. Nas lutas complexas e difíceis, a arma revolucionária poderosa que ilumina claramente o caminho da vitória e garante o nosso avanço é o marxismo-leninismo e o conhecimento científico." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 3, página 167)
A luta revolucionária e o trabalho de construção são uma difícil e complexa luta criativa para transformar a natureza e a sociedade de acordo com a essência do ser humano social.
Nessa luta complexa e difícil, o que dá força e coragem às pessoas e lhes fornece armas e meios é o conhecimento científico sobre as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade.
As pessoas só podem, ao compreenderem as leis do desenvolvimento social, encontrar — com base nessas leis — as ideias, os objetivos, os meios e os métodos para transformar a sociedade de maneira científica, e só podem, ao compreenderem as leis que regem os fenômenos da natureza, descobrir meios e modos racionais para transformá-la. Sem o conhecimento das manifestações da natureza e da sociedade e da regularidade do seu desenvolvimento, não se pode possuir ideias e pontos de vista revolucionários, nem a estratégia, as táticas e os métodos práticos da revolução, nem encontrar formas de transformar a natureza para desenvolver a produção.
Assim, o conhecimento científico das manifestações da natureza e da sociedade e da regularidade do seu desenvolvimento torna as pessoas, como seres criativos que transformam a natureza e a sociedade, revolucionários firmes e capazes, comunistas, e constitui uma das condições importantes para que se tornem verdadeiros mestres da natureza, da sociedade, da revolução e da construção.
Seção 1. A essência psicológica do espírito de estudo revolucionário elucidada pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
O conhecimento como arma poderosa para transformar a natureza e a sociedade só pode ser assimilado com êxito através do estudo incessante. Por isso, estabelecer uma perspectiva correta e uma atitude correta em relação ao estudo é uma garantia fundamental para elevar a criatividade das pessoas e executar com sucesso a revolução e a construção.
1. O estudo é a principal tarefa para o revolucionário
O grande Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O estudo é a principal tarefa para quem faz a revolução. Ninguém pode ser um verdadeiro revolucionário sem estudar, nem pode prosseguir com o trabalho revolucionário sem estudo". (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 513)
O revolucionário deve adotar a visão de que o estudo é a principal tarefa revolucionária e a convicção de que sem estudar não se pode tornar um verdadeiro revolucionário.
O fato de o estudo ser a principal tarefa revolucionária decorre de que ele é condição indispensável para que as pessoas, como donas da revolução e da construção, se tornem revolucionários comunistas, e também condição prévia para a realização correta de todas as lutas revolucionárias e dos trabalhos de construção.
O estudo é o método básico que permite às pessoas adquirir o nível de consciência ideológica e o nível cultural e técnico que devem ter como seres sociais, e torna-las revolucionários firmes e capazes, comunistas autênticos.
A compreensão da essência dos fenômenos sociais, em particular da natureza reacionária da sociedade capitalista, que proporciona às pessoas as bases para formar uma visão de mundo revolucionária, não pode ser alcançada simplesmente ao observar e experimentar as misérias e a corrupção de uma sociedade exploradora. Só através de um estudo profundo se pode apreender a essência dos fenômenos sociais e a natureza reacionária da sociedade capitalista; com base nisso, pode-se cultivar o ódio às classes e aos sistemas exploradores, adquirir convicção na vitória da revolução e estabelecer uma visão de mundo revolucionária.
Os mais corretos métodos, táticas e formas de trabalho revolucionário que proporcionam às pessoas poderosos meios e métodos para a luta revolucionária e para a construção, bem como o conhecimento científico e técnico, só podem ser assimilados com êxito por meio do estudo.
Só ao estudar profundamente a ideia do grande Líder camarada Kim Il Sung e a política do Partido, que é a manifestação desse pensamento, podemos compreender profundamente a justiça da causa revolucionária e a inevitabilidade da sua vitória, e assim adquirir os métodos para executar a revolução. Só através do estudo incessante podemos também adquirir conhecimentos políticos, econômicos, científico-técnicos e de literatura e arte, e resolver habilmente os problemas revolucionários que surgem.
Sem estudar, não se pode ter ideias revolucionárias, nem confiança na vitória final, nem possuir os métodos para conduzir as tarefas revolucionárias.
Assim, o estudo é o método fundamental que torna as pessoas — que são as donas da revolução e da construção — seres mais poderosos, revolucionários firmes e capazes, comunistas, e, portanto, constitui uma das condições prévias para impulsionar vigorosamente a luta revolucionária e a obra de construção. É precisamente por isso que o estudo se torna a principal tarefa de todos os que fazem a revolução.
2. O espírito de estudo revolucionário e suas características ideológicas e psicológicas
O grande Líder da revolução, camarada Kim Il Sung, com base na grande verdade de que o estudo é a principal tarefa para quem faz a revolução, apresentou a ideia original de estabelecer um espírito de estudo revolucionário e o colocou como uma das questões mais importantes em todo o trabalho revolucionário e de construção.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A luta para estabelecer um espírito de estudo e ler mais livros deve ser realizada em todos os setores — nos órgãos do Partido, nos órgãos do Poder Popular, nas escolas, nas fábricas, nas empresas, nas zonas rurais e no Exército Popular. Devemos, assim, estabelecer uma atmosfera de estudo em toda a sociedade e promover um movimento em que todos leiam livros de duas a três horas por dia." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 64)
O pensamento do Líder sobre o estabelecimento de um espírito revolucionário de estudo em toda a sociedade é uma criação extraordinária e original que esclarece um elo essencial pelo qual o Partido marxista-leninista pode impulsionar vigorosamente a luta revolucionária e as tarefas de construção.
Somente ao estabelecer firmemente o espírito revolucionário de estudo nas fileiras da revolução é que os Partidos marxista-leninistas podem armar as pessoas com uma visão de mundo revolucionária, elevar suas capacidades criadoras e, assim, avançar com sucesso na luta revolucionária e na obra de construção.
O espírito revolucionário de estudo é a atitude e o caráter dos revolucionários em relação ao estudo, e representa a materialização do julgamento ideológico e revolucionário sobre a importância do aprendizado.
A perspectiva ideológica revolucionária sobre o estudo se manifesta, antes de tudo, no estabelecimento do propósito do estudo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Nossos estudantes devem compreender claramente por que e para que estudam.” (Sobre o trabalho com a juventude e a missão da União da Juventude Trabalhadora Socialista, vol. 1, p. 207)
Reconhecer claramente por que e para que se estuda torna-se o ponto de partida para determinar o que aprender, como aprender e com que atitude aprender — em outras palavras, para definir o conteúdo e o método de estudo, bem como a postura diante dele.
Somente ao estabelecer corretamente o propósito do estudo é possível definir adequadamente seu conteúdo e método, e adotar uma atitude correta e sincera.
Portanto, estabelecer com precisão o objetivo do estudo torna-se uma condição prévia para a formação de um estilo de estudo saudável.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, partindo da perspectiva ideológica revolucionária de que o estudo é a tarefa primordial de quem realiza a revolução, esclareceu como o revolucionário deve definir seu propósito de estudo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Todos os nossos estudantes devem compreender claramente que estudam pela revolução coreana, pelo estabelecimento do socialismo e do comunismo na Coreia.” (Sobre o trabalho com a juventude e a missão da União da Juventude Trabalhadora Socialista, vol. 1, p. 207)
Para os que fazem a revolução, o estudo é, em essência, uma tarefa revolucionária; portanto, deve servir completamente à causa da revolução e ter como propósito o cumprimento bem-sucedido da luta revolucionária e das tarefas de construção.
O propósito de estudo de um revolucionário nunca pode ser o ganho financeiro ou a busca de prestígio pessoal, nem tampouco o estudo pelo simples estudo.
O mais importante ao definir o propósito do estudo é reconhecer claramente para quem se estuda.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O que os estudantes aprendem na escola tem como objetivo servir aos interesses e à felicidade da classe trabalhadora e de todo o povo.” (Sobre a missão das ciências sociais, p. 418)
A luta revolucionária e a construção têm como objetivo combater a minoria das classes exploradoras, defender os interesses da classe trabalhadora e das massas trabalhadoras, e trazer-lhes felicidade.
Portanto, estudar pela revolução significa estudar pela classe trabalhadora e pelas massas populares.
Essa compreensão sobre o propósito do estudo possui grande significado para estabelecer uma atitude revolucionária diante do aprendizado.
Ver o estudo não como um meio para a ascensão pessoal ou o ganho material, mas como um empreendimento revolucionário pela liberdade e felicidade da classe trabalhadora e das massas populares, é uma perspectiva que permite às pessoas sentirem verdadeiro orgulho e satisfação revolucionários no estudo, além de despertar nelas entusiasmo revolucionário — condição fundamental para o aprendizado.
O que também é importante ao estabelecer corretamente o propósito do estudo é firmar de modo completo o princípio do Juche.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Nossos estudantes devem, em todos os aspectos, pesquisar as ciências e adquirir conhecimentos para servir ao povo coreano e realizar a revolução coreana.” (Sobre a missão das ciências sociais, p. 425)
A revolução e a construção se desenvolvem dentro da unidade do Estado nacional.
O povo coreano realiza a revolução na Coreia, constrói o socialismo e o comunismo na Coreia e, por meio disso, contribui para a revolução mundial e cumpre sua missão internacional.
Por isso, estudar pela classe trabalhadora e pelas massas populares, estudar pela revolução, significa, concretamente, estudar pela revolução coreana e pela construção do socialismo e do comunismo na Coreia.
Essa compreensão sobre o propósito do estudo tem um significado fundamental para estabelecer uma atitude revolucionária diante do aprendizado e para alcançar o objetivo do estudo.
A perspectiva de estudar pela revolução coreana e pela construção do socialismo e do comunismo na Coreia permite que as pessoas conduzam todo o aprendizado de acordo com a realidade concreta do país e em estreita ligação com a prática revolucionária de nossa pátria.
Assim, o estudo torna-se um processo de aprendizado de conhecimentos práticos e aplicáveis.
Essa compreensão do propósito do estudo também garante que os estudantes desenvolvam plenamente a capacidade de pensamento independente e a criatividade, permitindo-lhes alcançar grandes resultados em seus estudos.
A perspectiva ideológica revolucionária sobre o estudo manifesta-se, em seguida, na definição do conteúdo e do método de estudo.
A questão do que e como aprender, em outras palavras, a correta definição do conteúdo e do método de estudo, é um problema fundamental para alcançar os objetivos do aprendizado. Somente quando o conteúdo e o método de estudo são definidos com precisão, de acordo com as exigências da revolução e da construção, o estudo pode tornar-se um estudo a serviço da revolução, um estudo que serve fielmente à construção do socialismo e do comunismo. Portanto, definir corretamente o conteúdo e o método de estudo é uma das questões fundamentais para estabelecer um estilo de estudo revolucionário.
O grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, partindo da perspectiva ideológica revolucionária de que o estudo é a principal tarefa revolucionária para quem faz a revolução, esclareceu de forma precisa como devem ser definidos o conteúdo e o método de estudo de um revolucionário.
O Líder, antes de tudo, esclareceu claramente o conteúdo do estudo revolucionário.
O estimado e amado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Devemos travar uma poderosa luta para conquistar, ao longo de todo o processo de construção do socialismo e do comunismo, não apenas as fortalezas materiais, mas também as fortalezas ideológicas; e, no trabalho de formação de técnicos, devemos reforçar a educação ideológica dos estudantes juntamente com a educação técnica.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 228)
“É importante, em todo o nosso sistema educacional, combinar corretamente desde a infância os dois aspectos da educação — ideologia e ciência, ciências sociais e ciências naturais.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, p. 229)
Para um revolucionário, o estudo é uma tarefa revolucionária; portanto, ele deve subordinar-se inteiramente aos interesses da revolução. Assim sendo, o conteúdo do estudo deve corresponder às exigências da revolução e da construção. O aprendizado de conhecimentos que não reflitam as exigências do desenvolvimento da revolução não pode ser considerado um estudo revolucionário.
Na definição do conteúdo do estudo de acordo com as exigências da revolução, o mais importante é que ele se torne um meio de educação ideológica que forme as pessoas de modo revolucionário.
A revolução e a construção são realizadas por pessoas, e é a sua consciência ideológica que determina suas ações. Portanto, o estudo para a revolução deve, antes de tudo, proporcionar às pessoas uma visão de mundo revolucionária e armá-las política e ideologicamente. Para isso, é necessário fortalecer o estudo destinado ao aprimoramento ideológico — o estudo político e ideológico que tem por objetivo armar-se com a ideia revolucionária e estabelecer uma visão de mundo revolucionária.
Devemos, por meio do estudo profundo da ideia revolucionário do grande Líder camarada Kim Il Sung — que nos concede a visão de mundo revolucionária e a vida política —, bem como do programa e das políticas de nosso Partido que a concretizam, de sua gloriosa história revolucionária e das brilhantes tradições revolucionárias do Partido, transformar a grande ideia revolucionária do Líder em parte de nossa carne e ossos, aprender de suas elevadas virtudes comunistas e colocar em primeiro plano o estudo voltado para o estabelecimento rigoroso do sistema de ideologia única do Partido.
A complexa e árdua luta revolucionária exige dos revolucionários não apenas firmeza ideológica e política, mas também a capacidade de transformar de modo revolucionário a natureza e a sociedade. Portanto, com base na absorção constante de nutrição político-ideológica, devemos estudar a estratégia e a tática da revolução, bem como os métodos de trabalho revolucionários, a fim de adquirir a habilidade necessária para executar com destreza as tarefas revolucionárias propostas. Devemos também esforçar-nos incessantemente para dominar conhecimentos econômicos e científicos e tecnológicos.
O Líder esclareceu não apenas o conteúdo que os revolucionários devem estudar, mas também os métodos de estudo.
O estimado e amado Líder camarada Kim Il Sung instruiu o seguinte:
“O conhecimento vivo deve ser aprendido na realidade. O conhecimento aprendido nos livros só pode tornar-se um conhecimento vivo quando é aplicado na vida prática e verificado nela. Somente assim se pode dizer que alguém possui um verdadeiro conhecimento, e apenas uma pessoa com esse tipo de conhecimento pode desempenhar um papel progressista na sociedade.” (Sobre o trabalho com a juventude e as tarefas da União da Juventude Trabalhadora Socialista, vol. 1, p. 2)
Para os revolucionários, o estudo não é um simples passatempo nem um estudo pelo estudo, mas sim um aprendizado destinado a ser aplicado na luta revolucionária e nas tarefas de construção. Portanto, o estudo voltado para a revolução deve sempre ser realizado em estreita ligação com a realidade viva e com a prática revolucionária.
A combinação entre a teoria revolucionária e a prática revolucionária, entre o estudo e a produção, é um método de estudo que os revolucionários devem manter firmemente; é o método mais poderoso para adquirir conhecimentos vivos que possam ser aplicados na prática revolucionária e constitui um dos estilos de trabalho importantes que os revolucionários devem preservar. Devemos consolidar firmemente o estilo revolucionário de estudar enquanto trabalhamos e trabalhar enquanto estudamos, aprendendo sempre a partir da realidade e esforçando-nos continuamente para adquirir os conhecimentos exigidos pela prática revolucionária.
A perspectiva ideológica revolucionária sobre o estudo também se expressa concretamente na posição que se dá ao estudo no trabalho e na vida, e nas qualidades que se manifestam no processo real de aprendizado.
A ideia do Líder de que o estudo é a tarefa principal para o revolucionário esclarece como os revolucionários devem estudar e quais qualidades devem possuir no processo real de aprendizado.
Essa ideia extraordinária, antes de tudo, define claramente que posição o revolucionário deve atribuir ao estudo em seu trabalho e em sua vida.
Os revolucionários devem colocar o estudo em posição prioritária em todos os seus trabalhos e em sua vida, e possuir a qualidade de estudar constantemente e sem nunca negligenciá-lo em todas as circunstâncias.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O livro é um alimento indispensável para os revolucionários. Se uma pessoa não lê livros e apenas come e vive dia após dia, sua vida não tem sentido. O livro nos oferece conhecimentos amplos e variados sobre todos os campos — política, economia, cultura e assuntos militares. O revolucionário não pode viver sem ler livros, nem realizar qualquer atividade sem eles. Para realizar trabalhos políticos ou culturais, é preciso ler livros; e também para desenvolver a economia e a tecnologia, é necessário ler livros.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 5, p. 63)
O livro é um alimento indispensável para o revolucionário. O revolucionário não pode viver, isto é, não pode realizar nenhuma atividade, sem ler livros — sem estudar. Por isso, o revolucionário deve estudar incessantemente, sem interrupção, colocando sempre o estudo em primeiro lugar em todos os seus trabalhos e em sua vida, e deve colocá-lo firmemente à frente de todas as suas atividades. Somente assim poderá estar solidamente armado com a ideia revolucionária, manter continuamente sua vida política e cumprir com confiança, precisão e eficácia todas as tarefas revolucionárias que se apresentem.
Estudar sem interrupção e colocar firmemente o estudo à frente de todos os trabalhos e da vida é uma qualidade essencial que todo revolucionário deve possuir, e uma das características mais importantes do estilo revolucionário de aprendizado.
Devemos estudar incessantemente a grande ideia revolucionária do grande Líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, sua concretização nas políticas do Partido, sua gloriosa história revolucionária e as brilhantes tradições revolucionárias de nosso Partido. Somente assim poderemos elevar continuamente nosso nível de consciência ideológica, manter nossa vida política e, estudando constantemente todos os conhecimentos — incluindo os de economia, ciência e tecnologia —, aprimorar nossas capacidades criativas.
Além disso, ao cumprir todas as tarefas revolucionárias que se apresentam, devemos, antes de tudo, estudar os ensinamentos do estimado Líder camarada Kim Il Sung e as políticas do Partido que os concretizam, compreendendo com exatidão e profundidade sua essência. Devemos estudar também as diversas questões científicas, técnicas, teóricas e práticas necessárias à sua implementação. Somente assim poderemos cumprir com confiança, precisão e sucesso todas as tarefas revolucionárias que nos são colocadas.
A ideia extraordinária do Líder, que afirmou que o estudo é a principal tarefa revolucionária para o revolucionário, esclarece em seguida que os revolucionários devem manifestar qualidades genuinamente revolucionárias no processo real de aprendizado.
Para o revolucionário, o estudo é a tarefa revolucionária mais importante. Portanto, assim como em todas as outras tarefas revolucionárias, o revolucionário deve demonstrar um espírito verdadeiramente revolucionário também no estudo.
Entre as qualidades revolucionárias relacionadas ao estudo, o mais importante é, antes de tudo, uma elevada consciência sobre o próprio aprendizado.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Estudar não é para ganhar dinheiro, mas para servir melhor à revolução. Com esse espírito, é possível encontrar tempo para estudar e também aumentar a eficiência no aprendizado.” (Sobre a Missão das Ciências Sociais, p. 238)
Para o revolucionário, o estudo é, em essência, para servir melhor à revolução; e o esforço consciente para estudar bem é a expressão de uma atitude de verdadeiro mestre da revolução, que busca realizar com mais êxito as tarefas revolucionárias.
Os revolucionários não estudam por imposição ou exigência de outros, mas para desenvolver sua própria vida política. É precisamente esse espírito que os leva a possuir um estilo de aprendizado autônomo e independente.
A consciência no estudo, como expressão concreta de uma atitude de mestre em relação à revolução e à construção, é uma característica fundamental do estilo revolucionário de estudo. Ela constitui a condição básica para que se desenvolva um espírito revolucionário no estudo — caracterizado por alto entusiasmo revolucionário e seriedade, humildade e esforço constante.
O aspecto seguinte mais importante do caráter revolucionário no estudo é o alto entusiasmo pelo aprendizado.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“As organizações da União da Juventude devem elevar continuamente o entusiasmo pelo estudo entre os jovens, estabelecendo rigorosamente o hábito de que todos estudem sempre, para que os jovens dominem profundamente o marxismo-leninismo e as políticas do nosso Partido, e adquiram amplos conhecimentos científicos.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 175)
O processo vivo de aquisição de conhecimento, que busca as leis internas da complexa realidade e os caminhos para transformar a natureza e a sociedade, é um percurso difícil e complexo. Ele exige entusiasmo revolucionário elevado e uma vontade firme, não menos do que as próprias lutas revolucionárias e as tarefas de construção. O alto entusiasmo e a vontade inabalável demonstrados no processo de estudo e aquisição de conhecimento prático são uma expressão concreta do entusiasmo e da firme determinação revolucionária manifestados na revolução e na construção. O fervor e a firme vontade revolucionária devem manifestar-se não apenas na luta prática, mas também no estudo que fornece as poderosas armas para essa luta.
O estudo fornece ao revolucionário armas ideológicas, espirituais e teórico-práticas que tornam possível conduzir com êxito a luta revolucionária e o trabalho de construção. Por isso, os revolucionários sentem grande alegria e satisfação no estudo, e é justamente essa alegria e satisfação que lhes inspiram um ardente entusiasmo revolucionário pelos estudos.
A vontade firme, a tenacidade e a perseverança no estudo são expressões concretas da atitude de mestre, determinado a cumprir integralmente a sua missão primordial. A consciência e o senso de responsabilidade de que o estudo fornece alimento indispensável ao revolucionário — sem o qual nem a luta nem a construção podem ser realizadas com sucesso — levam os revolucionários a demonstrar perseverança e firmeza no aprendizado, assim como uma forte vontade revolucionária.
O alto entusiasmo e a vontade firme pelo estudo se concretizam em uma grande curiosidade intelectual.
A curiosidade é a garantia fundamental do sucesso no estudo. Uma elevada curiosidade, sustentada por grande entusiasmo pelo aprendizado, permite aos revolucionários não se deterem nas aparências, mas compreenderem profundamente a essência da complexa realidade. Assim, tornam-se mestres ainda mais poderosos e dignos da natureza e da sociedade. Portanto, a alta curiosidade, o entusiasmo revolucionário e a vontade firme de buscar a verdade e a essência são uma das características essenciais do estilo revolucionário de estudo.
Outro aspecto importante do caráter revolucionário no estudo é a atitude humilde e sincera durante o aprendizado.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Devemos jamais ser arrogantes ao aprender, e sempre manter um coração aberto e uma atitude humilde.” (Sobre a Missão das Ciências Sociais, p. 4)
“Não devemos ser presunçosos, mas aprender sempre com humildade, estudando e estudando novamente.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 1, p. 539)
Os revolucionários não se lançam à revolução nem estudam por glória pessoal ou fama. Eles dedicam tudo de si apenas ao povo, considerando servir melhor ao povo como a maior das honras — e é por isso que estudam. Portanto, a humildade diante do povo é uma das qualidades essenciais de um comunista, e essa qualidade deve ser mantida também no estudo.
Além disso, quem cria a história são as massas populares; e as massas são as mais poderosas e sábias do mundo. Por isso, a atitude modesta e humilde de aprender sempre com as massas — reconhecendo nelas os verdadeiros mestres e aprendendo mesmo com os mais simples operários e camponeses — é a garantia fundamental para alcançar grandes êxitos no estudo. Devemos jamais ostentar nosso conhecimento e estar sempre na posição de quem aprende. Somente assim poderemos ascender aos mais altos cumes do saber.
A revolução avança incessantemente, e isso coloca exigências cada vez mais elevadas àqueles que fazem a revolução. Além disso, tanto o pensamento quanto a ciência e a tecnologia não permanecem parados nem por um momento, mas se desenvolvem continuamente.
As exigências da revolução são sempre superiores ao grau de preparo dos revolucionários, e o nível de desenvolvimento da ciência está sempre à frente do conhecimento científico de cada indivíduo. Isso exige que os revolucionários nunca se tornem arrogantes ou complacentes, mas que avancem constantemente e estudem sem cessar.
Os que fazem a revolução devem reconhecer que seu próprio nível de preparo é sempre inferior às exigências da revolução e que as descobertas da ciência avançada estão sempre progredindo. Devem, a partir dessa postura modesta, aprender e aprender novamente, estudando incessantemente.
Somente assim será possível satisfazer as exigências da revolução, acompanhar o desenvolvimento do pensamento e da ciência e da tecnologia, e avançar sem ficar para trás.
Seção 2. O processo de aquisição do conhecimento científico esclarecido pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
O conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade — uma das qualidades importantes do ser humano como existência criadora — é o reflexo, na consciência humana, dos objetos e fenômenos do mundo material objetivo e das leis que regem o seu desenvolvimento.
Todos os objetos e fenômenos complexos e variados da natureza e da sociedade constituem uma unidade entre essência e aparência, e possuem um conteúdo infinitamente profundo. Os fenômenos das coisas possuem em si uma essência profunda, e essa essência se manifesta através dos fenômenos.
A essência determina o fenômeno, e o fenômeno é a expressão da essência. Portanto, refletir os objetos e fenômenos do mundo objetivo significa refletir tanto a aparência quanto a essência.
A aparência é refletida sob a forma de representações, e a essência é refletida sob a forma de conceitos. A representação e o conceito são as duas formas fundamentais do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade. Em outras palavras, o conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade é constituído por representações e conceitos sobre elas.
A característica mais importante do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade está precisamente no fato de refletir a essência dos fenômenos. Somente quando as pessoas compreendem a essência que define e governa os fenômenos é que podem, com base nisso, dispor de meios e métodos poderosos para transformar os objetos e fenômenos objetivos, tornando-se, assim, os seres mais poderosos como mestres da natureza e da sociedade. Isso significa que o conceito — o reflexo da essência — constitui o campo mais importante do conhecimento humano.
Entretanto, isso não significa ignorar o valor da representação, que é uma das formas fundamentais do conhecimento humano. Como a essência se manifesta necessariamente através dos fenômenos, o que as pessoas contatam diretamente são as diversas aparências da natureza e da sociedade. Portanto, sem refletir os fenômenos, não se pode conhecer a essência, e sem possuir representações — que são o reflexo dos fenômenos —, os conceitos não podem ter concretude nem se transformar em armas poderosas para transformar a realidade.
Somente através das representações, que são o reflexo dos fenômenos, as pessoas podem alcançar os conceitos, que são o reflexo da essência. E apenas quando unem o conhecimento conceitual às representações é que podem ser considerados detentores de um conhecimento vivo e prático — um conhecimento poderoso capaz de transformar a realidade.
O processo pelo qual as pessoas refletem os objetos e fenômenos do mundo objetivo começa pela reflexão das aparências que se apresentam diretamente e se aprofunda incessantemente até chegar à reflexão da essência que se manifesta por meio delas. Esse processo de aprofundamento e desenvolvimento do conhecimento humano não é uma simples linha reta de reflexão, mas um processo extremamente difícil e complexo.
Isso ocorre porque os próprios fenômenos são infinitamente complexos e variados, e, sobretudo, porque eles não coincidem de forma direta com a essência. O fenômeno é uma expressão da essência, mas não a expressa de maneira linear — a essência está profundamente oculta por trás do fenômeno.
O processo de compreender a realidade complexa e refletir a essência que se encontra oculta por trás das aparências é o que determina a complexidade e a dificuldade do processo de formação do conhecimento. A aquisição do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade passa, portanto, por uma atividade cognitiva muito difícil e complexa.
Esclarecer com precisão as leis que regem esse processo de aquisição do conhecimento possui grande importância para que possamos adquirir um conhecimento científico profundo sobre a natureza e a sociedade.
1. Representações sobre a natureza e a sociedade e a lei de sua formação
A representação é formada pelo reflexo direto dos fenômenos e objetos da natureza e da sociedade na consciência humana, sendo uma parte importante da constituição do conhecimento.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Hoje, a geração jovem não tem representações vívidas sobre os latifundiários ou capitalistas, e não conhece bem como nosso povo vivia antes da libertação.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, pp. 51–52)
As pessoas adquirem representações sobre diversos fenômenos e objetos refletindo diretamente as aparências externas que se manifestam no mundo material objetivo. Sem refletir diretamente os fenômenos e objetos do mundo objetivo, não é possível possuir representações vívidas.
Hoje, nossa nova geração vive sob o sistema socialista mais avançado do mundo, em uma sociedade onde não há latifundiários nem capitalistas, e todos desfrutam igualmente da felicidade. Por isso, ela não pode ver diretamente os latifundiários e capitalistas, nem ter uma representação vívida de como nosso povo vivia miseravelmente sob o domínio japonês no passado. Contudo, aqueles que viveram sob a cruel opressão e exploração dos invasores imperialistas japoneses e dos latifundiários e capitalistas, e experimentaram a amarga vida da sociedade exploradora, possuem representações vívidas das classes exploradoras e da sociedade corrupta que viram e viveram diretamente.
A representação é, precisamente, a imagem dos fenômenos e objetos da natureza e da sociedade refletidos diretamente na consciência humana e gravados na mente das pessoas. É a imagem dos fenômenos e objetos que as pessoas podem reviver ativamente em sua mente.
A representação é formada pelo reflexo direto dos fenômenos e objetos da natureza e da sociedade, e se baseia no contato direto com os objetos e fenômenos do mundo objetivo.
O contato direto das pessoas com o mundo material objetivo realiza-se por meio da sensação e da percepção, e a representação se forma precisamente com base na sensação e na percepção.
A sensação é o reflexo das propriedades individuais dos fenômenos e objetos que existem objetivamente fora da consciência humana e que atuam sobre os órgãos sensoriais das pessoas. É a forma mais inicial e elementar da consciência humana.
Os fenômenos e objetos do mundo externo agem diretamente sobre os vários órgãos sensoriais que as pessoas possuem, provocando diferentes sensações. As sensações variam de acordo com a natureza do estímulo proveniente do mundo externo e com o tipo de órgão sensorial.
Os sentidos externos — como a visão, a audição, o olfato, o paladar e o tato — desempenham um papel importante na aquisição de conhecimento derivado do reflexo dos fenômenos e objetos do mundo objetivo. Além desses, existem também os sentidos internos, como o sentido orgânico, que reflete o estado do organismo humano, e o sentido do equilíbrio.
Por meio da visão distinguimos as cores e a luminosidade dos fenômenos e objetos; pela audição ouvimos diversos sons; pelo olfato percebemos diferentes odores; pelo paladar sentimos diversos sabores; e pelo tato reconhecemos a dureza e a temperatura dos fenômenos e objetos. Sem a sensação, não seria possível perceber todas essas propriedades diversas. Portanto, desenvolver a capacidade sensorial tem grande importância como base inicial para a aquisição rica do conhecimento derivado da experiência.
A capacidade sensorial (sensibilidade) das pessoas é formada e desenvolvida ao longo de um processo prolongado de atividade prática. Foi justamente através da prática de transformar a natureza e a sociedade e criar a vida que os seres humanos adquiriram uma capacidade sensorial desenvolvida, exclusiva da humanidade. Assim, o caráter da prática social das pessoas exerce grande influência na formação de sua capacidade sensorial. Por exemplo, o trabalhador de fundição distingue sensivelmente a cor das chamas no forno e, através disso, reconhece o grau de fusão e o estado qualitativo do ferro.
Portanto, para possuir representações ricas e precisas sobre a natureza e a sociedade, é necessário dedicar atenção ao desenvolvimento da sensibilidade por meio de diversas atividades práticas.
O que existe na natureza e na sociedade não são propriedades isoladas, mas sim fenômenos e objetos que possuem diversas propriedades. As sensações, que refletem as propriedades dos fenômenos e objetos da natureza e da sociedade, são apenas uma condição prévia para refletir esses fenômenos e objetos, mas não os refletem em si mesmos.
A percepção é o reflexo direto dos fenômenos e objetos que possuem determinadas propriedades.
A percepção é, portanto, o reflexo do objeto que possui várias propriedades. Enquanto a sensação reflete separadamente as diversas propriedades que os objetos e fenômenos possuem, a percepção reflete o objeto determinado como uma combinação dessas propriedades. Por isso, a percepção é mais rica em conteúdo do que a sensação.
A riqueza de conteúdo da percepção baseia-se na diversidade das propriedades que o objeto possui e na diversidade das sensações que o refletem. Assim, a eficácia da percepção é garantida pela riqueza e precisão das sensações em que ela se fundamenta. Para perceber com exatidão os fenômenos e objetos, é necessário desenvolver a sensibilidade.
A percepção também reflete determinados objetos, distinguindo-os de outros no infinitamente complexo mundo objetivo. A distinção entre o objeto percebido e os fenômenos circundantes (que servem de fundo em relação a ele) constitui uma condição importante que garante a eficácia da percepção. Entre os inúmeros fenômenos existentes, quais se tornam objeto de percepção é determinado, antes de tudo, pelas características do próprio objeto. Quando o objeto se distingue claramente dos demais, ele é mais facilmente percebido.
Entre os inúmeros fenômenos, o que se torna objeto de percepção também é determinado pelas exigências subjetivas das pessoas que percebem. As pessoas, de acordo com os objetivos e necessidades práticas que estabelecem, percebem conscientemente determinados objetos entre os muitos fenômenos. Essa característica da percepção é amplamente utilizada para aumentar sua eficácia.
A percepção reflete objetos que possuem determinado significado. Em outras palavras, as propriedades que são objeto da sensação, por si só, não se tornam fenômenos concretos e, portanto, não possuem nenhum significado; porém, os fenômenos que se tornam objeto da percepção possuem determinado sentido. Por isso, a percepção pode aumentar sua eficácia com a ajuda da linguagem, que expressa significado. Por exemplo, quando se apresenta um material visual, a explicação do professor ajuda a percebê-lo com precisão.
A percepção reflete fenômenos objetivos que existem objetivamente. A forma mais geral de existência dos fenômenos é o movimento, e o movimento ocorre no tempo e no espaço. Portanto, a percepção reflete o movimento, o tempo e o espaço. Isso é chamado de percepção do movimento, percepção do tempo e percepção do espaço. Essas percepções constituem a base para compreender o movimento e o desenvolvimento dos fenômenos.
Essas características da percepção mostram que ela tem grande importância no conhecimento dos fenômenos e que é uma condição indispensável para a formação do conhecimento científico.
A importância da percepção no desenvolvimento do conhecimento científico se expressa claramente no papel da observação.
Observação é perceber conscientemente e de maneira planejada determinados fenômenos, a fim de conhecê-los com precisão. A característica da observação consiste em estabelecer um objetivo claro de percepção, concentrar a atenção no objeto com base nesse objetivo e perceber de forma detalhada e sistemática o estado e o processo em que o objeto se encontra. A observação permite perceber os objetos de forma exata e firme.
A capacidade de perceber rapidamente e com precisão os fenômenos é chamada de poder de observação. Desenvolver um alto poder de observação é de grande importância na aquisição do conhecimento científico.
Um alto poder de observação e capacidade perceptiva, assim como a capacidade sensorial, são produtos das atividades práticas histórico-sociais das pessoas ao longo de um longo período. Foi justamente na prática de transformar a natureza e a sociedade para criar a vida que as pessoas adquiriram alta capacidade perceptiva e poder de observação. Por isso, o caráter da prática social tem grande importância na formação e no desenvolvimento da capacidade de percepção e de observação. Por exemplo, os geólogos distinguem os minérios com maior sensibilidade do que as pessoas comuns, e as tecelãs distinguem os fios com maior precisão. Um funcionário que acumulou longa experiência no trabalho com pessoas possui um poder de observação mais aguçado sobre elas do que o cidadão comum.
A representação é uma forma mais elevada de reflexão do mundo objetivo, formada com base justamente nessa sensação e percepção.
A característica da representação, como reflexão direta do mundo objetivo, está no fato de que ela permanece na consciência das pessoas.
A sensação e a percepção são formadas pela ação direta dos fenômenos externos sobre os órgãos sensoriais das pessoas, e quando essa ação externa cessa, tanto a sensação quanto a percepção desaparecem.
Portanto, a sensação e a percepção, por si sós, não podem se tornar conhecimento possuído pelas pessoas. Elas são apenas o ponto de partida, a base para a formação do conhecimento.
A representação, por ser a imagem dos fenômenos percebidos e sentidos gravada na consciência das pessoas, difere da sensação e da percepção, pois permanece na consciência mesmo após cessar a ação direta dos fenômenos externos e possui a característica de poder ser revivida em determinadas circunstâncias.
É justamente por isso que, diferentemente da sensação e da percepção, ela se torna conhecimento possuído pelas pessoas.
A característica da representação está também no fato de que ela contém em si um elemento de generalização.
A representação não reflete todos os atributos e características dos fenômenos e objetos, mas apenas uma série de propriedades gerais e típicas que têm significado importante nesses fenômenos. No processo de percepção repetida de objetos ou fenômenos semelhantes, as propriedades variáveis e secundárias, que não se repetem, desaparecem da consciência, permanecendo apenas as propriedades relativamente estáveis e gerais que se repetem constantemente. Assim, a representação já distingue de forma inicial, entre as inúmeras propriedades dos fenômenos do mundo objetivo, aquelas que são importantes e as que não são. Por isso mesmo, a representação é uma forma mais elevada de reflexão do mundo objetivo em comparação com a sensação e a percepção. Isso significa que a representação não se limita a refletir passivamente o mundo objetivo, mas o transforma até certo ponto.
Essa transformação que ocorre na representação, dependendo do objeto, leva à formação de representações individuais e representações gerais.
No processo de percepção repetida de um mesmo objeto individual, as características variáveis e secundárias desse objeto não se repetem, enquanto as propriedades relativamente estáveis e importantes se repetem. Assim, forma-se a representação de um fenômeno ou objeto individual.
Por outro lado, nas percepções de vários objetos pertencentes ao mesmo grupo, apenas as propriedades comuns se repetem e se consolidam. Dessa forma, forma-se uma representação geral que reflete as características comuns de uma determinada classe de fenômenos ou objetos.
A representação desempenha um grande papel na formação e no desenvolvimento do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade.
O papel que a representação desempenha na formação e no desenvolvimento do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade consiste, antes de tudo, no fato de que ela serve como base para o conhecimento da essência dos fenômenos e para a formação de conceitos.
A essência se manifesta por meio dos fenômenos; por isso, a representação, sendo um reflexo dos fenômenos, torna-se o ponto de partida para a formação de conceitos.
O papel da representação na formação e no desenvolvimento do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade está também no fato de que ela complementa o conhecimento conceitual e, ao fazê-lo, o torna mais completo.
O conceito reflete apenas a essência dos fenômenos do mundo objetivo e, portanto, não pode abranger toda a infinita riqueza e diversidade desses fenômenos, possuindo inevitavelmente um caráter abstrato. Ele só se torna um conhecimento concreto e vivo dos fenômenos quando se combina com a representação.
A ação ativa da consciência humana na formação das representações e a modificação das representações se manifestam claramente na imaginação.
A imaginação é o processo de, com base em representações já adquiridas, modificá-las de modo a visualizar mentalmente fenômenos ou objetos que não foram percebidos diretamente.
Por exemplo, ao ler as memórias dos participantes da luta armada antijaponesa no monte Paektu, imaginamos em nossa mente as figuras indomáveis dos combatentes revolucionários que lutaram heroicamente, superando enormes dificuldades e provações pela libertação da pátria.
A imaginação, em sua essência, consiste em modificar, na consciência, representações já formadas. Ela é realizada processando mentalmente as várias representações adquiridas por meio da sensação e da percepção.
A imaginação, que modifica mentalmente o que já foi percebido e sentido, possui, por sua natureza, um caráter reconstrutivo e criador.
A imaginação pode ser dividida em imaginação reconstrutiva e imaginação criadora, conforme o grau de criatividade que manifesta.
A imaginação reconstrutiva consiste em formar mentalmente imagens correspondentes com base em descrições, desenhos ou esquemas já elaborados. O exemplo mencionado acima é um caso de imaginação reconstrutiva.
A imaginação criadora é a imaginação que cria de forma independente novas imagens. Por exemplo, quando escritores criam novos personagens ou quando inventores concebem e desenvolvem novas máquinas e tecnologias, eles exercem a imaginação criadora em relação às suas criações.
A imaginação tem grande importância tanto no conhecimento da natureza e da sociedade quanto nas atividades criadoras que as transformam.
Por meio da imaginação, podemos formar representações de fenômenos e objetos que nunca percebemos ou experimentamos diretamente, bem como de fenômenos que ocorreram no passado ou que existirão no futuro.
Por exemplo, as novas gerações, com a ajuda da imaginação, podem representar mentalmente as imagens dos crimes e da natureza exploradora das classes e sistemas de exploração que elas mesmas não puderam vivenciar ou testemunhar diretamente; assim, podem compreender as leis do desenvolvimento social e elevar sua consciência de classe.
Também, com o auxílio da imaginação, podemos visualizar mentalmente o brilhante futuro do comunismo e, com isso, cultivar uma aspiração ardente por ele. Além disso, por meio da imaginação, podemos antecipar mentalmente os resultados das atividades práticas e, com base nisso, empreender ações práticas com convicção e propósito.
Em especial, a imaginação criadora tem grande significado nas atividades de criação artística, na invenção de novas máquinas e tecnologias, bem como na organização e realização de novos empreendimentos e lutas para concretizá-los.
Portanto, devemos dedicar atenção a cultivar uma imaginação sã nos trabalhadores e nas novas gerações, especialmente no desenvolvimento da capacidade de imaginação criadora.
O papel importante que a representação desempenha na aquisição do conhecimento científico exige que tenhamos representações ricas e precisas sobre os objetos e fenômenos do mundo objetivo.
Para possuir representações ricas e precisas sobre os objetos e fenômenos do mundo objetivo, é mais importante do que tudo fazê-los perceber e sentir amplamente.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“(...) Devemos fazer com que os estudantes conheçam bastante a realidade do nosso país. Atualmente, as escolas não estão organizando bem as visitas de estudo. É necessário que os estudantes estudem bastante com os livros, mas também devem visitar fábricas e similares.” (Sobre a missão das ciências sociais, págs. 519–520)
Fazer com que os estudantes vejam diretamente e em grande quantidade a viva realidade do nosso país, incluindo fábricas e o campo, é um fator importante que lhes permite formar representações ricas sobre a natureza e a sociedade e, assim, adquirir amplos conhecimentos.
Partindo do importante papel que a sensação e a percepção desempenham na formação das representações, as pessoas utilizam amplamente diversos meios intuitivos. Imagens e modelos, filmes e projeções, fonógrafos e projetores — todos esses diversos meios intuitivos são reproduções de objetos e fenômenos do mundo objetivo e de suas propriedades, criados com certos propósitos educacionais e instrutivos; eles desempenham um papel importante em enriquecer as sensações e percepções sobre os objetos e fenômenos da natureza e da sociedade, ajudando assim a formar representações ricas e precisas.
A importância dos meios visuais na ampliação das sensações e percepções e na formação das representações consiste, antes de tudo, em permitir que se percebam e compreendam objetos e fenômenos que, por certas razões, não podem ser diretamente sentidos ou observados.
Por exemplo, ao utilizarmos amplamente diversos meios visuais, podemos fazer com que as novas gerações, que cresceram sob o sistema socialista superior do nosso país e que nunca experimentaram pessoalmente a severa opressão e exploração dos proprietários de terras e capitalistas, nem a infelicidade e o sofrimento das sociedades exploradoras, adquiram uma representação clara sobre essas realidades.
A importância dos meios intuitivos na ampliação das sensações e percepções e na formação das representações também reside no fato de que eles permitem mostrar de forma mais clara e concentrada determinados objetos e fenômenos, bem como suas propriedades, separando-os ou ampliando-os de diferentes maneiras entre as diversas manifestações do mundo objetivo.
Por exemplo, ao apreciar a pintura a óleo "No Caminho da Ofensiva", podemos compreender de modo concentrado o amor paternal do grande Líder camarada Kim Il Sung pelos soldados do Exército Popular, a infinita admiração e lealdade dos soldados ao Líder, o espírito revolucionário de otimismo e confiança na vitória, mesmo após percorrer um longo e árduo caminho de luta.
Na formação e no desenvolvimento das representações, não apenas a sensação e a percepção desempenham um papel importante, mas também o conceito. Isso ocorre porque o conceito se forma com base na representação.
O papel do conhecimento conceitual e do pensamento abstrato na formação e desenvolvimento das representações manifesta-se no fato de que, por meio da linguagem — expressão do conhecimento conceitual —, podemos formar determinadas representações sobre os objetos e fenômenos.
Podemos formar certas representações sobre os objetos e fenômenos ao ler livros ou ouvir explicações. É claro que, nesses casos, as representações obtidas podem ser menos vívidas e concretas em comparação com aquelas formadas com base na sensação e percepção diretas.
No entanto, quando tais explicações conceituais se combinam com a sensação e a percepção diretas, é possível formar representações mais concretas e vívidas do que aquelas baseadas apenas na sensação e percepção simples.
2. Conceitos científicos sobre a natureza e a sociedade e as leis objetivas de sua formação e desenvolvimento
O estimado Líder camarada Kim Il Sung esclareceu que, no estudo, se não compreendermos a essência, poderemos decorar as linhas e seguir cegamente, mas isso não trará nenhuma ajuda à atividade prática; o propósito do estudo está em compreender a verdade e utilizá-la como guia para a atividade revolucionária.
Ele também ensinou com sinceridade que, se não se compreende a essência, o conhecimento deixa de ser uma orientação para a ação e se torna um obstáculo; por isso, é necessário compreender a essência, o princípio e o fundamento de qualquer coisa, e mesmo que se conheça apenas uma, é preciso conhecê-la de forma clara e exata.
Nos objetos e fenômenos, o que constitui o fundamento não é o fenômeno, mas a essência. É a essência que domina e determina os fenômenos. Portanto, somente ao compreender a essência podemos dominar o mundo material objetivo e tornar-nos verdadeiros mestres da natureza e da sociedade.
O conceito é uma forma de conhecimento que reflete a essência dos objetos e fenômenos.
Por exemplo, a essência da sociedade da Coreia do Sul é expressa pelo conceito de que ela é uma sociedade semicolonial e semifeudal. Todos os fenômenos sociais corruptos e criminosos da Coreia do Sul são determinados precisamente pela essência dessa sociedade, na qual o imperialismo estadunidense e seus lacaios — os latifundiários, capitalistas compradores e burocratas reacionários — exercem o poder.
Enquanto a representação reflete diretamente a realidade objetiva, infinitamente variada e viva, o conceito reflete apenas as características mais essenciais dentro dessa realidade diversificada e rica. Por isso, o conceito, em comparação com a representação, não é tão vívido nem tão diversificado.
No entanto, se a representação reflete o aspecto externo e fenomenal dos objetos, o conceito reflete o aspecto interno, a essência dos objetos. Assim, o conceito proporciona um conhecimento mais profundo do que a representação.
O conceito não se forma, como a representação, a partir do reflexo direto dos objetos e fenômenos do mundo objetivo, mas apenas indiretamente, por meio das representações, através de um processo cognitivo complexo e prolongado de aprofundamento contínuo do fenômeno à essência. Isso ocorre porque a essência está profundamente oculta no interior dos fenômenos dos objetos e só pode ser expressa indiretamente por meio deles.
O processo de refletir a essência e formar um conceito é um processo de pensamento abstrato.
Somente através do pensamento abstrato é que as pessoas podem compreender profundamente a essência dos objetos e fenômenos da natureza e da sociedade e formar conceitos científicos.
O pensamento abstrato, que reflete a essência dos objetos e fenômenos do mundo objetivo, é uma etapa elevada do conhecimento, baseada na sensação, na percepção e na representação.
Entre os objetos e fenômenos do mundo objetivo, diretamente dados pela sensação, percepção e representação, as pessoas, através do poder do pensamento abstrato, descobrem a essência que domina e determina esses fenômenos.
O processo mais geral do pensamento abstrato, que reflete a essência e forma o conceito, é o da análise e síntese, comparação, abstração e generalização.
A análise é o processo de pensamento que reconhece separadamente as propriedades e os aspectos que compõem determinados objetos e fenômenos dados na representação.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Todos os quadros devem analisar profundamente cada problema, sem se limitar à aparência, e em relação a qualquer questão devem sempre considerar tanto os aspectos positivos quanto os negativos... Se for uma melancia, é preciso cortá-la completamente para ver se por dentro é vermelha ou branca, se as sementes são pretas ou brancas, e além disso, comê-la para saber claramente se é doce ou amarga.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 415)
Todos os objetos e fenômenos da natureza e da sociedade possuem inúmeras propriedades e aspectos, formando uma totalidade complexa e integral dessas propriedades e correlações. Para compreender tais objetos e fenômenos que constituem uma totalidade tão complexa, é preciso, antes de tudo, separar e estudar individualmente cada uma das propriedades e aspectos que os compõem.
Por exemplo, para compreender a essência reacionária da sociedade da Coreia do Sul, é necessário estudar separadamente todos os aspectos da vida política, econômica e cultural dessa sociedade e reconhecer concretamente as classes e camadas sociais que a compõem.
A análise é um processo essencial do pensamento abstrato para compreender a essência dos objetos e fenômenos, sendo uma das características fundamentais do pensamento humano. Sem a análise, não é possível penetrar nem um passo no interior dos objetos e fenômenos dados diretamente, nem descobrir sua essência. A análise é o ponto de partida e a base de todos os processos do pensamento — como a síntese, a abstração e a generalização. Somente com base em uma análise minuciosa e precisa é possível realizar corretamente a síntese, a abstração e a generalização, penetrar profundamente na essência dos objetos e fenômenos, compreendê-los e encontrar os meios para transformá-los.
A análise está intimamente ligada à síntese. A análise, por si só, não pode oferecer uma compreensão completa dos objetos e fenômenos, pois estes são alvos e manifestações nas quais diversas propriedades e aspectos estão intricadamente interligados. Para conhecer plenamente um objeto ou fenômeno, é necessário compreendê-lo como uma totalidade em que essas propriedades e aspectos estão unidos.
A síntese é o processo de pensamento que, ao reconhecer as relações e interconexões mútuas entre as propriedades e aspectos analisados, apreende o objeto ou fenômeno como uma unidade integral composta por essas múltiplas propriedades e aspectos.
Somente ao reconhecer as correlações e vínculos mútuos entre as propriedades e aspectos analisados, e ao compreender o objeto ou fenômeno como uma totalidade resultante dessa união, é possível obter um conhecimento correto sobre ele.
Por exemplo, só é possível compreender com exatidão a essência semicolonial e semifeudal da sociedade sul-coreana se considerarmos como um todo orgânico a política reacionária dessa sociedade, a exploração cruel dos trabalhadores pelo imperialismo estadunidense e seus lacaios, e os costumes sociais decadentes e reacionários que estão estreitamente interligados entre si.
A análise e a síntese são dois processos inseparáveis do pensamento abstrato. A análise tem como objetivo compreender o objeto e o fenômeno em si por meio da síntese, enquanto a síntese consiste em reunir os resultados obtidos na análise. Não se pode conceber uma síntese sem análise, e uma análise sem síntese é desprovida de sentido.
Nos processos de pensamento voltados à apreensão da essência, a análise e a síntese são sempre acompanhadas pela abstração e pela generalização.
A abstração é o processo de pensamento que, entre as infinitas propriedades e aspectos dos fenômenos, elimina os elementos acidentais e não essenciais, e extrai os elementos necessários e essenciais.
O processo analítico não consiste simplesmente em dividir o objeto em suas propriedades e aspectos, mas em discernir, entre eles, o que é importante e o que não é, o que é necessário e o que é acidental, o que é essencial e o que é não essencial. Portanto, a análise é, em sua essência, um processo abstrativo. A análise desvinculada da abstração é destituída de sentido.
Na aquisição do conhecimento científico, a abstração tem uma importância fundamental, pois é somente através dela que se pode distinguir o essencial e o necessário do não essencial e do acidental, e assim compreender a essência dos fenômenos.
É precisamente através da abstração que as pessoas passam do conhecimento dos fenômenos à compreensão da essência, da representação ao conceito, do conhecimento sensorial ao conhecimento racional.
Os objetos e fenômenos que se apresentam à sensação, à percepção e à representação parecem, à primeira vista, evidentes, mas, na realidade, suas propriedades e aspectos estão infinitamente diversificados e combinados de forma complexa. Não é claro, à primeira vista, o que é importante e o que não é, o que determina o quê, o que é necessário e o que é acidental, o que é essencial e o que é não essencial. Somente por meio da análise e da síntese — especialmente acompanhadas da abstração — é possível descobrir o essencial dentro dos fenômenos complexos.
A abstração, que distingue o essencial do não essencial e o necessário do acidental, está estreitamente ligada à generalização.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Podemos adquirir uma teoria viva sistematizando e generalizando as experiências obtidas em nosso trabalho. Se os quadros do Partido desejam realmente elevar o nível teórico de seu trabalho partidista, devem analisar amplamente os materiais relativos ao mesmo, sintetizar e sistematizar as experiências e lições adquiridas, e aplicá-las novamente às atividades futuras.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 1 —, págs. 314–315)
A generalização, como processo de pensamento voltado à compreensão da essência, consiste em confirmar que as propriedades e aspectos essenciais e necessários revelados pela abstração existem de forma comum em outros objetos pertencentes à mesma categoria.
O essencial e o necessário possuem caráter de generalidade e estabilidade. Em outras palavras, existem de forma comum em todos os objetos pertencentes à mesma categoria e não se modificam facilmente. Pelo contrário, o não essencial e o acidental não possuem generalidade nem estabilidade; podem ou não estar presentes em um determinado objeto da categoria e, além disso, carecem de permanência, mudando constantemente. Portanto, para determinar o que é essencial e necessário, é importante confirmar sua generalidade e estabilidade.
Por exemplo, o imperialismo estadunidense, para manter sua dominação colonial sobre a Coreia do Sul, trocou diversas vezes seus fantoches. Nesse caso, independentemente de qual lacaio assuma o poder, a essência da sociedade sul-coreana não se altera; por isso, tal mudança é algo não essencial e acidental, sem generalidade nem caráter repetitivo. Contudo, seja qual for o fantoche que ocupe o poder no regime sul-coreano, quem domina a sociedade sul-coreana são sempre os invasores estadunidenses e seus lacaios. Assim, para transformar o caráter semicolonial e semifeudal da sociedade sul-coreana, é necessário expulsar os imperialistas estadunidenses e derrubar seus fantoches, de modo que a classe trabalhadora e o povo trabalhador se tornem os verdadeiros donos do poder.
Dessa forma, a generalização, enquanto processo de pensamento que permite confirmar o que é importante, essencial e necessário, tem um significado fundamental para compreender a essência dos fenômenos e adquirir conceitos científicos.
O conceito científico, precisamente por ser o produto dessa generalização, possui um caráter geral. Por isso, aquele que domina conceitos científicos é capaz de descobrir a essência das coisas e compreender os fenômenos, mesmo em meio a condições e ambientes variados e complexos.
A generalização não pode ser pensada separadamente da sistematização.
Sistematizar significa identificar a relação entre o geral e o particular e, assim, determinar as relações de subordinação entre os fenômenos e entre seus atributos e aspectos.
O geral forma a categoria do particular, e o particular pertence à categoria do geral.
Por exemplo, dentro do imperialismo em geral, existem imperialismos específicos como o imperialismo estadunidense e o imperialismo japonês; e o imperialismo, por sua vez, constitui a categoria de todos os imperialismos particulares, como o estadunidense e o japonês.
O reconhecimento dessa relação de subordinação permite identificar o que é geral e, por conseguinte, tem grande importância na aquisição do conhecimento científico.
Junto com a análise e a síntese, a abstração e a generalização, a comparação também possui grande importância no processo de pensamento que busca compreender os diversos e complexos fenômenos do mundo objetivo.
A comparação é o processo de pensamento que determina as semelhanças e as diferenças entre os fenômenos.
Ela é um método importante para identificar as relações entre os diferentes atributos e aspectos dos fenômenos. A comparação permite distinguir um fenômeno de outro, diferenciar um atributo ou aspecto de outro, e também unir diferentes fenômenos em uma categoria comum. Assim, ela desempenha um papel importante ao promover os processos de análise e síntese, abstração e generalização.
Por exemplo, a contraposição entre a realidade da parte norte da República, onde foi estabelecido o mais avançado sistema socialista do mundo, e a realidade da Coreia do Sul, sob o domínio colonial cruel do imperialismo estadunidense (a contraposição é uma forma particular de comparação), constitui um método importante para reconhecer claramente a superioridade essencial do sistema socialista de nosso país e a natureza reacionária do sistema social sul-coreano.
Como se vê acima, o processo cognitivo que reflete a essência dos fenômenos da natureza e da sociedade é complexo e difícil — envolve análise e síntese, abstração e generalização, comparação, entre outros.
Todos esses processos não podem ser realizados por meio de força física ou mecânica, mas apenas na mente humana. O ato de usar a mente — ou seja, pensar — é uma característica essencial do ser humano enquanto mestre da natureza e da sociedade. Somente pensando, o ser humano pode compreender a essência e as leis que regem os fenômenos do mundo objetivo e, assim, possuir o poder criador como mestre da natureza e da sociedade.
Pensar significa analisar e sintetizar, abstrair e generalizar, sistematizar e comparar, contrastar. Portanto, para formar trabalhadores e jovens estudantes como pessoas que usam a mente, que sabem pensar de forma independente e criativa, é necessário desenvolver neles a capacidade de analisar e sintetizar os fenômenos, de abstrair e generalizar, de sistematizar, comparar e contrastar.
A elevada capacidade de análise e abstração, de síntese e generalização, de sistematização, bem como de comparação e contraposição, é o produto das atividades criadoras e práticas voltadas à transformação da natureza e da sociedade.
Ao longo de um longo processo histórico, através das atividades práticas de transformação da natureza e da sociedade, as pessoas passaram a compreender os diversos atributos e propriedades dos fenômenos, discernir sua essência, compará-los e contrastá-los, descobrir suas semelhanças — e, assim, adquiriram as múltiplas funções do pensamento.
Devemos ensinar aos trabalhadores e aos jovens estudantes, mesmo quando se trata de um único assunto, utilizando métodos de análise e síntese, de abstração e generalização, de comparação e contraposição.
Devemos fazê-los compreender que, ao lidar com qualquer problema, é preciso sempre analisar e sintetizar, abstrair e generalizar, comparar e contrastar — e, assim, formá-los como pessoas vivas que sabem pensar criativamente, como seres dotados de força.
O conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade, adquirido por meio do processo de pensamento abstrato e das atividades mentais que refletem a essência dos fenômenos do mundo objetivo, é expresso sob a forma de conceitos.
O conceito é precisamente a forma fundamental do pensamento abstrato que reflete e determina a essência dos fenômenos do mundo objetivo. Adquirir conhecimento científico significa dominar os conceitos e os sistemas de conceitos científicos, e o desenvolvimento do conhecimento científico se manifesta como o desenvolvimento dos próprios conceitos.
À medida que o conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade se aprofunda e se desenvolve, os conceitos também mudam e se desenvolvem incessantemente.
A mudança e o desenvolvimento dos conceitos se expressam, antes de tudo, na mudança e no enriquecimento do conteúdo dos conceitos. Por exemplo, até então, o conceito de industrialização socialista era compreendido como uma poderosa indústria pesada centrada na indústria de fabricação de máquinas.
O grande Líder camarada Kim Il Sung, com base nas novas experiências práticas da construção socialista, esclareceu que, para realizar a industrialização socialista, não bastava criar uma poderosa indústria pesada centrada na fabricação de máquinas, mas era necessário construir uma economia nacional independente e abrangente, desenvolvida em múltiplos aspectos, equipada com a mais moderna tecnologia e capaz de funcionar com seus próprios quadros nacionais, bem como com os recursos naturais, matérias-primas e materiais de seu próprio país, de modo a satisfazer plenamente as diversas e crescentes demandas da construção econômica, da construção da defesa nacional e das condições de vida do povo. Com isso, ele desenvolveu e aperfeiçoou o conteúdo do conceito de industrialização socialista.
A mudança e o desenvolvimento dos conceitos também se expressam no desaparecimento de conceitos amplos e no surgimento de novos conceitos.
Por exemplo, o estimado camarada Kim Il Sung, ao generalizar as novas experiências da luta revolucionária e das tarefas de construção, criou a grande Ideia Juche, estabelecendo assim novos conceitos do Juche e de estabelecimento do Juche na revolução e na construção. A Ideia Juche, criada pelo Líder, é uma grande ideia marxista-leninista orientadora que esclarece profundamente a essência da luta revolucionária e das tarefas de construção. O estimado camarada Kim Il Sung, baseando-se na Ideia Juche, criou numerosos novos conceitos, como o Movimento Chollima, o Espírito e o Método de Chongsan-ri e a economia nacional independente, desenvolvendo e aperfeiçoando ainda mais a teoria marxista-leninista.
Somente ao assimilar profundamente os conceitos científicos que o grande Líder camarada Kim Il Sung enriqueceu e desenvolveu de forma inovadora poderemos nos armar firmemente com a grande ideia revolucionária do Líder e tornar-nos verdadeiros combatentes revolucionários capazes de aplicá-la na vida prática.
Os objetos e fenômenos do mundo objetivo refletidos pelos conceitos são infinitamente diversos. Portanto, os conceitos também são infinitamente variados.
Os diversos conceitos podem ser classificados segundo vários critérios.
Existem conceitos concretos, que refletem objetos e fenômenos específicos existentes no mundo objetivo, e conceitos abstratos, que refletem as propriedades e os aspectos desses objetos e fenômenos.
Por exemplo, latifundiário, capitalista e sistema de exploração são conceitos concretos, enquanto exploração e opressão, agressão e pilhagem são conceitos abstratos.
Os conceitos também se distinguem, conforme a amplitude do objeto que refletem, em conceitos gerais, especiais e individuais.
Por exemplo, a Universidade de Máquinas de Pyongyang é um conceito individual, enquanto universidade é um conceito geral.
Os diversos conceitos estão estreitamente interligados entre si e formam um sistema integral. Isso ocorre porque os objetos e fenômenos do mundo objetivo, bem como suas propriedades, também estão estreitamente correlacionados, constituindo um sistema integral. Os conceitos somente podem refletir com precisão os objetos e fenômenos do mundo objetivo e suas propriedades e aspectos quando formam um sistema ordenado e estreitamente interligado.
Por exemplo, a física, que fornece conhecimento científico sobre fenômenos físicos, constitui um sistema ordenado de diversos conceitos físicos; da mesma forma, a teoria científica sobre a revolução e a construção forma um sistema ordenado de diversos conceitos que refletem as leis objetivas da luta revolucionária e das tarefas de construção.
Cada conceito mantém uma relação estreita com outros conceitos dentro do sistema científico e ocupa sua posição específica dentro do sistema geral da ciência.
Portanto, para assimilar os conceitos científicos, é necessário compreendê-los dentro do sistema científico de conceitos, em estreita relação com outros conceitos. A sequência e a sistematicidade na assimilação dos conceitos são condições indispensáveis para a correta compreensão dos conceitos científicos. Somente ao assimilar os conceitos de maneira sequencial e sistemática, em conexão com outros conceitos, é possível compreendê-los com exatidão.
Na sequência e sistematicidade gerais da assimilação dos conceitos, tem grande importância o fato de que a assimilação de um conceito simples serve como pré-requisito para a assimilação de um conceito mais complexo a ele relacionado.
Um conceito abstrato, por refletir apenas um aspecto ou propriedade de um fenômeno complexo, é mais simples em conteúdo do que um conceito concreto, que reflete o fenômeno complexo em sua totalidade. Portanto, a plena compreensão de um conceito concreto só é possível com base na assimilação prévia dos conceitos abstratos.
Por exemplo, somente compreendendo completamente o que é exploração pode-se assimilar concretamente o que é uma classe exploradora.
De modo geral, no sistema das ciências, os conceitos estão organizados de acordo com uma sequência que vai dos conceitos mais simples e abstratos aos mais complexos e concretos.
Na sistematicidade e sequencialidade geral da aquisição de conceitos, o importante é também que os conceitos gerais se formam com base em conceitos mais específicos e individuais.
Por exemplo, o conceito de classe exploradora se forma com base em conceitos como classe dos latifundiários e classe capitalista.
Portanto, a aquisição sólida e completa de um conceito geral só pode ser realizada sobre a base da aquisição de conceitos individuais e específicos.
Entretanto, os conceitos gerais são mais abstratos do que os conceitos individuais, e os conceitos individuais e específicos são mais concretos do que os conceitos gerais. Assim, o processo de transição dos conceitos individuais e específicos para os conceitos mais gerais é um processo de passagem do concreto para o abstrato.
Em última análise, o importante na sistematicidade e sequencialidade dos conceitos é que, de um lado, há a transição do conceito abstrato para o concreto, e, de outro, do concreto para o abstrato — e que ambos os processos se realizam em uma estreita unidade.
Os conceitos científicos podem ser corretamente adquiridos apenas no processo de transição do abstrato para o concreto e, novamente, do concreto para o abstrato.
Ao fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes adquiram conceitos científicos, devemos observar rigorosamente essa sequencialidade e sistematicidade, para que, ao adquirirem um conceito, possam realmente assimilá-lo de forma clara.
O conceito está intimamente ligado à representação, e não pode existir conceito separado dela. O conceito está estreitamente combinado com a representação, constituindo o conhecimento vivo que as pessoas possuem sobre a natureza e a sociedade.
A relação mútua entre conceito e representação reside, antes de tudo, no fato de que o conceito parte da representação e se forma com base nela.
Todos os objetos e fenômenos do mundo objetivo são apresentados diretamente à representação por meio da sensação e da percepção, e o conceito reflete e determina a essência desses objetos e fenômenos ao analisá-los, sintetizá-los, abstraí-los e generalizá-los.
Portanto, o importante na formação de conceitos é proporcionar representações ricas. Possuir representações ricas é a condição mais importante para formar conceitos precisos e profundos.
Por exemplo, quanto mais alguém tiver experimentado a exploração e a opressão cruéis das classes dos latifundiários e dos capitalistas, mais claramente poderá compreender a essência dessas classes; e quanto mais alguém tiver presenciado e vivenciado a realidade irracional e dolorosa do sistema capitalista, mais claramente poderá reconhecer sua essência reacionária.
Devemos fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes tenham representações ricas sobre os objetos e fenômenos existentes objetivamente, a fim de que possam assimilar profundamente e com precisão os conceitos científicos.
A relação mútua entre conceito e representação também reside no fato de que ambos se complementam reciprocamente, formando o conhecimento vivo sobre os objetos e fenômenos do mundo objetivo.
O conceito reflete a realidade de forma mais profunda do que a representação, mas não pode refletir toda a variedade e riqueza da realidade — reflete apenas sua essência. Portanto, ele reflete a realidade concreta de forma aproximada e abstrata.
Portanto, o conhecimento conceitual só pode tornar-se um conhecimento vivo — capaz de refletir com precisão os objetos e fenômenos do mundo real, aplicável à realidade objetiva e capaz de fornecer os meios e métodos para transformá-la — quando estiver combinado com representações ricas a seu respeito.
O conceito é um produto da atividade de pensamento abstrato e está intimamente relacionado com outras formas de pensamento.
Juntamente com o conceito, as formas básicas do pensamento abstrato são o juízo e o raciocínio.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Mesmo que se encontrem em circunstâncias complexas e difíceis, deve-se desenvolver continuamente e com perseverança a luta para cultivar a capacidade de analisar e julgar corretamente a situação e agir de modo independente.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, 1960, p. 246)
O juízo é uma forma de pensamento que reflete as relações entre os objetos, os fenômenos e suas propriedades e aspectos, bem como as relações entre os próprios conceitos, determinando-as.
Por exemplo, o juízo “Os imperialistas estadunidenses são feras selvagens” reflete o fato de que os imperialistas estadunidenses possuem uma natureza tão bestial quanto a de uma fera; e o juízo “A questão da soberania é a questão fundamental da revolução” reflete a relação entre o conceito de soberania e o conceito de revolução.
O juízo reflete as relações entre os objetos, fenômenos e as propriedades e aspectos que eles possuem, tornando-se assim uma forma importante de pensamento no processo de análise — uma das etapas fundamentais da formação de conceitos.
O juízo também tem grande importância na determinação da sistematicidade e da sequência dos conceitos, pois reflete as relações entre os próprios conceitos.
Portanto, emitir juízos corretos tem um significado muito importante como forma de pensamento essencial para compreender a essência dos fenômenos, adquirir conceitos científicos e possuir conceitos de maneira sistemática.
O juízo está intimamente ligado ao conceito. Sem juízo, não é possível formar conceitos, nem adquiri-los de forma sistemática.
Somente formando nos trabalhadores e nos jovens estudantes a capacidade de julgar rápida e corretamente é que podemos permitir que eles formem com sucesso conceitos científicos precisos.
O raciocínio é uma forma de pensamento que extrai novos conhecimentos a partir do conhecimento já existente. Ele se desenvolve a partir de juízos já conhecidos, dos quais se deduzem novos juízos.
Os fenômenos e objetos do mundo objetivo estão estreitamente interligados e se influenciam mutuamente de maneira regular. Portanto, o nosso conhecimento sobre os fenômenos do mundo objetivo também está intimamente relacionado entre si, e um conhecimento está estreitamente conectado a outro.
Todo o nosso conhecimento que reflete a realidade objetiva deve ser necessariamente derivado de outros conhecimentos, para que possa tornar-se um conhecimento científico que reflita corretamente a realidade.
O processo abstrato de formação de conceitos, que reflete a essência dos fenômenos do mundo objetivo, é um processo que reflete aquilo que não pode ser percebido diretamente pelos sentidos. Assim, a veracidade e exatidão desse processo não podem ser pensadas separadamente do raciocínio lógico que deduz novos conhecimentos inevitavelmente a partir de fatos já conhecidos.
Portanto, o raciocínio correto torna-se uma condição essencial para a formação de conceitos científicos.
As formas mais básicas de raciocínio são o dedutivo e o indutivo.
O raciocínio indutivo é uma forma de pensamento que extrai um juízo geral a partir de juízos particulares. Por exemplo, ao observar inúmeros fatos individuais sobre as lutas do povo contra a exploração e a opressão, chega-se à conclusão de que, onde houver exploração e opressão, haverá inevitavelmente luta do povo contra elas.
Todos os objetos e fenômenos existentes na realidade se apresentam em estados particulares, e o que é geral e essencial está oculto em seu interior. Portanto, devemos descobrir o que é geral e essencial a partir do conhecimento do particular. Assim, o raciocínio indutivo é uma das formas importantes de conhecimento da verdade e de aquisição de conceitos científicos.
A aquisição de novos conceitos por meio do raciocínio indutivo, bem como o conhecimento de numerosos fatos particulares, tem grande importância na formação de conceitos científicos.
Devemos permitir que os trabalhadores e os jovens estudantes observem e experimentem numerosos fatos de forma intencional e ampliem seu conhecimento comum, para que possam adquirir um saber científico profundo.
O raciocínio dedutivo é uma forma de pensamento que extrai juízos particulares e específicos a partir de juízos gerais.
Por exemplo, “o velho deve inevitavelmente perecer, e o novo deve inevitavelmente triunfar” é a verdade mais geral do desenvolvimento de todos os fenômenos da natureza e da sociedade. A partir disso, chega-se à convicção de que o imperialismo velho e corrupto deve inevitavelmente perecer, e que a nova sociedade — o socialismo e o comunismo — deve inevitavelmente triunfar.
A aquisição de conceitos científicos e de conhecimentos gerais não tem seu objetivo em si mesma, mas sim em utilizá-los para compreender a realidade concreta e transformá-la. O processo de aplicar conceitos científicos e conhecimentos gerais ao reconhecimento e à transformação da realidade concreta só pode ser realizado com a ajuda do raciocínio dedutivo.
O conhecimento científico obtido por meio do raciocínio indutivo só transmite às pessoas a convicção de que é verdadeiro quando sua relação com outros conceitos é claramente revelada. O conhecimento obtido apenas pela experiência pura não pode proporcionar convicção; ele só pode tornar-se um conhecimento científico sólido quando é deduzido de forma necessária, por meio do raciocínio, a partir de outros conceitos.
Isso ocorre porque todos os objetos e fenômenos surgem necessariamente de causas determinadas, e não pode haver resultado sem causa. Somente quando as pessoas compreendem a causa pela qual algo ocorre é que adquirem verdadeira convicção sobre esse conhecimento. E o processo de apreender as causas dos fenômenos e das coisas só é possível através do raciocínio dedutivo.
Nos exemplos acima mencionados, as pessoas, ao testemunharem e experimentarem inúmeros fatos, podem adquirir empiricamente o conhecimento de que, onde há exploração e opressão, existe também a luta do povo que se opõe a elas. Para que esse conhecimento se torne uma convicção firme, é necessário compreender as causas que originam a luta de classes e ter o conhecimento de que, de acordo com as leis do desenvolvimento social, a luta de classes inevitavelmente ocorre. Somente quando se deduz logicamente a partir desse conhecimento é possível possuir o firme e científico entendimento de que onde há exploração e opressão, necessariamente haverá luta revolucionária.
Esse fato mostra que o raciocínio indutivo e o raciocínio dedutivo estão intimamente relacionados entre si e são dois processos indispensáveis para a aquisição do conhecimento científico.
Ao ensinar o conhecimento científico aos trabalhadores e aos jovens estudantes, devemos dedicar grande atenção em fazê-los observar inúmeros fatos, acumular experiências e, a partir delas, tirar conclusões gerais. Além disso, é necessário que desenvolvam plenamente as funções do pensamento, de modo a concretizar os conceitos gerais, leis e proposições já adquiridos e a formular novas conclusões.
O conceito e o processo de sua formação estão estreitamente ligados à linguagem e não podem existir separados da atividade linguística.
O conceito e o processo de sua formação não refletem diretamente a realidade objetiva viva, mas constituem um processo abstrato que ocorre na mente humana.
Por isso, por si só, não podem ser transmitidos a outras pessoas. Somente por meio da linguagem, que é um meio material, o conceito pode tornar-se um conhecimento vivo e real, capaz de ser transmitido a outros.
Originalmente, o conceito e o processo de pensamento que o forma não são adquiridos pela prática e experiência de um indivíduo isolado, mas são produtos do trabalho coletivo e da vida social das pessoas. Ao trabalharem coletivamente com outros e viverem em sociedade, as pessoas trocam ideias, compartilham e acumulam experiências; por meio desse processo, são capazes de compreender a essência dos fenômenos e adquirir conceitos científicos. Portanto, o conceito e o processo de pensamento que o forma são frutos comuns do ser social e pressupõem a troca e a comunicação com outros. A linguagem é exatamente o meio que, surgindo junto com o pensamento, torna-se uma arma importante do homem criador.
A linguagem é a forma do pensamento, e o pensamento é o conteúdo da linguagem. Não pode haver pensamento sem linguagem, nem linguagem sem pensamento. Sem linguagem, não pode haver nem conceito nem processo de formação do conceito.
O pensamento abstrato, que constitui o conceito e seu processo de formação, pode ser transmitido a outros somente por meio da linguagem que o exprime com precisão. Assim, ele se torna um conhecimento vivo e útil para o progresso social, uma arma prática de luta para transformar a natureza e a sociedade.
A linguagem não apenas serve como meio essencial para tornar o conhecimento conceitual um saber vivo e aplicável, mas também desempenha um grande papel ao estimular o processo abstrato de pensamento que forma esse conhecimento e ao garantir a precisão do raciocínio.
Ao fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes adquiram o conhecimento vivo que pode ser aplicado na transformação da natureza e da sociedade, devemos capacitá-los a expressá-lo com linguagem precisa. Devemos ensiná-los a escrever e falar com exatidão e habilidade, de modo a acelerar o processo de formação do conhecimento, possuir o saber com precisão e transformá-lo em um conhecimento vivo que possa ser aplicado na prática revolucionária de transformação da natureza e da sociedade.
3. Aplicação criadora do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade
O objetivo de adquirir conhecimento sobre a natureza e a sociedade é, em última instância, utilizá-lo na transformação da natureza e da sociedade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O conhecimento vivo deve ser aprendido na realidade. O conhecimento adquirido nos livros só pode tornar-se um conhecimento vivo quando é aplicado na vida prática e verificado nela. Somente quando se faz assim é que se pode dizer que se possui um verdadeiro conhecimento, e aquele que o possui pode desempenhar um papel progressista na sociedade.” (Sobre o trabalho com a juventude e as tarefas da União da Juventude Trabalhadora Socialista, Volume 1, página 2)
Como o Líder ensinou, o conhecimento aprendido nos livros só pode tornar-se um conhecimento vivo quando aplicado à vida prática e verificado nela.
Todas as teorias científicas sobre a natureza e a sociedade são inevitavelmente condicionadas pelas circunstâncias históricas de sua época. Isso ocorre porque toda teoria surge refletindo as necessidades práticas e urgentes de seu tempo e de sua sociedade, e é elaborada com base no nível de conhecimento científico já alcançado até aquele momento.
Entretanto, a realidade se desenvolve incessantemente, levantando constantemente novas exigências, e a ciência e a tecnologia avançam de forma contínua.
Por isso, o conhecimento científico já adquirido deve ser aplicado de forma criadora, de acordo com a nova realidade e com as exigências que ela apresenta, bem como em conformidade com os novos avanços da ciência e da tecnologia. Somente assim podemos dizer que possuímos, de fato, um conhecimento verdadeiramente vivo.
Por exemplo, as teorias apresentadas pelos fundadores do marxismo-leninismo refletem as condições históricas, o ambiente social e as exigências da época em que viveram e atuaram. Contudo, a realidade atual é diferente daquela, assim como diferentes são as exigências que ela impõe. Além disso, o movimento comunista internacional acumulou muitas novas experiências, e a teoria marxista-leninista tornou-se ainda mais enriquecida.
Nessas condições, não podemos aplicar mecanicamente as teorias apresentadas pelos fundadores do marxismo-leninismo à nossa realidade de hoje. Devemos compreender essas teorias em conexão com as condições históricas sob as quais foram formuladas, e desenvolvê-las criativamente em conformidade com a nossa realidade atual, suas exigências e as novas experiências do movimento comunista internacional. Somente assim poderemos resolver corretamente os problemas práticos que enfrentamos.
Além disso, o conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade, especialmente os conceitos que refletem sua essência, possui um caráter geral e, portanto, tende a ser abstrato.
Por isso, simplesmente memorizar esses conceitos de forma isolada não permite transformar a realidade objetiva, a natureza e a sociedade; tampouco se pode dizer que se possui um conhecimento vivo, uma arma poderosa para transformá-las. Isso ocorre porque a realidade objetiva e suas exigências são infinitamente diversas e concretas.
Devemos não apenas aprender teoricamente o conhecimento que reflete a essência dos fenômenos da natureza e da sociedade, mas também saber aplicá-lo às infinitas e variadas realidades concretas e às exigências do desenvolvimento real. Somente assim poderemos dizer que possuímos um verdadeiro conhecimento científico — em outras palavras, um conhecimento vivo — como uma arma poderosa para transformar a realidade.
Portanto, dominar o método de aplicação do conhecimento não é apenas um processo contínuo de aquisição do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade, mas constitui, em essência, uma parte indispensável do processo de aquisição do conhecimento vivo.
Esse processo, no qual aplicamos novamente o nosso conhecimento à realidade concreta da natureza e da sociedade, tem uma importância extremamente grande para garantir a criatividade humana.
Isso se deve, antes de tudo, ao fato de que ele constitui o elo decisivo para transformar o conhecimento adquirido em uma arma revolucionária capaz de remodelar a natureza e a sociedade. O conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade que aprendemos só pode ser realmente utilizado na prática revolucionária — nas lutas e nas atividades de construção — através de sua aplicação à realidade.
Além disso, ele serve como um meio poderoso para enriquecer e consolidar ainda mais o nosso conhecimento. No processo de aplicar o que aprendemos às lutas revolucionárias e às atividades de construção, descobrimos novos aspectos que antes desconhecíamos, desenvolvemos ainda mais o nosso conhecimento e o assimilamos de forma mais profunda.
O processo de aplicar o conhecimento à solução de problemas práticos consiste, em geral, na formulação das tarefas e na resolução das tarefas formuladas.
Definir ou formular corretamente as tarefas a serem resolvidas é uma questão fundamental relacionada à missão da aplicação do conhecimento, e é um problema crucial que determina o sucesso ou o fracasso dessa aplicação.
O mais importante na aplicação do conhecimento é formular corretamente os problemas práticos urgentes exigidos pela revolução e pela construção.
Se forem formuladas tarefas que não tenham nenhum valor prático, resolvê-las se torna algo sem sentido. Devemos, em todos os casos, estabelecer e resolver tarefas que sejam realmente necessárias para nossa luta revolucionária e nossas atividades de construção, em conformidade com os ensinamentos do grande Líder camarada Kim Il Sung e com as políticas do nosso Partido que os concretizam. Isso mostra que a forma como se define uma tarefa a ser resolvida depende, antes de tudo, da posição e do ponto de vista ideológico da pessoa.
Na aplicação do conhecimento, também é importante formular corretamente tarefas que possam ser realmente resolvidas. Se forem estabelecidas tarefas impossíveis de resolver na realidade, não será possível solucioná-las, e apenas se desperdiçará esforço em vão. Devemos sempre levar em consideração, de maneira abrangente, a realidade do nosso país, o nível de desenvolvimento da ciência e da técnica, e todas as condições necessárias para a resolução dos problemas, a fim de definir tarefas que possamos de fato solucionar. Isso mostra que a forma de estabelecer uma tarefa depende, em si mesma, do grau de conhecimento e da compreensão que a pessoa tem da realidade.
Esse fato mostra que estabelecer corretamente as tarefas a serem resolvidas é um fator importante que determina os resultados da aplicação criativa do conhecimento científico. Devemos permanecer firmemente em uma posição jucheana, compreender profundamente os ensinamentos do estimado Líder camarada Kim Il Sung e as políticas do nosso Partido que os concretizam, e, com base neles, entender com precisão as exigências da revolução e da construção em nosso país, estabelecendo as tarefas que devem ser resolvidas.
O processo de resolver tarefas estabelecidas corretamente, em outras palavras, o processo de resolução de problemas, é um processo complexo de pensamento criativo. Isso ocorre porque a própria realidade que levanta as tarefas é muito complexa e variada.
Para resolver corretamente as tarefas estabelecidas, antes de tudo, é necessário considerar plenamente as condições prévias para sua solução. A compreensão completa e suficiente das condições é um pré-requisito que garante o sucesso na resolução dos problemas, pois sem que as condições estejam criadas, nenhum resultado pode surgir.
Esse fato significa que avaliar plenamente as condições e as possibilidades para a solução de um problema é um fator importante que determina o sucesso na aplicação do conhecimento.
Ao resolver as tarefas apresentadas, devemos explorar de forma abrangente as condições e possibilidades reais que nos são dadas e saber utilizá-las ao máximo.
Para resolver corretamente as tarefas estabelecidas, também é necessário escolher corretamente os meios e métodos necessários para sua solução. Os meios e métodos necessários para resolver uma tarefa estabelecida correspondem ao conhecimento já acumulado. Devemos escolher corretamente, entre os conhecimentos (leis, conceitos, fórmulas, definições etc.) que possuímos, aqueles que são indispensáveis para a solução do problema. Se não conseguirmos encontrar corretamente esses meios e métodos, será impossível resolver a tarefa apresentada.
Isso significa que possuir ou não os meios e métodos capazes de resolver as tarefas reais é um fator importante que determina o sucesso na aplicação do conhecimento.
O grau de posse dos meios e métodos para resolver tarefas reais depende de quanto conhecimento científico se possui e, especialmente, de quão amplamente se pode aplicar o conhecimento adquirido — ou seja, até que ponto se compreende o valor de aplicação do conhecimento aprendido.
A capacidade de aplicar conhecimentos — como proposições, leis e conceitos — a diferentes ambientes e condições depende, antes de tudo, de se o conhecimento foi adquirido de forma viva, em ligação com a vida prática, e de quanto se aplicou esse conhecimento a diversas condições, acumulando experiências de aplicação do saber. Esse fato exige que adquiramos muito conhecimento e, sobretudo, que o aprendamos em ligação com a realidade viva, acumulando habilidades e destreza para aplicá-lo de acordo com diversas condições. Essa exigência requer que, na educação escolar, se fortaleça decisivamente o ensino intuitivo e concreto, bem como o ensino experimental e prático, e que se intensifique o treino.
Experimentos, práticas e exercícios são, em si mesmos, processos de aplicação criativa do conhecimento e, portanto, têm grande importância na formação da habilidade e da destreza de aplicar o conhecimento à realidade concreta.
Para resolver corretamente as tarefas estabelecidas, é especialmente necessário esclarecer as relações legais entre a tarefa apresentada, as condições dadas e os meios e métodos escolhidos, combinando-os de maneira correta. Pode-se dizer que este é, na prática, o próprio processo de resolução de problemas. Esse processo é composto por operações mentais complexas como análise e síntese, abstração e generalização, comparação e julgamento, inferência, entre outras.
O fato de a tarefa estabelecida ter sido resolvida corretamente ou não é determinado por saber se as relações legais entre a tarefa estabelecida, as condições dadas e os meios e métodos escolhidos foram esclarecidas e se esses elementos foram combinados de forma correta ou não. Quando todos esses fatores envolvidos na resolução do problema se articulam logicamente e com rigor, a tarefa apresentada é resolvida corretamente; porém, se houver um erro lógico na relação entre esses elementos, a tarefa apresentada não poderá ser resolvida.
O processo de estabelecer as relações legais entre a tarefa apresentada, as condições dadas e os meios e métodos escolhidos (leis, axiomas, definições etc.) e combiná-los se realiza na forma de raciocínio. Isso ocorre porque as tarefas, as condições e os meios são apresentados sob a forma de juízos, e as relações entre os juízos se formam na estrutura do raciocínio.
Também aqui, o papel principal no processo de resolução é desempenhado pelo raciocínio dedutivo. Isso porque a aplicação do conhecimento consiste, em geral, em aplicar conhecimentos universais — como proposições, leis e fórmulas — a realidades concretas e individuais.
O que desempenha um papel importante no processo de resolução é também a forma de pensamento que estabelece hipóteses e as demonstra. Isso ocorre porque o próprio processo de resolução é um rigoroso processo de demonstração, e a demonstração se baseia em hipóteses como premissa.
Essas características do processo de resolução exigem de nós diversas funções e capacidades de pensamento, bem como rigor lógico. Por isso, na educação, devemos prestar profunda atenção em dotar os alunos de variados métodos de pensamento — como análise e síntese, abstração e generalização, julgamento e raciocínio, formulação e solução de hipóteses — e, especialmente nesse processo, assegurar que mantenham rigor lógico e precisão lógica.
4. Atenção e seu papel na aquisição do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade
O processo de compreender os diversos e complexos fenômenos naturais e sociais e de adquirir o conhecimento científico é um processo difícil e complicado, que exige alto grau de tensão na atividade cognitiva. Somente através de uma atividade cognitiva tensa as pessoas podem penetrar profundamente na essência dos fenômenos diversos e complexos e adquirir conhecimento científico.
A atenção é uma importante manifestação da tensão da atividade cognitiva e é o fenômeno psicológico de concentração de processos cognitivos como sensação, percepção e pensamento em um único objeto, sem dispersão.
A atenção é também uma forte orientação voltada para compreender os fenômenos naturais e sociais, sendo uma expressão concreta da determinação e da perspectiva ideológica quanto à aquisição do conhecimento. Na base da atenção estão a atitude e a determinação das pessoas que se dedicam ao estudo, constituindo a expressão psicológica concreta do estilo revolucionário de estudo.
Como já foi analisado, o processo de aquisição do conhecimento científico é o processo de formação de conceitos a partir de representações, no qual são mobilizados todos os meios da sensação, da percepção e do pensamento abstrato, devendo haver uma combinação entre o conhecimento sensorial e o conhecimento lógico para que ele se realize com êxito. O processo de aquisição do conhecimento científico não é uma estrada pavimentada, mas sim um processo difícil e complexo que exige luta constante. É precisamente a concentração e a orientação em relação ao objeto que servem de garantia essencial para superar com êxito esse processo cognitivo e alcançar o elevado cume do conhecimento científico.
Portanto, despertar a atenção e desenvolver a capacidade de concentração constituem exigências indispensáveis para a aquisição do conhecimento científico e são uma tarefa importante na formação do ser humano criador.
A capacidade de concentração se manifesta, em primeiro lugar, na habilidade de focalizar e distribuir as atividades de sensação, percepção e pensamento.
O processo de compreender os fenômenos naturais e sociais e de adquirir o conhecimento científico é um processo complexo que se realiza na unidade entre o conhecimento sensorial e o pensamento abstrato. Assim, concentrar a sensação, a percepção e o pensamento no objeto ou fenômeno a ser compreendido é uma importante garantia para o conhecimento científico desse fenômeno e um sinal essencial de atenção.
Entretanto, os fenômenos também estão interligados com outros fenômenos, e, portanto, o conhecimento das relações entre esses fenômenos constitui uma condição importante para a aquisição precisa do conhecimento científico.
Por isso, no conhecimento científico, é necessário concentrar a atenção em um elo central da pesquisa, dedicando, ao mesmo tempo, atenção adequada aos outros fenômenos relacionados a ela. Isso representa uma importante manifestação de elevada capacidade de concentração.
O essencial nesse caso é nunca perder o elo central, segurá-lo firmemente e, a partir da relação com ele, compreender os objetos e fenômenos a ele vinculados. Se a atenção principal for dispersa, torna-se impossível compreender corretamente qualquer fenômeno ou resolver com clareza qualquer problema.
A capacidade de concentração também se manifesta na habilidade de manter e de transferir a atenção.
A continuidade da atenção é uma condição importante para o conhecimento científico dos fenômenos. Isso ocorre porque o processo de compreender cientificamente os fenômenos é um processo difícil que exige um esforço mental prolongado. Portanto, a continuidade da atenção constitui a característica mais importante de uma elevada capacidade de concentração.
No entanto, nossa cognição não pode permanecer limitada a um único fenômeno; deve avançar incessantemente para o conhecimento de novos fenômenos. Em outras palavras, depois de conquistar uma posição, deve-se avançar sem demora para uma nova e mais elevada. Isso exige das pessoas uma rápida transferência da atenção de um objeto para outro.
Assim, combinar corretamente a capacidade de concentrar a atenção em um determinado objeto ou fenômeno com a capacidade de transferi-la rapidamente de um para outro é uma importante garantia para aprofundar e enriquecer continuamente o conhecimento sobre o mundo infinitamente profundo e diversificado.
O importante aqui é, com base na continuidade da atenção que permite compreender completamente um objeto ou fenômeno, combinar corretamente essa continuidade com a capacidade de passar rapidamente do reconhecimento de um fenômeno à compreensão de outro. Se não se conseguir manter a atenção até resolver completamente um problema, no fim não se poderá resolver claramente nenhum deles.
As características fundamentais da atenção — a concentração e a continuidade das atividades sensoriais, perceptivas e de pensamento — não podem ser consideradas separadamente de uma alta orientação. A orientação constitui a base psicológica essencial da atenção.
O que desperta uma alta orientação para adquirir conhecimentos científicos sobre os fenômenos da natureza e da sociedade é, antes de tudo, a firme determinação e vontade ideológica de transformar a natureza e a sociedade para conquistar e defender a independência.
Somente ao fazer com que os trabalhadores e os jovens estudantes adquiram o ponto de vista e a atitude revolucionários de considerar o estudo como a tarefa e a obra revolucionária mais importante, é possível despertar neles uma alta orientação para a aquisição do conhecimento científico e, com base nisso, assegurar plenamente a concentração e a continuidade da atenção.
O fator importante para desenvolver uma alta orientação na aquisição do conhecimento científico é o interesse.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou de forma sincera que é necessário fazer com que quem aprende tenha interesse no estudo.
O interesse é a expressão do estado emocional das pessoas em relação a determinados objetos e fenômenos.
O ser humano, como ser social, não é apenas um ser que sente, percebe e pensa, mas também alguém que ama suas atividades criativas e suas criações, e que possui emoções e sentimentos que o fazem desfrutar da vida. É esse tipo de emoção e sentimento que desperta o interesse nas atitudes diante dos objetos e fenômenos.
O interesse leva as pessoas a ter uma alta orientação em relação aos objetos e fenômenos, tornando-as cheias de entusiasmo para compreendê-los e transformá-los. Ele é, portanto, um importante fator psicológico.
Como o interesse é a expressão da atitude emocional diante dos objetos e fenômenos, o que desperta interesse nas pessoas depende de qual ponto de vista e atitude elas têm em relação a esses objetos e do que amam.
O que o ser humano, como mestre da natureza e da sociedade, ama é a independência e a criatividade. Uma vida independente e criativa traz alegria às pessoas. Por isso, os seres humanos íntegros se interessam por uma vida independente e criativa, amam e se entusiasmam por tudo o que garante a independência e a criatividade. Já as classes reacionárias e exploradoras não podem amar uma vida independente e criativa, nem podem ter um interesse humano saudável. Para elas, há apenas interesse por coisas animais e decadentes.
Ter interesse no estudo criativo e nas atividades criativas que buscam adquirir o conhecimento científico e transformar a natureza e a sociedade de maneira revolucionária é uma das qualidades mais importantes do ser humano como ser independente e criador.
Devemos, ao mesmo tempo que formamos entre os trabalhadores e os jovens estudantes uma visão e uma compreensão corretas sobre o estudo, fazer com que eles adquiram um verdadeiro amor e um alto interesse pelo aprendizado que garante uma vida independente e criativa. Assim, eles poderão possuir uma alta orientação e entusiasmo pelo estudo. Somente dessa forma poderemos fazer com que tenham uma atitude revolucionária de aprendizado, sem conhecer o cansaço nem o medo das dificuldades, na luta para conquistar as fortalezas do conhecimento científico.
5. A memória e seu papel na aquisição do conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade
Adquirir conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade não significa apenas compreender e vivenciar diversos objetos e fenômenos, mas também gravá-los na mente, tornando-os propriedade e pensamento próprios. Só quando reconhecemos e experimentamos os objetos e fenômenos da natureza e da sociedade, e os guardamos na memória, podemos aplicá-los nas complexas e árduas lutas revolucionárias e nas tarefas de construção. Somente assim se pode dizer que realmente possuímos o conhecimento científico. Mesmo que alguém compreenda corretamente um determinado objeto ou fenômeno, se não for capaz de recordá-lo, não se pode afirmar que possui esse conhecimento, nem há valor em sua compreensão. Portanto, a memória, junto com o processo de reconhecimento — isto é, o processo de formação de representações e conceitos —, constitui um processo psicológico indispensável para a aquisição do conhecimento científico.
A memória desempenha um papel importante não apenas na aquisição e aplicação prática do conhecimento científico, mas também serve como base psicológica essencial para o contínuo acúmulo e desenvolvimento desse conhecimento.
É porque lembramos o conhecimento já adquirido que podemos, com base nele, aprender novos conhecimentos, ampliando e acumulando saberes e elevando constantemente nossas capacidades criativas.
A memória é o fenômeno psicológico de gravar, conservar e reviver na mente aquilo que foi reconhecido e vivenciado. Assim, o fenômeno da memória constitui uma unidade indissociável entre o processo de gravar na mente o conhecimento e a experiência adquiridos e o processo de trazê-los novamente à consciência.
Gravar na mente o que se reconheceu e experimentou é o processo de corte da memória e o mais fundamental de todos os processos. Sem o processo de gravar e conservar na mente, não se pode conceber o processo de reviver o que foi gravado. O processo de reviver é, em última instância, o processo de reavivar o que foi gravado.
As coisas que as pessoas reconhecem e experimentam deixam traços na consciência de uma forma ou de outra, gravando-se nela. Isso acontece porque todo o processo de reconhecer e experimentar é, em sua essência, um processo material que ocorre no cérebro. O ato de gravar é uma das características importantes da consciência humana.
Essa memorização pode ocorrer de forma natural ou pode ser o resultado de um esforço consciente para gravar conhecimentos e experiências. Nosso objetivo é gravar conscientemente o conhecimento científico e acumular experiências.
O processo de gravar o que se reconheceu e experimentou pode realizar-se de várias maneiras.
O que tem significado essencial na aquisição do conhecimento científico é a memorização que se realiza segundo as leis e regularidades da aquisição e do pensamento do conhecimento (a isto se chama memorização lógica ou memorização significativa).
O processo de aquisição do conhecimento científico, ou seja, o processo do pensamento, é um processo regular que, ao longo de toda a história da humanidade, já se consolidou na consciência das pessoas.
Por isso, ele constitui um esquema sólido na consciência humana. Nós podemos gravar firmemente o que reconhecemos e experimentamos seguindo as regularidades do processo de pensamento que já está solidamente formado em nossa consciência. Esse processo de memorização coincide, em essência, com o processo de reconhecimento.
Podemos gravar eficazmente o conhecimento em nossa mente ao aprendê-lo de acordo com as regularidades do processo de sua formação.
Além disso, a memorização também pode ser realizada simplesmente como resultado da repetição mecânica, independentemente das regularidades do processo de reconhecimento (a isto se chama memorização mecânica).
O resultado da memorização se expressa na solidez da mesma. Uma memorização que é esquecida não pode ser chamada de memorização. Portanto, o mais importante na memorização é garantir sua solidez.
A solidez da memorização é determinada por diversos fatores.
A atenção e o interesse desempenham um papel importante na consolidação da memorização. Aquilo que se vê e ouve com atenção, aquilo que se reconhece e experimenta com interesse, grava-se profundamente e não se esquece por muito tempo.
Como já vimos, a atenção e o interesse são expressões concretas da atitude e da perspectiva de estudo. Por isso, para uma memorização sólida, é mais importante do que tudo formar uma atitude e uma perspectiva corretas de estudo e, com base nisso, despertar a atenção e o interesse.
Na consolidação da memorização, o mais importante é repetir o processo de reconhecimento e de experiência. O reconhecimento e a experiência repetidos deixam traços profundos na consciência e, assim, gravam-se solidamente.
A solidez da memorização também é determinada pelo método de memorização. A memorização mecânica é facilmente esquecida, enquanto, pelo contrário, aquilo que é gravado com compreensão, de acordo com as regularidades do processo de pensamento, não é facilmente esquecido.
Portanto, para gravar firmemente o conhecimento científico e a experiência, é necessário estabelecer uma elevada perspectiva e atitude ideológica voltadas para a memorização profunda, concentrar a atenção, despertar o interesse e, ao mesmo tempo, repetir incessantemente o processo de memorização, compreendendo-o de acordo com as regularidades do processo de pensamento.
Juntamente com o processo de memorização, o conteúdo psicológico importante da memória é o processo de reviver o que foi gravado.
O objetivo de gravar o que se reconheceu e experimentou é poder revivê-lo e utilizá-lo quando necessário. Uma memorização desvinculada do processo de reviver é algo sem sentido.
Somente ao gravar profundamente o conhecimento e a experiência e, quando necessário, revivê-los oportunamente, é que podemos transformá-los em um conhecimento vivo, realmente utilizável.
Se é possível ou não reviver eficazmente depende, em grande parte, do resultado da memorização. No entanto, o processo de reviver possui suas próprias regularidades, distintas do processo de memorização. Compreender profundamente as regularidades do processo de reviver tem grande importância para transformar o conhecimento e a experiência gravados em um conhecimento vivo e utilizável.
O processo de reviver desenvolve-se de diversas formas e métodos.
Primeiramente, o processo de reviver consiste em reavivar na mente aquilo que foi reconhecido, experimentado e gravado.
O processo de memorização também ocorre quando o que foi reconhecido e experienciado é novamente percebido ou vivenciado, sendo então possível identificar que já se havia reconhecido ou experimentado aquilo anteriormente (isso é chamado de rememoração).
Entre os métodos específicos do processo de memorização, há o de associação.
Todos os fenômenos e objetos do mundo objetivo estão interligados entre si; consequentemente, os reflexos desses fenômenos — nosso conhecimento e nossas experiências — também estão interligados. Portanto, ao reconhecer ou recordar um determinado objeto, fenômeno ou experiência, outros objetos, fenômenos, conhecimentos e experiências que estão intimamente relacionados a ele podem também ser relembrados. A isso chamamos de associação.
A associação pode ocorrer de várias formas.
Ela pode se manifestar quando, ao reconhecer, experienciar ou recordar um determinado objeto ou fenômeno, outro que esteja relacionado a ele temporal ou espacialmente é também relembrado. Isso é chamado de associação contígua.
A associação também pode ocorrer quando, ao reconhecer, experienciar ou recordar um objeto ou fenômeno, outro semelhante a ele é recordado. Isso é chamado de associação por semelhança.
A associação pode ainda se manifestar quando, ao reconhecer, experienciar ou recordar um objeto ou fenômeno, outro que lhe seja oposto é recordado. Por exemplo, sempre que pensamos ou sentimos a felicidade de viver sob o sistema socialista de nosso país, estabelecido pelo grande Líder, recordamos profundamente a infelicidade e o sofrimento do passado, quando éramos explorados e oprimidos.
Além dessas, as associações podem ocorrer de diversas outras formas, conforme as múltiplas relações entre os fenômenos do mundo objetivo.
Devemos utilizar de modo racional todas essas leis que atuam no processo de memorização, de modo a poder reavivar eternamente os conhecimentos e experiências adquiridos, elevando incessantemente nosso cultivo ideológico e aplicando oportunamente os conhecimentos aprendidos em todas as situações necessárias.
A memória não apenas desempenha um papel importante na aquisição do conhecimento científico, mas também constitui uma parte essencial em todos os domínios da consciência psicológica humana — incluindo a visão de mundo revolucionária, a consciência ideológica, a moral, os sentimentos estéticos e as emoções.
Toda a consciência ideológica das pessoas, incluindo sua visão de mundo revolucionária, não se forma momentaneamente para depois desaparecer; uma de suas características essenciais é que ela se grava na consciência das pessoas e pode ser relembrada.
Devemos conservar eternamente o que reconhecemos e experienciamos sobre as classes exploradoras e os sistemas de exploração, para podermos viver sempre com elevada consciência de classe; e devemos gravar para sempre todas as qualidades e virtudes ideológicas e espirituais comunistas que assimilamos, a fim de viver e lutar de maneira revolucionária em qualquer tempo e lugar, acumulando novas percepções e experiências e elevando incessantemente nosso cultivo ideológico e espiritual.
Capítulo 6: A teoria sobre a essência psicológica da atividade criadora que transforma a natureza e a sociedade, esclarecida pelo grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung
A atividade criadora que transforma a natureza e a sociedade é uma das condições fundamentais para que os seres humanos se tornem os verdadeiros mestres da natureza e da sociedade. Somente através da atividade criadora que transforma a natureza e a sociedade é que as pessoas podem conquistar seus direitos como mestres da natureza e da sociedade e salvaguardar sua própria essência vital — a independência.
Toda a luta revolucionária e todo o trabalho de construção que realizamos são, em sua essência, atividades criadoras das massas para transformar a natureza e a sociedade, e representam a luta para conquistar e defender os direitos do ser humano como mestre da natureza e da sociedade. A atividade criadora que transforma a natureza e a sociedade possui diversas características psicológicas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O socialismo não é construído por meio de slogans ou discursos inflamados, mas somente através da atividade criadora dos trabalhadores armados com consciência socialista e alta qualificação técnica. Quanto mais elevados forem o despertar político e ideológico, o nível cultural e técnico de todos os membros da sociedade, tanto mais se acelerará a construção da sociedade socialista." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 1, p. 645)
As massas trabalhadoras só podem construir o socialismo e o comunismo, e tornar-se verdadeiros mestres da sociedade, através de sua própria atividade criadora; e o êxito dessa atividade criadora depende do grau de elevação da consciência política e ideológica, bem como do nível cultural e técnico de todos os membros da sociedade.
Isso significa que a atividade criadora que transforma a natureza e a sociedade possui um rico conteúdo psicológico.
A atividade criadora destinada a transformar a natureza e a sociedade não é apenas o movimento físico das pessoas, mas a manifestação de todas as suas forças materiais e espirituais, possuindo diversas características psicológicas.
Seção 1. As características psicológicas da atividade criadora esclarecidas pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
1. O caráter consciente do propósito da atividade criadora e suas características ideológicas e psicológicas
A atividade criadora que transforma a natureza e a sociedade é uma luta consciente do ser humano para tornar-se mestre da natureza e da sociedade.
A característica essencial da atividade criadora humana, que a distingue de todas as atividades dos animais, é o fato de ser uma atividade guiada por um propósito consciente. As pessoas sempre estabelecem um objetivo definido e agem conscientemente para realizá-lo. Por isso, todo o processo da atividade criadora tem um caráter consciente, e esse caráter é determinado pelo objetivo estabelecido. Assim, o que condiciona as particularidades psicológicas da atividade criadora é o propósito que se busca alcançar nela — ou seja, sua orientação para um fim.
O objetivo fundamental de toda atividade criadora humana voltada à transformação da natureza e da sociedade está em conquistar e defender a independência, que é a própria vida do ser humano, e em salvaguardar seus direitos como mestre da natureza e da sociedade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Se a posição de independência é o princípio fundamental que devemos manter na revolução e na construção, então a posição criadora pode ser chamada o método fundamental em que devemos nos basear para transformar a natureza e a sociedade.” (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição avulsa, p. 7)
Este ensinamento do Líder, que esclarece a posição de independência e a posição criadora, ensina que a posição criadora é o método fundamental para defender e realizar a posição de independência, e que seu propósito reside inteiramente em salvaguardar e concretizar essa posição.
O método, por si só, não tem um fim próprio — seu objetivo é sempre o de sustentar uma posição.
A atividade criadora é a expressão direta da posição criadora e serve como meio e método para garantir a posição de independência.
Isso significa que todas as atividades criadoras humanas voltadas para transformar a natureza e a sociedade têm como objetivo conquistar e defender os direitos do homem como mestre da natureza e da sociedade e, portanto, em toda atividade criadora está sempre presente uma orientação voltada para sustentar e realizar a independência.
Em toda atividade criadora destinada a transformar a natureza e a sociedade está incorporada a firme posição e atitude de um verdadeiro mestre — a convicção de que o dono do próprio destino é o próprio indivíduo, e que a força para abrir esse destino também reside nele mesmo.
Na atividade criadora, a posição e a atitude de um verdadeiro mestre se manifestam, antes de tudo, na consciência de ser o protagonista da luta revolucionária e do trabalho de construção.
A luta revolucionária e o trabalho de construção são tarefas realizadas pelo povo e para o povo. O verdadeiro mestre da revolução e da construção é o povo. Portanto, a luta para transformar a natureza e a sociedade é uma atividade consciente baseada na percepção de ser o mestre, e exige essa consciência do papel de mestre. Essa consciência de ser o mestre é uma das condições fundamentais que garantem o êxito de todas as atividades criadoras voltadas à transformação da natureza e da sociedade.
Na atividade criadora pela revolução e pela construção, a consciência de ser o mestre se expressa, em seu conteúdo psicológico, em um alto senso de responsabilidade e dever em todas as tarefas.
O senso de responsabilidade é a expressão mais direta da atitude de um verdadeiro mestre, que assume pessoalmente suas próprias tarefas e compromissos.
Não se pode imaginar um verdadeiro mestre que não assuma responsabilidades, nem uma atitude de mestre que careça de senso de responsabilidade.
Todas as atividades criativas das pessoas são, sem exceção, atividades sociais.
Portanto, o senso de responsabilidade não pode ser pensado separadamente da consciência da responsabilidade perante a sociedade.
O senso de dever é precisamente a consciência da responsabilidade que se tem perante a pátria e a nação, a sociedade e o povo.
Isso significa que o senso de responsabilidade não pode ser separado do senso de dever.
Um alto senso de responsabilidade e de dever em relação à luta revolucionária e às tarefas de construção constitui o motivo fundamental que impulsiona as pessoas à atividade criadora, e é também a condição prévia para tal.
Além disso, é a condição básica que permite realizar de forma precisa e completa todas as tarefas revolucionárias apresentadas.
É claro que as pessoas podem ser movidas pela coerção, pela fome ou pela ameaça do chicote.
No entanto, tal movimento não pode ser uma atividade independente e, portanto, não pode ser uma verdadeira atividade criadora.
Aqui reside a causa fundamental pela qual todas as sociedades de classes exploradoras paralisam a força criadora e a atividade criativa das pessoas.
A verdadeira atividade criadora das massas trabalhadoras só pode ser realizada com base na consciência de ser mestre, na elevada responsabilidade de assumir os próprios problemas, e na consciência da responsabilidade perante a sociedade e o povo; e só pode ser plenamente concretizada na luta para derrubar a sociedade de classes exploradora e construir uma sociedade socialista e comunista.
A luta revolucionária e as tarefas de construção são, por essência, a expressão da elevada consciência das massas populares como mestres da natureza e da sociedade, como mestres da revolução e da construção — uma elevada consciência da responsabilidade que cada um tem perante a sociedade, o povo, a pátria e a nação.
Portanto, cultivar a consciência de ser mestre, cujo conteúdo é formado pelo senso de responsabilidade e dever, é uma condição prévia e uma garantia fundamental para a execução bem-sucedida de toda luta revolucionária e tarefa de construção.
A falta de senso de responsabilidade pelo próprio trabalho — em outras palavras, a irresponsabilidade — é uma expressão da ausência de consciência de mestre, e constitui um importante obstáculo psicológico que atrapalha a luta revolucionária e as tarefas de construção.
Por isso, para promover a revolução e a construção, devemos combater firmemente a irresponsabilidade e todas as atitudes irresponsáveis no trabalho, bem como a postura servil de quem não assume responsabilidade pelo próprio trabalho nem sente dever perante o Partido e a revolução.
Ao mesmo tempo, devemos intensificar o trabalho de elevar a consciência de mestre entre todos os que participam das lutas revolucionárias e das tarefas de construção, de modo que adquiram um alto senso de responsabilidade e de dever, e compreenderem plenamente que todas as tarefas revolucionárias apresentadas são suas próprias tarefas, e que são eles próprios que devem realizá-las.
A atitude de verdadeiro mestre nas atividades criativas de transformação da natureza e da sociedade, nas lutas revolucionárias e nas tarefas de construção, se expressa no cumprimento pleno das responsabilidades e deveres de mestre, bem como em firme determinação e vontade inabalável.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“É fácil dizer que se dedicará tudo aos interesses da revolução, mas agir de fato assim não é algo simples. Se a vontade for forte, é possível superar as dificuldades, mesmo diante das adversidades.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 417)
A vontade firme é uma característica psicológica essencial nas atividades criativas de transformação da natureza e da sociedade, bem como nas lutas revolucionárias e nas tarefas de construção.
O fato de a vontade firme ser um requisito indispensável da atividade criadora está relacionado à circunstância de que a luta revolucionária e as tarefas de construção para transformar a natureza e a sociedade são lutas árduas e complexas.
A atividade criadora de transformação da natureza e da sociedade é uma luta extremamente árdua e complexa, que exige superar as poderosas forças naturais e a resistência desesperada de todos os elementos reacionários.
Para transformar a natureza e tornar-se seu mestre, é necessário vencer as imensas forças naturais que atuam de forma cega; e para transformar a sociedade e tornar-se seu mestre, é preciso superar as forças cegas das leis do desenvolvimento social e esmagar a resistência de todas as forças sociais reacionárias.
Nessa luta, as pessoas precisam vencer inúmeros obstáculos e dificuldades, e às vezes enfrentar situações tão graves que colocam sua própria vida em risco.
É precisamente por isso que a atividade criadora de transformação da sociedade exige das pessoas uma firme determinação e uma vontade resoluta que não se dobra diante de nenhuma dificuldade e que rompe qualquer barreira.
A vontade — isto é, o espírito de luta indomável que não cede diante das dificuldades e que supera todos os obstáculos — é uma das garantias fundamentais para o êxito das atividades criativas árduas e complexas.
Os principais conteúdos psicológicos da vontade firme e do espírito de luta indomável são a tenacidade e a perseverança.
A perseverança de não se abater diante de nenhuma dificuldade, e a tenacidade de atravessar quaisquer obstáculos, são qualidades indispensáveis que permitem às pessoas vencer as poderosas forças da natureza e a resistência desesperada das forças reacionárias, garantindo-lhes o direito de usufruir plenamente sua condição de mestres da natureza e da sociedade.
O fator importante que levou à vitória da luta armada antijaponesa — a mais longa e árdua luta revolucionária sem precedentes na história da humanidade — e à realização da causa da libertação da pátria foi precisamente a firme vontade revolucionária do grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung, sua extraordinária paciência e tenacidade em superar quaisquer dificuldades.
Os guerrilheiros antijaponeses, possuindo a firme vontade revolucionária que o Líder lhes incutiu no coração, nunca se curvaram diante de dificuldades e provações, e puderam permanecer até o fim fiéis ao caminho da revolução indicado por ele, derrotar a tirania do pérfido imperialismo japonês e realizar nesta terra o grandioso ideal do Líder.
A vontade firme nas lutas para transformar a natureza e a sociedade baseia-se, antes de tudo, na convicção inabalável da inevitável vitória da causa revolucionária. Quando as pessoas possuem a certeza de que sua atividade criadora para transformar a natureza e a sociedade se concretizará inevitavelmente, elas não temem as dificuldades e obstáculos que surgem e podem possuir um elevado espírito de luta e uma vontade indomável.
A firme vontade nas difíceis e complexas lutas para transformar a natureza e a sociedade baseia-se também na convicção sobre a justeza da própria luta. A atividade criadora para transformar a natureza e a sociedade é uma luta para conquistar e defender os direitos do homem como mestre da natureza e da sociedade.
Por isso, o fundamento dessa luta reside na convicção de que o homem deve, por direito, ser o mestre da natureza e da sociedade, tornar-se um ser independente e criador, e de que defender e sustentar a independência e a criatividade é o dever natural do ser humano.
Assim, as pessoas consideram a independência como sua própria vida e encaram a defesa dessa independência como o dever essencial de um ser humano. Daí nasce a firme determinação revolucionária de defender a independência mesmo que isso custe a vida, de nunca renunciar à independência política ainda que a vida física se perca. Essa determinação revolucionária é o que faz com que os revolucionários possuam uma vontade firme, capaz de superar prisões, forcas e todo tipo de perigo de armas e espadas.
Esse fato mostra que, para transformar revolucionariamente a natureza e a sociedade e fazer das pessoas seres criadores, é necessário infundir nelas a convicção sobre a justeza e a inevitável vitória da causa revolucionária, cultivando uma determinação revolucionária que as leve a valorizar a vida política mais do que a vida física, e assim possuir uma firme vontade revolucionária.
Devemos educar os jovens estudantes e trabalhadores para que adquiram a convicção na justeza e na inevitável vitória da causa revolucionária guiada e ensinada pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, e para que cultivem uma determinação revolucionária que os leve a considerar a honra de seguir o Líder como algo mais precioso que a própria vida, mantendo essa fidelidade em quaisquer circunstâncias. Assim, poderemos formá-los como revolucionários comunistas dotados de uma vontade firme e indomável.
A atitude e a postura dignas de um verdadeiro protagonista na atividade criadora se expressam também no elevado orgulho e senso de dignidade como mestres da natureza e da sociedade, como seres independentes e criadores.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O comunista dedica todas as suas energias à luta pela revolução e sente nela a maior alegria e o maior orgulho. Por isso, embora a revolução seja árdua, os revolucionários são sempre alegres, otimistas e cheios de paixão.” (Sobre a missão das ciências sociais, pág. 211)
Sentir alegria e orgulho nas atividades criadoras que realizam é uma característica psicológica importante dos revolucionários comunistas.
A atividade criadora para transformar a natureza e a sociedade é a condição fundamental que torna o homem o mestre da natureza e da sociedade. O homem torna-se mestre da natureza e da sociedade precisamente através da atividade criadora. Por isso, as pessoas sentem orgulho e satisfação como mestres da natureza e da sociedade em sua atividade criadora, adquirindo um grande senso de dignidade e autoestima.
A satisfação e o orgulho que se sentem na atividade criadora baseiam-se na profunda consciência de que a verdadeira vida do homem reside na independência e na criatividade, e na convicção de que é aí que se encontra o verdadeiro valor do ser humano. Mesmo que viva apenas um dia, o homem deve viver de forma independente e criadora para que sua vida tenha sentido como mestre da natureza e da sociedade.
Se alguém não realiza atividade criadora, ainda que conserve a vida física, perderá a independência — e assim deixará de encontrar sentido em viver como ser humano. É precisamente por isso que as pessoas sentem grande orgulho, dignidade e alegria na luta para defender sua independência.
Os guerrilheiros antijaponeses infinitamente leais ao Líder, apesar de enfrentarem dificuldades e provações incontáveis, sempre conservaram um profundo senso de orgulho e alegria em sua vida e em sua luta, porque estavam plenamente conscientes de que sua luta era uma luta gloriosa pela liberdade e libertação da pátria e da nação, e para trazer verdadeira felicidade a todas as pessoas — e amaram profundamente essa vida e essa luta.
A satisfação e a alegria na atividade criativa fazem com que as pessoas estejam sempre alegres, bem-dispostas e otimistas.
A alegria e o otimismo são expressão da alegria e do amor das pessoas pela própria vida e luta.
As pessoas, devido à grande alegria e amor pela sua atividade criativa e pela vida pautada pela luta e pela criação, sentem um impulso incontrolável de cantar e dançar, e vivem sempre em um estado de espírito alegre e prazeroso. Toda verdadeira arte é precisamente a representação dessa alegria e desse amor pela vida criativa.
A grande alegria e a satisfação sentidas na atividade criativa de transformar a natureza e a sociedade — e, como expressão concreta disso, o estado de espírito alegre, prazeroso e otimista — despertam nas pessoas um vigoroso ardor, paixão e vivacidade, tornando-se uma das garantias importantes para a vitória na árdua luta para transformar a natureza e a sociedade.
A paixão e a vivacidade na luta permitem que as pessoas desenvolvam ao máximo suas forças criativas e desempenham papel importante em firmar a confiança na vitória. A crítica vazia e a melancolia, como sentimentos derrotistas, trazem decepção às pessoas e reprimem a iniciativa e o vigor. Apenas um estado de espírito alegre e prazeroso pode abrir o caminho da luta e fazer com que todas as forças criativas das pessoas se manifestem ao máximo com incessante paixão e iniciativa.
Tais fatos mostram que, para formar pessoas criativas capazes de defender firmemente seus direitos como mestres da natureza e da sociedade, é essencial proporcionar-lhes um grande sentimento de realização e orgulho pela luta revolucionária e pelas tarefas de construção para transformar a natureza e a sociedade, e cultivar nelas um estado de espírito alegre e otimista.
Devemos incutir nos jovens estudantes e em todos os trabalhadores a verdadeira honra, orgulho e satisfação de viver e lutar no caminho da revolução liderada pelo grande Líder camarada Kim Il Sung; cultivando neles esse estado de espírito alegre e prazeroso, que canta e dança essa honra e essa realização, devemos formá-los como verdadeiros revolucionários que, mesmo em meio às adversidades, lutem sempre ativamente com paixão revolucionária e um vigor repleto de júbilo.
A criatividade é inseparável da independência; embora se subordine plenamente à defesa da independência, possui características distintas da independência.
A característica da criatividade que a distingue da independência reside no fato de que ela é precisamente o método fundamental para defender a independência.
O método fundamental para defender a independência é a luta prática para transformar a natureza e a sociedade.
Portanto, a consciência de propósito da atividade criativa inclui, além de uma postura e atitude de mestre de defender e manter uma posição independente, os objetivos concretos a serem alcançados na luta prática direta para transformar a natureza e a sociedade, bem como os meios e métodos para alcançá-los.
O que revela às pessoas os objetivos concretos da luta para transformar a natureza e a sociedade e lhes fornece os meios e métodos é o conhecimento científico sobre a natureza e a sociedade.
O conhecimento sobre as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade permite às pessoas estabelecer objetivos concretos para suas atividades criativas e lutar de forma consciente para alcançá-los.
Portanto, o conhecimento científico sobre as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade constitui um importante conteúdo psicológico que define o caráter consciente dos objetivos da atividade criativa das pessoas.
Isto é uma das principais características do ser humano como um ser criativo.
2. Capacidade criativa e suas características psicológicas
A atividade criativa é uma luta para transformar a natureza e a sociedade, possuindo um grande poder; ela exige das pessoas a força para transformar e dominar a natureza e a sociedade — em outras palavras, exige capacidade criativa. Somente possuindo essa capacidade criativa, a força para dominar e utilizar as forças da natureza e do desenvolvimento social, é que o ser humano pode tornar-se o verdadeiro mestre da natureza e da sociedade.
A capacidade criativa de transformar a natureza e a sociedade é uma das importantes características que um revolucionário comunista devem possuir.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Os quadros devem ser escolhidos de modo a serem leais ao Partido e também capazes. Ser capaz significa possuir conhecimento, técnica, capacidade de desenvolvimento e forte dinamismo." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 2, p. 378)
Os elementos que compõem a capacidade criativa são o conhecimento, a técnica, a capacidade de desenvolvimento e o dinamismo.
O conhecimento sobre o mundo objetivo, sobre os fenômenos das coisas na natureza e na sociedade e sobre as leis de seu desenvolvimento, e a técnica — enquanto meios e métodos para transformar revolucionariamente esse conhecimento — constituem um dos principais componentes da capacidade criativa das pessoas.
O homem, como produto da natureza e parte da natureza, não pode estar isento de obedecer às leis naturais; só pode tornar-se verdadeiro mestre da natureza dominando e controlando essas leis naturais. Para dominar e controlar as leis da natureza, antes de tudo, é necessário conhecer os fenômenos naturais e as leis naturais que os regem, e saber usar essa grande força em benefício próprio.
Por exemplo, a eletricidade, enquanto fenômeno material objetivo, quando age de forma cega pode operar de modo destrutivo, como se vê nos relâmpagos. Mas os seres humanos descobriram as leis que regem os fenômenos elétricos e, com base nelas, criaram vários meios e métodos para utilizar racionalmente a força da eletricidade na luta para transformar a natureza. Assim, apenas ao conhecerem as forças da natureza e ao utilizá-las para transformar a natureza é que as pessoas podem colocá-la sob seu domínio e controle e tornar-se mestres da natureza. Todas as ferramentas de trabalho — armas que as pessoas empregam na luta para transformar a natureza — essencialmente utilizam as forças da natureza e são meios para transformar a natureza.
Portanto, para transformar a natureza é preciso, antes de tudo, ter conhecimento dos fenômenos naturais e das leis de seu desenvolvimento, e dispor de meios e métodos para saber utilizar racionalmente os fenômenos naturais e as forças da natureza — em outras palavras, é preciso ter técnica.
O conhecimento dos fenômenos naturais e das leis que os regem é o primeiro e imprescindível componente da capacidade criativa da pessoa que transforma a natureza. Sem esse conhecimento, de modo algum podem existir meios e métodos para transformar a natureza.
No entanto, o conhecimento por si só não pode constituir a capacidade criativa de transformar a natureza. Por mais bem que se conheçam os fenômenos naturais e as leis de seu desenvolvimento, se não se transformam esses conhecimentos em meios e métodos para utilizar na transformação da natureza, eles jamais se tornarão forças materiais para transformar a natureza.
Na capacidade das pessoas para transformar a natureza, a técnica ocupa um lugar importante.
Técnica significa precisamente os meios e métodos para aplicar o conhecimento dos fenômenos naturais e das leis que os regem na transformação da natureza. Somente com esses meios e métodos as pessoas podem realmente levar adiante atividades criativas e produtivas que transformam a natureza. Isso não significa, de modo algum, desprezar o conhecimento dos fenômenos naturais e das leis que os regem na capacidade criativa das pessoas. Os meios e métodos para transformar a natureza, por sua essência, pressupõem um profundo conhecimento dos fenômenos naturais e das leis de seu desenvolvimento, na medida em que utilizam os fenômenos e as forças da natureza.
A técnica consiste em conhecimento técnico, habilidades e prática. Por exemplo, a técnica relativa à eletricidade é composta por conhecimentos de engenharia elétrica e pelas habilidades e prática de lidar efetivamente com a eletricidade. A técnica se concretiza materialmente nas ferramentas de trabalho. As ferramentas de trabalho são produtos da técnica e sua concretização material direta.
O conhecimento técnico, entendido como o conhecimento sobre os métodos de utilizar os fenômenos naturais e as leis que os regem para transformar a natureza, funciona na prática como o elo que liga o saber à atividade prática criativa. Exatamente com base nesse conhecimento técnico são projetadas e criadas as ferramentas de trabalho e as máquinas, poderosos meios e armas para transformar a natureza.
As funções (habilidades) e a perícia são os componentes da capacidade criativa que se concretizam de forma mais direta na atividade prática criativa de transformar a natureza. O conhecimento sobre os fenômenos naturais e as leis de seu desenvolvimento e o conhecimento técnico só podem ser convertidos em atividade criativa concreta por meio das funções e da perícia. Na prática, os agentes que transformam a natureza são trabalhadores e produtores dotados de certas funções e perícias. Por mais bem que se conheçam os fenômenos naturais e suas leis de desenvolvimento e por mais que se saibam os métodos de utilizar esse conhecimento para transformar a natureza, sem as funções e a perícia que permitam implementá-los diretamente na atividade criativa, isso não poderá ser convertido em força para transformar a natureza. A missão dos cientistas e dos técnicos é servir à atividade produtiva dos produtores e trabalhadores que possuem funções e perícia. Funções e perícia se expressam na capacidade de utilizar ferramentas de trabalho.
Esse fato mostra que, para formar pessoas que saibam transformar e dominar a natureza e se tornem seus verdadeiros mestres, é necessário armá-las com conhecimentos científicos e técnicos e dotá-las de funções e perícia, e que, para realizar com êxito a obra de transformar a natureza, é preciso reforçar a cooperação criativa entre cientistas, técnicos e produtores.
As pessoas não são apenas uma parte da natureza, mas seres sociais que vivem em relações sociais. Portanto, as pessoas não podem ser livres se desobedecerem às leis do desenvolvimento social; somente ao reconhecer, dominar e controlar essas leis é que podem tornar-se os verdadeiros mestres da sociedade. Para que as pessoas dominem e controlem as leis do desenvolvimento social, antes de tudo devem compreender os fenômenos sociais e as leis do desenvolvimento social que os regem, e saber utilizar essa grande força para transformar a sociedade de forma revolucionária em benefício próprio.
Por exemplo, sob o domínio colonial do imperialismo japonês, o nosso povo esteve preso às relações de exploração semifeudais e coloniais e sofreu inumeráveis infortúnios e sofrimentos.
O grande Líder camarada Kim Il Sung expôs a natureza reacionária e a irrazoabilidade das relações de exploração semifeudais e coloniais que traziam infelicidade e sofrimento ao nosso povo, e com base nisso delineou os métodos de luta para derrubar a sociedade semifeudal colonial e para a libertação da pátria e a liberdade e emancipação do povo — ou seja, formulou a estratégia e tática da revolução — e, guiando a sua implementação, permitiu que o nosso povo se libertasse do domínio colonial do imperialismo japonês e se tornasse o verdadeiro dono da pátria e da nação.
Assim como na luta para transformar a natureza, na luta para transformar a sociedade é necessário, em primeiro lugar, armar-se com o conhecimento das regularidades que regem os fenômenos sociais; com base nisso, é preciso possuir a estratégia e tática da revolução como meio de transformar a sociedade revolucionariamente e saber aplicá-las de modo eficaz. Só assim as pessoas poderão libertar-se da ação cega das leis do desenvolvimento social, transformar a sociedade segundo os seus objetivos e tornar-se os verdadeiros donos da sociedade.
O componente principal da capacidade criativa para transformar a sociedade é o conhecimento das leis do desenvolvimento social. Sem esse conhecimento não se pode encontrar os meios para transformar a sociedade e, portanto, não se pode tornar o verdadeiro dono da sociedade.
Entretanto, o conhecimento das leis do desenvolvimento social, por si só, não se converte em capacidade criativa para transformar a sociedade. A questão é, com base no reconhecimento dessas leis, possuir os meios de transformar revolucionariamente a sociedade — a estratégia e tática da revolução. A estratégia e tática da revolução são um dos componentes mais importantes da capacidade criativa de transformar a sociedade. Possuindo essas estratégias e táticas revolucionárias e sabendo aplicá-las rigorosamente, as pessoas poderão concretizar na prática as atividades criativas de transformação revolucionária da sociedade, as lutas revolucionárias e os trabalhos de construção.
Juntamente com a estratégia e tática da revolução, algo importante na capacidade de uma pessoa de transformar a sociedade é o método de trabalho revolucionário.
Ao contrário das atividades criativas de transformação da natureza, para transformar a sociedade não se pode recorrer à força de nenhuma máquina. A sociedade é composta por pessoas; portanto, a única maneira de transformar a sociedade é despertar e mobilizar as pessoas. A força prática que transforma a sociedade reside nas massas populares, e são precisamente as massas populares que constituem a força motriz da revolução. Por conseguinte, para transformar a sociedade revolucionariamente é necessário, além de possuir a estratégia e tática da revolução, possuir métodos de trabalho revolucionário capazes de organizar e mobilizar concretamente as massas populares para a luta revolucionária. A estratégia e tática da revolução só podem ser efetivamente realizadas através desses métodos de trabalho revolucionário; só assim se poderá realmente transformar a sociedade revolucionariamente e tornar-se o verdadeiro dono da sociedade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, gênio da revolução e grande marxista-leninista, com extraordinária sabedoria e perspicácia científica, elucidou claramente as leis do desenvolvimento social de nossa sociedade e estabeleceu os métodos científicos para transformar revolucionariamente a sociedade moderna, varrer definitivamente o capitalismo e o imperialismo, e garantir de forma sólida a vitória total e definitiva do socialismo e do comunismo.
Ele também criou a estratégia e a tática revolucionárias vitoriosas em todas as batalhas, bem como o poderoso método de trabalho revolucionário capaz de organizar e mobilizar energicamente as massas populares — força motriz da revolução — para a execução da causa revolucionária.
Somente ao compreender profundamente as leis do desenvolvimento social, a estratégia e tática da revolução, e o grande método de trabalho revolucionário elucidado pelo Líder, e ao saber aplicá-los à vida prática, é que se pode tornar um revolucionário capaz e um fiel combatente da revolução leal ao Líder.
Um componente importante da capacidade criativa para transformar a natureza e a sociedade é a força de ação e o poder de iniciativa.
O mundo material objetivo, a natureza, que constitui o alvo da atividade criadora, é infinitamente vasta em sua escala e muda e se desenvolve incessantemente. Ela também possui uma força poderosa que atua constantemente, oprimindo as pessoas, desafiando-as e, por vezes, ameaçando sua própria sobrevivência.
Portanto, para transformar a natureza e a sociedade, é necessário possuir uma ousadia destemida diante das forças poderosas da natureza e da sociedade, um espírito revolucionário que não se satisfaça com o estado atual, mas que avance incessantemente e amplie os resultados da luta. É preciso também uma vontade de luta vigorosa, uma atitude ativa e um fervor ardente para superar as forças da natureza que atuam constantemente e desafiam o ser humano.
Se as pessoas forem dominadas pelo medo diante das poderosas forças da natureza e da sociedade, se lhes faltar o espírito de avançar continuamente e ampliar os resultados da luta, ou se não tiverem vontade vigorosa, atividade e paixão para superar a força da natureza e da sociedade, e forem dominadas pela passividade e indecisão, então não poderão vencer na difícil e complexa luta para transformar a natureza e a sociedade.
A força de avanço é a capacidade de desenvolver e impulsionar a luta, cujo conteúdo psicológico essencial é o pensamento e a ação ousados, o destemor e a coragem, o espírito revolucionário de avançar incessantemente e ampliar os resultados da luta.
A força de atividade é a capacidade de mobilizar ao máximo as próprias forças físicas e mentais, cujo conteúdo psicológico essencial é a vontade de luta vigorosa, a atitude ativa e o fervor inesgotável.
Essas forças de avanço e de atividade tornam-se uma das garantias essenciais que permitem às pessoas superar as poderosas forças da natureza e da sociedade, infinitamente vastas e em constante mudança e desafio, assegurando o êxito da atividade criadora de transformação da natureza e da sociedade.
Por mais que alguém tenha conhecimento, técnica e habilidades, ou possua estratégias, táticas e métodos de trabalho, sem a força de avanço e a força de atividade, não pode manifestar plenamente essas capacidades, nem realizar com sucesso a grandiosa e difícil tarefa de transformar a natureza e a sociedade, que são infinitamente vastas e em constante mudança.
Portanto, a força de avanço e a força de atividade constituem partes importantes da capacidade criadora do ser humano.
A força revolucionária de avanço permite que as pessoas adquiram coragem para enfrentar as poderosas forças e as dificuldades provenientes da natureza e da sociedade, fortalece e amplia continuamente o impulso de luta, possibilitando-lhes conquistar o direito de ser mestres da natureza e da sociedade.
A força vigorosa de atividade permite que as pessoas desenvolvam ao máximo todas as suas capacidades físicas e mentais, desperta nelas a vontade de lutar energicamente contra as poderosas forças da natureza e da sociedade e as faz lutar com paixão, assegurando de modo confiável a vitória nessa luta.
Esses fatos significam que dotar as pessoas de uma força revolucionária de avanço e de uma vigorosa força de atividade é uma exigência essencial para elevar sua capacidade criadora e fortalecê-las como seres ainda mais poderosos.
O conservadorismo e a passividade são expressões de covardia diante das forças da sociedade, de indecisão e medo de avançar, de desconfiança nas próprias forças e sabedoria, e da recusa em desenvolvê-las ao máximo. Isso constitui submissão diante das forças da natureza e da sociedade e renúncia à luta. Por isso, para desenvolver nas pessoas a força de avanço e a força de atividade, é necessário lutar resolutamente contra o conservadorismo e a passividade, contra o misticismo e todas as ideias errôneas que os geram, e esforçar-se constantemente para cultivar a ousadia, a coragem, o vigoroso espírito revolucionário, a vontade de luta, a atitude ativa e a paixão.
A capacidade criadora que torna as pessoas seres mais poderosos e verdadeiros mestres da natureza e da sociedade não é algo que lhes é concedido de forma inata. Ela é, juntamente com todas as qualidades humanas, incluindo a consciência ideológica, um produto do ambiente social e da vida em sociedade.
A capacidade criadora das pessoas é o resultado de um esforço incessante para compreender os diversos fenômenos da natureza e da sociedade, as leis objetivas que os regem e para dominar os métodos de transformação desses fenômenos.
O que tem a maior importância nisso é, antes de tudo, o aprendizado constante.
Sem aprendizado, é impossível compreender as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade, assim como é impossível adquirir os métodos para transformá-las. O aprendizado é a primeira condição essencial para a formação da capacidade criadora e é o pré-requisito para a execução bem-sucedida de todas as lutas revolucionárias e das tarefas de construção.
Por essa razão, o aprendizado se torna a primeira e mais importante tarefa revolucionária para aqueles que fazem a revolução.
Devemos fortalecer o aprendizado para cultivar a capacidade criadora que transforma a natureza e a sociedade, tornando-nos revolucionários competentes e firmes.
No processo de formação e desenvolvimento das capacidades criadoras das pessoas, o próximo fator importante é a prática revolucionária — em outras palavras, a atividade criadora voltada para transformar a natureza e a sociedade.
Todos os conteúdos psicológicos que caracterizam a atividade criadora são reflexos ativos e dinâmicos que se realizam na luta ativa para transformar a natureza e a sociedade. É através da prática transformadora que as pessoas compreendem as leis objetivas que regem a natureza e a sociedade, descobrem os meios para modificá-las e adquirem um vigoroso espírito inovador e uma grande força de ação.
A técnica é a generalização de inúmeras experiências acumuladas na luta prática para transformar a natureza, e as habilidades e destrezas só podem ser formadas através de repetidos processos de prática. As estratégias e táticas revolucionárias, bem como os métodos de trabalho revolucionário, também são generalizações de experiências adquiridas ao longo de prolongadas lutas revolucionárias. Portanto, para desenvolver as capacidades criadoras dos jovens estudantes e trabalhadores, devemos submetê-los constantemente à prática criadora de transformação da natureza e da sociedade — à árdua luta revolucionária e às obras de construção —, cultivando e refinando assim suas aptidões.
A psicologia burguesa, que defende os interesses das classes reacionárias exploradoras, propaga absurdas falácias que afirmam a natureza inata das capacidades humanas. Ao defender a inatidade das capacidades, ela não apenas as envolve em misticismo e bloqueia o caminho para uma compreensão científica, mas também tenta, de forma insensata, justificar a desigualdade natural das pessoas. A teoria do “gênio nato” é uma das variantes dessa ideologia burguesa. Toda a essência reacionária da psicologia burguesa, que prega a desigualdade inata das capacidades, reside em buscar justificar a desigualdade de classes, a dominação e a submissão, a exploração e a relação entre exploradores e explorados.
As falácias da psicologia burguesa são puras invenções, completamente destituídas de qualquer fundamento científico.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Desde o início não existem pessoas que possuam talentos especiais. Entre as pessoas, há aquelas que são mais perspicazes e há as que o são menos. Porém, tanto as mais perspicazes quanto as menos têm aspectos bons e maus. A pessoa perspicaz tem a vantagem de perceber rapidamente algo, mas carece de persistência nos trabalhos; por outro lado, a pessoa menos perspicaz talvez não raciocine rapidamente, mas, uma vez que compreende um problema, se apega a ele com firmeza e o resolve até o fim. Por isso, nós nos opomos à ‘teoria do gênio nato’.” (Sobre a missão das ciências sociais, págs. 517–518)
Nesse ensinamento, o Líder demonstrou que ser mais ou menos perspicaz não pode ser um fator determinante do talento das pessoas, expondo assim a falta de base científica da psicologia burguesa que defende a inatidade das capacidades.
O próprio processo de aprendizagem e de atividade criadora que determina o talento das pessoas não exige apenas perspicácia, mas, sobretudo, paciência e esforço sincero. Embora a perspicácia possa desempenhar certo papel no cultivo do talento, o que é ainda mais importante para sua formação é a dedicação tenaz, o esforço contínuo, a paciência e a perseverança.
Devemos, portanto, expor e destruir completamente todas as falácias da psicologia burguesa que defende a inatidade das capacidades humanas e, através da estreita ligação entre o estudo, a prática revolucionária, a educação e o trabalho produtivo, formar todos os nossos jovens e trabalhadores como revolucionários capazes, construtores do socialismo e do comunismo.
Seção 2 — As formas básicas de atividade criadora esclarecidas pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung e o papel que elas desempenham no processo de formação e desenvolvimento da consciência ideológica
A atividade criadora que transforma a natureza e a sociedade, sendo uma luta consciente e orientada por um propósito humano, possui características psicológicas importantes e exerce também uma grande influência sobre o desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“A prática revolucionária é um poderoso meio de transformar a consciência ideológica das pessoas. No difícil e complexo processo de luta prática para transformar a natureza e a sociedade, as pessoas se fortalecem constantemente e crescem como verdadeiros revolucionários.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, pág. 468)
A prática revolucionária e a atividade criadora desempenham um grande papel na educação das pessoas como revolucionários.
Compreender corretamente a influência da atividade criadora sobre o desenvolvimento da consciência ideológica é de grande importância teórica e prática para formar as pessoas como seres independentes e criadores, verdadeiros mestres da natureza e da sociedade.
Os campos fundamentais da atividade criadora são: o trabalho e a atividade produtiva, que constituem a atividade criadora voltada à transformação da natureza; e a atividade sociopolítica, que representa a atividade criadora voltada à transformação da sociedade.
1. Características do trabalho e o papel que desempenha no desenvolvimento da formação da consciência ideológica
O trabalho, a atividade produtiva que transforma a natureza, é uma das características essenciais mais importantes do ser humano como um ser independente e criador.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“A vida laboral ocupa o lugar mais importante na vida social das pessoas.” (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição única, p. 11)
O fato do trabalho ocupar o lugar mais importante na vida das pessoas se deve, antes de tudo, ao fato de que o ser humano só pode tornar-se um ser independente e criador por meio da atividade laboral.
Foi através do trabalho, da atividade de transformar a natureza, que as pessoas se libertaram do reino animal e da sujeição à natureza, tornando-se suas donas — seres independentes e criadores. Por meio do trabalho, os seres humanos conquistaram as forças da natureza e as subordinaram aos seus próprios propósitos, afirmando assim seus direitos como mestres da natureza.
O trabalho só se torna um meio verdadeiramente poderoso que permite às pessoas desfrutarem de uma vida independente e criadora como mestres da natureza e da sociedade numa sociedade socialista, onde os meios de produção são propriedade comum do povo trabalhador.
Na sociedade socialista, o trabalho é tanto um direito sagrado quanto um dever de todos os membros da sociedade; não pode haver pessoas que não trabalhem, e os frutos do trabalho pertencem somente àqueles que trabalham. Assim, o trabalho torna-se verdadeiramente a fonte da felicidade das pessoas.
Na sociedade socialista, o trabalho é também uma grande força motriz para o desenvolvimento sadio da consciência ideológica das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O trabalho não apenas nos traz uma nova vida próspera, mas também nos transforma em construtores socialistas competentes e firmes. No processo de trabalho, as pessoas podem acumular experiências valiosas de transformação da natureza e desenvolver ainda mais seus talentos. Durante o trabalho, podemos ser educados no espírito de coletivismo, cooperando uns com os outros para superar as dificuldades, e podemos eliminar os resquícios das velhas ideias da classe exploradora que odeia o trabalho, armando-nos com a ideologia do povo trabalhador que ama o trabalho." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 2, pp. 474–475)
O grande papel do trabalho no desenvolvimento da formação ideológica e psicológica reside, antes de tudo, em permitir que as pessoas adquiram, no processo de trabalho, uma valiosa experiência de transformação da natureza e, assim, se tornem um poderoso meio de elevar suas capacidades criativas.
A importância do trabalho na formação da capacidade criadora baseia-se no fato de que o trabalho é uma atividade criadora que transforma a natureza. A capacidade criadora das pessoas para transformar a natureza só pode se formar e se desenvolver através da atividade criadora de transformação da natureza.
O trabalho que transforma a natureza faz com que as pessoas conheçam as novas propriedades e características da natureza, especialmente as leis que regem os fenômenos naturais, e assim adquiram o conhecimento da natureza, que constitui uma parte importante da capacidade criadora.
Naturalmente, a atividade criadora de trabalho que transforma a natureza pressupõe o conhecimento da natureza e de suas leis. No entanto, tal conhecimento não é dado espontaneamente às pessoas, mas só pode ser formado através da luta prática e da atividade criadora de transformação da natureza. No processo de luta pela produção dos bens materiais necessários à sobrevivência, as pessoas passam a conhecer as várias propriedades dos objetos e fenômenos naturais e, ao utilizá-los, percebem as leis que regem os fenômenos naturais. De fato, a função do pensamento que analisa e sintetiza os fenômenos e reconhece sua essência também se origina do processo do trabalho criador que utiliza as várias propriedades da natureza.
O trabalho também faz com que as pessoas adquiram e desenvolvam os meios e métodos para transformar a natureza, possibilitando-lhes possuir habilidades técnicas.
Os meios para transformar a natureza são as ferramentas de trabalho, e as habilidades técnicas se expressam concretamente na fabricação e no uso dessas ferramentas. Pode-se dizer que as ferramentas de trabalho são armas criadas para transformar a natureza, utilizando as forças naturais. No processo de transformar a natureza e utilizar suas forças, as pessoas acumulam experiência e, com base nela, descobrem métodos mais racionais para transformar a natureza, aprimorando continuamente suas ferramentas de trabalho. As funções e habilidades que constituem elementos importantes da capacidade criadora são a habilidade de manejar as ferramentas de trabalho e o domínio sobre elas. Tais habilidades e destrezas só podem ser formadas e consolidadas no processo prático de usar efetivamente as ferramentas de trabalho, ou seja, na luta prática de transformação da natureza por meio delas.
O trabalho também exerce grande influência ao elevar o entusiasmo e a capacidade de ação das pessoas na luta pela transformação da natureza.
Durante o processo de trabalho, as pessoas adquirem confiança na luta para transformar a natureza e passam a acreditar em suas próprias capacidades criadoras. Essa autoconfiança e essa convicção fazem com que enfrentem a luta para transformar a natureza sem medo, avancem constantemente e destruam toda passividade e conservadorismo, elevando sua iniciativa e paixão.
Assim, o trabalho criador torna-se uma poderosa força motriz na formação da capacidade criadora que transforma a natureza.
O grande papel que o trabalho desempenha no desenvolvimento da formação da consciência ideológica reside especialmente no fato de que ele permite que as pessoas adquiram uma consciência ideológica comunista e revolucionária, bem como um indomável espírito revolucionário.
A importância do trabalho na formação do pensamento e do espírito revolucionário está precisamente em que o trabalho não é apenas uma relação entre o ser humano e a natureza, mas uma atividade social que ocorre sobre a base das relações sociais entre as pessoas, sendo uma luta conjunta dos seres humanos contra a natureza. É justamente no processo dessa luta árdua e gratificante, conduzida em cooperação com os outros para conquistar a natureza em prol de um objetivo comum, que as pessoas passam a possuir uma consciência ideológica e qualidades morais elevadas.
Além disso, o trabalho na sociedade socialista — que se realiza em unidade e cooperação, com base em objetivos e interesses comuns — torna-se um poderoso meio e método para educar e formar as pessoas segundo o espírito comunista.
O trabalho, antes de tudo, torna-se um poderoso meio para cultivar nas pessoas o espírito de coletivismo — o princípio de “um por todos e todos por um” — bem como um forte senso de organização e disciplina.
As pessoas, no processo de luta coletiva para transformar a natureza e criar as condições de vida, percebem claramente que a força do coletivo é maior do que a força individual, aprendem que os companheiros de trabalho são valiosos e desenvolvem também qualidades de solidariedade e amor mútuo. Assim, as pessoas passam a ter amor pelo coletivo e a convicção de que não podem viver separadas dele.
No processo de luta coletiva para transformar a natureza, as pessoas também podem cultivar uma forte capacidade de organização e disciplina — uma das qualidades revolucionárias dos comunistas e expressão do coletivismo. A nobre luta para conquistar as forças da natureza e transformá-la exige das pessoas trabalhadoras grande organização e disciplina. A difícil e complexa luta para modificar a natureza só pode ser realizada com sucesso quando conduzida coletivamente e de forma organizada, sob rigorosa disciplina.
Em qualquer trabalho, a posição e o papel de cada pessoa influenciam a luta e o papel dos outros, afetando toda a atividade produtiva. Por isso, as responsabilidades e funções que cada pessoa deve assumir na luta coletiva pela transformação da natureza constituem um elo na organização produtiva em geral e, além disso, um elo importante na produção social como um todo. Exatamente por isso, ao participarem do trabalho coletivo e da produção social, as pessoas podem adquirir uma das qualidades mais importantes da classe trabalhadora — a capacidade de organização e disciplina — bem como a responsabilidade e consciência de manter firmemente seu posto e cumprir fielmente suas tarefas nas atividades coletivas e organizadas.
O trabalho sob o socialismo também se torna um meio poderoso de fazer com que as pessoas abandonem as ideias das classes exploradoras, que desprezam o trabalho, e cultivem o amor ao trabalho, próprio do povo trabalhador.
O trabalho torna as pessoas mestres da natureza, seres independentes e criadores, e é uma atividade importante que lhes traz felicidade. Portanto, amar o trabalho é uma das qualidades mais nobres do ser humano independente e criador, e um dos sentimentos ideológicos mais importantes que formam a base da consciência de classe da classe trabalhadora. O espírito de amor ao trabalho — uma das qualidades mais importantes dos revolucionários comunistas, e um dos sentimentos ideológicos mais nobres do ser humano independente e criador — só pode se formar e se desenvolver através do processo de trabalho criativo.
O trabalho criativo sob o socialismo faz com que os trabalhadores experimentem não apenas a felicidade pessoal que ele traz, mas também o sentimento de que é a atividade mais recompensadora e honrosa em prol da prosperidade da sociedade e da felicidade do povo, além de fazê-los sentir orgulho e alegria criadora como mestres da natureza e da sociedade. É exatamente isso que leva as pessoas a amar infinitamente o trabalho e a desenvolver o caráter de quem o aprecia.
Esse processo de formação do sentimento de amor ao trabalho também se torna, ao mesmo tempo, um processo de crescimento do desprezo e do ódio em relação às classes exploradoras que vivem do trabalho alheio e se entregam ao ócio. Assim, o trabalho desempenha um papel importante em fazer com que as pessoas odeiem as classes exploradoras e desenvolvam a consciência de classe de amar o povo trabalhador.
Além disso, o trabalho é um meio importante de fazer com que as pessoas desenvolvam uma vontade firme de superar as dificuldades e conquistar a vitória.
A atividade laboral, como luta para conquistar as forças da natureza e transformá-la, exige esforço intenso e forte determinação. É justamente isso que permite às pessoas cultivar, no processo do trabalho, uma grande tenacidade e força de vontade.
O trabalho sob o socialismo também desenvolve o caráter de cuidar e amar a propriedade comum do Estado e da sociedade, e de administrar com zelo os recursos do país.
Todas as riquezas necessárias à nossa vida, a propriedade comum do país e do povo, são frutos preciosos do trabalho criativo.
As pessoas, ao criarem riquezas através do trabalho, dedicam-lhe nobre esforço, sinceridade, sabedoria criadora e paixão. Aqueles que melhor compreendem tudo isso são justamente os próprios trabalhadores que as criaram. Valorizar os frutos do trabalho, cuidar deles e amá-los é uma das qualidades inerentes ao trabalhador.
Ao empregar sua sabedoria criadora e entusiasmo laborioso na criação de riquezas materiais, as pessoas passam a compreender profundamente o verdadeiro valor delas e, assim, desenvolvem um amor especial pelos bens do Estado e da sociedade — frutos do trabalho. Desse modo, aprendem a considerar preciosos até mesmo um fio de tecido ou uma tábua de madeira, cultivando a valiosa qualidade de administrar com zelo e economia tudo o que pertence à vida cotidiana.
Todos esses fatos demonstram que a elevada consciência político-ideológica e a força criadora dos seres humanos, como seres independentes e criativos, têm suas raízes profundas no processo do trabalho criador, por meio do qual defendem e afirmam sua própria independência. As elevadas qualidades revolucionárias, organizativas e culturais da classe trabalhadora — classe dirigente de nossa revolução —, bem como todas as suas excelentes virtudes de classe, têm sua origem justamente nesse trabalho criador que ocupa posição central na sociedade moderna.
Portanto, educar os jovens adolescentes e os trabalhadores através do trabalho e combinar estreitamente a educação com o trabalho produtivo é uma das tarefas mais importantes para formar pessoas como seres criadores que consideram a independência como sua vida, e para revolucionar e identificar toda a sociedade com a classe trabalhadora.
2. As características da atividade sociopolítica e o papel que ela desempenha na formação e no desenvolvimento da consciência ideológica
A atividade sociopolítica, como uma luta revolucionária para transformar a sociedade e tornar-se seu mestre, é um atributo essencial do ser humano independente e criador e um dos campos fundamentais de sua atividade criadora.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Uma pessoa sem vida política é uma pessoa lamentável. Que sentido há na vida para alguém que não conhece a política, nem o país, nem a sociedade, e apenas come e vive sem propósito? A pessoa deve necessariamente levar uma vida política. Deve conhecer os assuntos do país e da sociedade, e assim lutar pela pátria, pelo povo e pela transformação da velha sociedade.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Volume 6, 1960, p. 433)
As pessoas não vivem apenas na natureza, mas também vivem na sociedade, sendo, portanto, seres sociais. Por ser um ser social, o ser humano pode transformar a natureza e tornar-se seu mestre. Assim, a vida sociopolítica é o campo de vida fundamental para as pessoas independentes e criadoras.
Como ser social, o ser humano não pode viver separado da sociedade. Portanto, conquistar e defender a independência sociopolítica é um atributo fundamental dos seres humanos como seres sociais. As pessoas podem tornar-se verdadeiros mestres da sociedade apenas transformando não só a natureza, mas também a sociedade de acordo com sua própria natureza e necessidades; e somente através disso podem participar verdadeiramente do trabalho criador e tornar-se autênticos mestres da natureza. Por conseguinte, a atividade criadora para transformar a sociedade, isto é, a atividade sociopolítica, é uma característica essencial do ser humano como ser social.
A atividade sociopolítica garante firmemente às pessoas a independência política, que é a sua vida suprema, e assegura-lhes os direitos como mestres da natureza e da sociedade. As pessoas podem conquistar e manter sua vida política — sua vida mais preciosa — por meio da atividade sociopolítica. Uma pessoa sem vida sociopolítica, embora viva fisicamente, não é diferente de um corpo morto.
A sociedade de classes exploradoras não só traz fome e pobreza às pessoas, mas também lhes impõe servidão e submissão, violando impiedosamente sua independência política. Somente na sociedade socialista e comunista, onde os trabalhadores se tornam donos dos meios de produção e do poder estatal, as pessoas podem desfrutar de uma vida verdadeiramente independente e criadora como mestres da sociedade.
Portanto, o conteúdo essencial da atividade sociopolítica é a luta para eliminar todas as classes e sistemas de exploração, para construir uma sociedade socialista e comunista sem exploração nem opressão, e para realizar a libertação completa do ser humano social. Esta é a verdadeira vida humana que dá às pessoas uma autêntica vida sociopolítica. Essa luta é uma luta pela libertação de classe e pela libertação humana, pela independência da pátria, pela prosperidade nacional, pelo desenvolvimento da sociedade e pela felicidade do povo.
Para nós, a única luz e bússola que ilumina o caminho glorioso rumo ao comunismo — eliminando toda forma de sujeição e opressão de classe e nacional, e todas as correntes que restringem a independência e a criatividade humanas — é a grande ideia revolucionária do estimado camarada Kim Il Sung, e a força que conduz essa gloriosa luta é sua sábia direção.
Assim, para nós, a atividade sociopolítica é a luta para implementar a grande ideia revolucionária do líder e sua concretização nas diretrizes e políticas do Partido; é seguir fielmente seus ensinamentos, pensar e agir de acordo com suas intenções — o único caminho para preservar nossa vida política. Para nós, vida política significa a vida de um fiel combatente do líder.
O elemento fundamental da atividade sociopolítica é o trabalho com as pessoas, pois o mestre da revolução é o povo e o poder que impulsiona a revolução e a construção também reside no povo. Somente realizando bem o trabalho ideológico e político, reformando a consciência das pessoas e armando-as com a ideia revolucionária do líder, é possível elevar plenamente a força criadora das massas populares, que são o sujeito e a força motriz da revolução, e realizar com sucesso a grande causa da libertação nacional, da libertação de classe e da libertação humana, conforme indicado pelo líder.
Por essa característica, a atividade sociopolítica exerce uma grande influência na formação e no desenvolvimento da consciência ideológica das pessoas.
O grande papel da atividade sociopolítica na formação e no desenvolvimento da consciência ideológica consiste, antes de tudo, em permitir que as pessoas se envolvam profundamente na realidade social, compreendam melhor essa realidade e percebam, dentro dela, a essência de classe e política dos fenômenos sociais — tornando-se, assim, o método mais poderoso para despertar politicamente e ideologicamente as pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Nossos funcionários, para se revolucionarem, devem entrar entre as massas. Só assim poderão conhecer claramente os problemas que surgem na realidade e adquirir o espírito revolucionário de servir melhor ao povo.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 427)
As atividades sociopolíticas realizadas entre as massas possuem grande importância para compreender as exigências urgentes da realidade e elevar o nível de consciência ideológica e a determinação revolucionária.
A atividade sociopolítica é, em sua essência, um trabalho com pessoas, e por natureza, deve ser realizada entre as massas. Portanto, para conduzir atividades sociopolíticas, é indispensável entrar entre as massas. Inserir-se entre as massas constitui a garantia fundamental para descobrir corretamente as exigências da realidade, as exigências das massas e os meios práticos de satisfazê-las. Isso porque são precisamente as amplas massas populares que conhecem melhor a realidade, e também elas que mais bem sabem como resolver as exigências concretas que surgem na vida real. Ao trabalhar no seio das massas, podemos compreender com precisão a realidade objetiva e as exigências do desenvolvimento real, encontrando assim as soluções mais corretas.
Isso significa que a atividade sociopolítica tem uma grande importância no reconhecimento científico da realidade objetiva.
A atividade sociopolítica não apenas possui importância fundamental no reconhecimento científico da realidade, mas também desempenha um grande papel ideológico e educativo, fazendo com que as pessoas adquiram ideias e aspirações revolucionárias.
Participando nas atividades sociopolíticas, as pessoas compreendem de modo mais claro, através da experiência, o caráter reacionário e bestial das classes e sistemas exploradores; e assim podem elevar ainda mais sua consciência nacional e de classe. Essa consciência de classe e essa consciência nacional de independência constituem uma base sólida para armar as pessoas com a visão de mundo revolucionária e a consciência ideológica comunista.
Participando ativamente da vida sociopolítica, as pessoas podem sentir de modo vivaz o que as amplas massas populares exigem com urgência e quais são os problemas e dificuldades que precisam ser resolvidos na realidade, elevando assim sua determinação de servir melhor ao povo.
O grande significado ideológico e educativo das atividades sociopolíticas manifesta-se ainda mais claramente no fato de que elas fazem com que as pessoas adquiram elevada consciência e entusiasmo, permitindo formar nelas uma natureza revolucionária que as faz gostar da luta e da revolução.
Ao participar das atividades sociopolíticas, as pessoas se apresentam diretamente diante das massas e se lançam com ardor na realidade vibrante, desenvolvendo sua iniciativa, seu espírito revolucionário e sua energia; e assim eliminam a tendência à passividade e à indolência, adquirindo o temperamento de quem ama a luta e a revolução.
Todo o significado cognitivo e educativo das atividades sociopolíticas se expressa concentradamente no fato de que, por meio delas, as pessoas compreendem profundamente a ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung, a essência e a justeza das políticas do Partido, que são a materialização desse pensamento, e adquirem ardente aspiração e entusiasmo revolucionário por sua realização.
A ideia revolucionária do estimado Líder camarada Kim Il Sung e as políticas do nosso Partido, que a concretizam, refletem com a maior precisão os ardentes anseios do nosso povo e as leis objetivas do desenvolvimento da realidade de nosso país; representam de modo mais completo os interesses de de nossa nação e de nossa classe trabalhadora; e constituem o único guia de nossa revolução e construção, bem como a bandeira de nossa luta.
A atividade sociopolítica faz com que as pessoas penetrem profundamente entre as massas e, através do processo de materializar as instruções do Líder e as políticas do Partido que as concretizam, fortaleçam ainda mais a convicção de que estas refletem com exatidão as leis objetivas do desenvolvimento da realidade de nosso país e os ardentes anseios do nosso povo, defendendo de maneira mais completa os interesses de nossa pátria, de nossa nação, de nossa classe e de nosso povo.
Assim, as pessoas adquirem ardente entusiasmo revolucionário e indomável vontade de implementá-las integralmente até o fim, sem exceção. Desse modo, passam a pensar e agir unicamente segundo o pensamento e a vontade do Líder, firmando a resolução ardente de dedicar toda a lealdade ao único caminho da revolução indicado pelo Líder.
O grande papel desempenhado pela atividade sociopolítica na formação e no desenvolvimento da consciência ideológica reside no fato de que ela constitui um poderoso meio que permite às pessoas se forjarem ideologicamente e em vontade firme nas duras provas da grandiosa luta revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“A atividade sociopolítica é um dos importantes meios para forjar os estudantes nas lutas práticas.” (Sobre fortalecer o trabalho educacional e formativo das universidades, edição única, p. 13)
A atividade sociopolítica, por sua essência, é uma luta decisiva para vencer a resistência desesperada de todas as classes e sistemas exploradores e de seus remanescentes; é uma luta árdua e complexa para derrubar a velha sociedade e renovar fundamentalmente todas as esferas da vida social de acordo com novos princípios. É uma prova severa para as pessoas e um processo que fortalece sua vontade revolucionária indomável.
O que faz as pessoas terem uma forte vontade revolucionária, acima de tudo, é a convicção na inevitabilidade da vitória da revolução. A atividade sociopolítica faz com que as pessoas, por meio da luta prática, reconheçam mais claramente as leis do desenvolvimento social, e, através da experiência, se convencem do poder inesgotável das massas populares — criadoras da história e donas da revolução — e de que esse poder é invencível. É exatamente isso que é a raiz que dá às pessoas uma vontade firme que não se curva diante de qualquer dificuldade; também é isso que lhes faz experimentar a legitimidade de sua causa, o senso de realização e orgulho em seu trabalho, e, por meio disso, passar a valorizar profundamente a vida sociopolítica. É isso que leva as pessoas a possuir uma tenaz vontade revolucionária, prontas a não abandonar a vida política mesmo que isso custe a própria vida.
A vontade das pessoas não se forma apenas com conhecimento; ela é forjada e fortalecida nas severas provas e dificuldades, na chama da luta para superá-las. As duras lutas para derrotar a resistência da classe exploradora e do sistema de exploração, e as dificuldades encontradas nessas lutas e o combate para superá-las, consolidam a vontade das pessoas e podem dotá-las do espírito de luta inquebrantável e das qualidades volitivas necessárias para atravessar qualquer provação.
O grande papel da atividade sociopolítica na formação e desenvolvimento da consciência ideológica também reside em que ela se torna uma grande escola que permite às pessoas adquirir as qualidades e capacidades que todo revolucionário e agente político deve possuir.
A atividade sociopolítica é o trabalho de transformar a sociedade mais complexa e seus protagonistas — os seres humanos — e, portanto, exige dos funcionários elevadas qualidades e capacidades. As capacidades práticas e qualidades para transformar a sociedade e as pessoas só podem ser assimiladas plenamente na luta prática de transformar a sociedade e os seres humanos.
Para os funcionários, uma qualidade essencial é, acima de tudo, possuir a estratégia e a tática da luta revolucionária. Certamente, as exigências gerais da estratégia e tática revolucionárias podem ser aprendidas em livros e palestras. Contudo, compreender teoricamente essas exigências gerais não significa que elas se convertam automaticamente em força prática para transformar a sociedade, e isso por si só não permite afirmar que se domina a estratégia e a tática.
No trabalho de esclarecimento, as questões de estratégia e tática são, na prática, questões sobre os métodos de transformação social; são menos teóricas e mais práticas — são produto da experiência acumulada ao tentar formular estratégias e táticas concretas durante o processo de luta para transformar a sociedade revolucionariamente e ao empenhar-se para implementá-las.
Além disso, a luta de esclarecimento e a luta de classes se desenvolvem continuamente em ambientes variados e complexos, e por isso a estratégia e a tática exigem ser concretizadas para atender às demandas práticas de cada nova situação. Somente assim o poder da estratégia e da tática pode realmente ser exercido.
Isto ensina que a estratégia e a tática da luta revolucionária só podem ser adquiridas na atividade sociopolítica prática, na luta de esclarecimento; somente ao formular estratégias e táticas em condições reais e colocá-las em prática em diversos ambientes e condições é que se adquire experiência rica e se adquire, de fato, a estratégia e a tática.
Assim como no caso da estratégia e tática, os métodos de trabalho e o estilo de trabalho também surgem no processo de atividade prática dos funcionários; são questões práticas diretas. Portanto, o simples conhecimento teórico das exigências gerais de métodos e estilo de trabalho revolucionários não significa que se possua tais métodos e estilo. As pessoas só podem adquirir métodos de trabalho revolucionários através de longos processos práticos para organizar e mobilizar as massas em prol da revolução e da luta, sob condições variadas e concretas, e podem constantemente aperfeiçoar seu estilo de trabalho.
Por meio da atividade sociopolítica entre as massas, as pessoas conhecem claramente a força e a sabedoria das massas e estabelecem uma perspectiva revolucionária sobre as massas; passam a compreender profundamente a grande verdade de que apenas unir-se às massas e apoiar-se nelas constitui o método de trabalho mais vigoroso e eficaz. Ao trabalhar de fato com pessoas de todas as esferas e estratos, acumulam experiência suficiente para conduzir trabalho ideológico em qualquer condição e ambiente; ao aprender das massas e submeter suas ações ao escrutínio delas, adquirem genuinamente um estilo de trabalho revolucionário e popular, e podem refiná-lo ainda mais.
Na tarefa de educar e transformar as pessoas e de organizar e mobilizar as massas para a luta revolucionária, uma qualidade importante que revolucionários e agentes políticos devem possuir é a capacidade de despertar as pessoas por meio da escrita e da fala, de comovê-las e de incitá-las com vigor à luta.
A fala e a escrita são armas poderosas da luta revolucionária.
Essa capacidade não se forma apenas na sala de aula, mas pode ser desenvolvida e aperfeiçoada no processo de realmente despertar e mobilizar as massas — escrevendo relatórios, fazendo discursos e realizando conversas. Escrevendo artigos, materiais de propaganda e relatórios, e apresentando-os diante das massas para obter lições, identificar falhas e corrigi-las — esse processo é justamente o caminho para desenvolver a capacidade prática de propaganda e agitação por meio da fala e da escrita, uma qualidade essencial de um ativista político.
O grande significado das atividades sociopolíticas no desenvolvimento das qualidades de ativistas e revolucionários nas pessoas se expressa também no fato de que elas as estimulam a estudar mais, a elevar continuamente seu próprio cultivo e a estabelecer um clima de aprendizado revolucionário.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Quando os estudantes entram entre as massas e realizam amplamente atividades sociopolíticas, incluindo palestras, suas habilidades de oratória e de escrita se aprimoram, e eles também passam a reconhecer suas próprias deficiências, recebendo estímulo para estudar com ainda mais empenho.” (Sobre fortalecer o trabalho educacional e formativo das universidades, edição avulsa, página 14)
As atividades sociopolíticas levam as pessoas a fazer a autocrítica diante das massas e no curso da luta prática, a conhecer claramente o que lhes falta, e a receber um forte estímulo para estudar mais e elevar suas capacidades e qualidades. Fazendo isso, aumentam seu desejo de aprender, fazem com que leiam mais livros e possibilitam que elevem continuamente sua autoformação.
Como se vê acima, as atividades sociopolíticas desempenham um grande papel em desenvolver nas pessoas todas as qualidades ideológicas e intelectuais e as qualidades teórico-práticas que um revolucionário comunista deve possuir, e tornam-se uma poderosa arma para formar as pessoas em indivíduos vivos dotados de pensamento revolucionário, teoria revolucionária, estratégia e tática da revolução, métodos e estilo de trabalho — isto é, em talentos revolucionários. Devemos, por meio da educação e do treinamento constantes de todos os jovens na enérgica realidade das atividades sociopolíticas, formá-los em revolucionários comunistas capazes e resolutos que gostem de lutar e de fazer revolução, que transformem a sociedade de forma revolucionária e que saibam educar, organizar e mobilizar as massas de modo revolucionário.
Capítulo 7. A teoria sobre as características psicológicas dos jovens estudantes e as particularidades individuais e coletivas de sua consciência psicológica, esclarecidas pelo grande líder da revolução, o camarada Kim Il Sung
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Os jovens são os protagonistas do futuro da nossa pátria. Pode-se dizer que, em qualquer nação, o futuro dessa nação depende muito de como os jovens são educados, treinados e preparados. Por isso, a questão da educação dos jovens tem sido, em qualquer época e em qualquer povo, uma das mais importantes." (Sobre o trabalho com a juventude e a missão da União da Juventude Trabalhadora Socialista, vol. 1, p. 137)
Os jovens estudantes são os protagonistas do futuro de nossa pátria, os sucessores e continuadores de nossa revolução. Portanto, educar corretamente os jovens estudantes é uma questão crucial que decide o destino do país e da revolução.
Para educar e formar corretamente os jovens estudantes, é de máxima importância compreender com precisão suas características psicológicas próprias da juventude e orientá-los adequadamente.
A juventude é o período da vida em que todas as belas e nobres qualidades ideológicas, espirituais e psicológicas do ser humano independente e criativo se formam e se desenvolvem plenamente. A forma como o jovem é educado nessa fase decide se ele crescerá ou não como um verdadeiro revolucionário comunista.
O grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, compreendendo profundamente o papel importante que os jovens desempenham na revolução e na construção, bem como a importância de sua educação e formação, dedicou constante atenção à questão da educação dos jovens ao longo de todo o período em que liderou a luta revolucionária e a construção do país. Com base nessa rica experiência e nas realizações alcançadas, ele foi o primeiro na história a esclarecer de forma científica e profunda as características psicológicas dos jovens estudantes e os princípios fundamentais de sua orientação.
Dominar profundamente a teoria científica sobre as características psicológicas dos jovens estudantes e as exigências psicológicas que surgem em sua orientação, tal como elucidado pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung, é uma tarefa indispensável para nós, educadores encarregados da formação e educação da juventude.
Seção 1. As características psicológicas dos jovens estudantes esclarecidas pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung e as exigências psicológicas que decorrem de sua orientação
1. A juventude é o período mais importante da vida humana
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A juventude é o período mais importante da vida humana. Nessa fase, as pessoas não apenas amadurecem fisicamente, mas também adquirem conhecimentos em vários campos — política, economia, cultura, entre outros — e passam por grandes transformações em seu desenvolvimento espiritual.
Por isso, é extremamente importante educar bem os jovens e orientá-los no caminho correto." (Sobre intensificar ainda mais o trabalho político e ideológico acordo com as características dos jovens, edição única, p. 26)
Na vida humana, o período da adolescência e da juventude é uma fase de transição — da infância para a vida adulta — em que a pessoa se torna um membro independente da sociedade. Todos passam por essa fase e crescem como revolucionários dignos, membros da fileira principal da revolução, e como trabalhadores honrados de nossa sociedade que cumprem seu papel nos campos da política, economia e cultura.
A juventude é, antes de tudo, o período em que o corpo atinge plena maturidade.
Nesse período, o desenvolvimento físico é mais intenso do que em qualquer outra fase da vida: o esqueleto e os músculos crescem rapidamente, e todos os órgãos físicos — respiratórios, digestivos, circulatórios — se desenvolvem com rapidez, assim como suas funções, fazendo com que o jovem cresça fisicamente até se tornar um adulto plenamente maduro.
A juventude é também o período em que o desenvolvimento ideológico e espiritual avança rapidamente.
Nessa fase, as pessoas aprendem conhecimentos diversos em todos os campos — política, economia, cultura, assuntos militares — e adquirem as qualidades ideológicas e espirituais que devem possuir como mestres da natureza e da sociedade.
O papel que o período da juventude ocupa na formação da consciência ideológica e das qualidades morais e espirituais das pessoas está relacionado com as condições subjetivas específicas que influenciam o desenvolvimento psicológico dos jovens.
A juventude possui uma série de condições subjetivas peculiares no processo de formação da consciência ideológica e moral.
Entre as condições subjetivas que determinam o desenvolvimento psicológico dos jovens, o mais importante é que, nessa fase, a capacidade de pensamento independente se desenvolve e a independência na vida social se torna notavelmente evidente.
É claro que desde a infância as pessoas desenvolvem certa independência no pensamento e nas ações, mas devido às condições físicas e à imaturidade da consciência ideológica, as crianças dependem muito dos educadores em seus pensamentos e comportamentos, e sua capacidade de pensamento e independência ainda são frágeis.
Porém, ao chegar à adolescência, a tendência de pensar e agir de forma independente torna-se muito forte.
Os estudantes adolescentes não gostam da interferência de outras pessoas em suas atividades e demonstram intensamente o desejo de tentar fazer tudo com suas próprias forças.
Essa característica do desenvolvimento psicológico na adolescência tem grande importância no processo em que eles crescem como mestres da natureza e da sociedade, tornando-se seres humanos independentes e criativos.
Uma condição subjetiva importante no desenvolvimento da consciência psicológica dos adolescentes é que, nesse período, o desejo de participar amplamente em todos os campos da vida social torna-se notavelmente mais forte.
É claro que nossas crianças, desde a infância, recebem uma educação variada em todas as áreas da vida social — política, economia, cultura e militar —, aprendem sobre a sociedade e crescem com interesse por ela.
No entanto, devido às limitações físicas dessa fase, as crianças não podem deixar de ter restrições significativas para participar diretamente da vida social prática, e suas atividades, na maioria dos casos, não passam do âmbito de brincadeiras que imitam a vida real.
Porém, ao chegar à adolescência, elas demonstram uma forte tendência de agir como mestres da sociedade, participando ativamente de todas as atividades que os adultos realizam.
Esse período já não é mais o de brincadeiras de agitação, mas sim o de participação em atividades práticas de trabalho; não é o de jogos, mas o de envolvimento em atividades reais, e eles desejam experimentar tudo o que os adultos fazem.
Essa característica do desenvolvimento da consciência psicológica na adolescência tem grande importância no fato de que eles crescem como seres sociais que agem de forma independente, tornando-se verdadeiros mestres de nossa sociedade.
Esse fato mostra que a adolescência é um período muito importante no processo de crescimento das pessoas como seres sociais independentes e criativos, verdadeiros mestres da natureza e da sociedade.
As condições subjetivas da formação da consciência ideológica e das qualidades morais e espirituais na adolescência estão estreitamente ligadas às condições objetivas proporcionadas por nossa sociedade.
Entre as condições objetivas para a formação da consciência ideológica e das qualidades morais e espirituais na adolescência, o mais importante é que, nesse período, eles vivem em instituições educacionais especializadas — as escolas — e recebem educação e formação profissional.
É claro que todas as nossas crianças, que crescem sob o sistema socialista mais avançado do mundo, recebem desde cedo uma educação especializada em creches e jardins de infância. No entanto, as creches e os jardins de infância são períodos preparatórios para a educação escolar. Quando entram na escola, as pessoas passam a receber uma educação ampla e sistemática em todos os campos — política, economia, cultura e militar.
Em nosso país, onde a educação obrigatória e gratuita é amplamente implementada, todas as pessoas crescem recebendo educação escolar durante praticamente todo o período da adolescência.
Baseada nos princípios da pedagogia socialista, cujo objetivo fundamental é formar seres humanos independentes e criativos, com uma visão revolucionária do mundo, firmemente preparados em todos os campos — político, econômico, cultural e militar — e dotados de conhecimento, virtude e corpo saudáveis, nossa educação socialista e comunista constitui a condição mais importante para fazer dos estudantes adolescentes forças confiáveis de nossa revolução e construção, verdadeiros construtores do socialismo e do comunismo.
Uma importante condição objetiva para o desenvolvimento da consciência ideológica e da formação das qualidades morais e espirituais na adolescência é também o fato de que, nessa fase, eles participam ativamente de todos os campos — político, econômico, cultural e militar.
Em conformidade com o princípio da pedagogia socialista criado pelo grande Líder camarada Kim Il Sung — que combina estreitamente a educação com o trabalho produtivo e orienta para a ampla participação dos estudantes adolescentes na vida sociopolítica —, nossos jovens participam ativamente, desde o período da adolescência, da vida social prática em todos os aspectos da política, da economia e da cultura.
Essas condições objetivas que influenciam a formação da consciência ideológica e das qualidades morais e espirituais na adolescência são impensáveis em uma sociedade capitalista, onde predominam a exploração e a opressão.
A sociedade capitalista, em vez de abrir aos adolescentes — que estão na idade de aprender — o caminho do conhecimento, os obriga desde cedo a trabalhos pesados e exaustivos, reprimindo severamente o desenvolvimento saudável de sua consciência ideológica e de suas qualidades morais e espirituais. Assim, até mesmo as valiosas condições subjetivas derivadas das características etárias dos adolescentes são brutalmente esmagadas e destruídas.
Nessas condições, apenas através da luta para conquistar a liberdade de se opor às condições sociais que reprimem a formação de uma consciência ideológica sã e de um estilo de vida moralmente saudável — ou seja, de se opor ao próprio sistema capitalista, de conquistar o direito à educação e de obter a liberdade de participar e atuar livremente em todos os campos da vida social, como a política, a economia e a cultura — é que os jovens podem tornar-se verdadeiramente seres sociais independentes e criadores, conquistando as qualidades e os direitos morais e espirituais dignos de verdadeiros mestres da natureza e da sociedade.
Devido a essas condições objetivas e subjetivas, o período da juventude é a fase em que os jovens se preparam para se tornarem os verdadeiros mestres da natureza e da sociedade, dotados de independência e criatividade. É precisamente por isso que esse período é o mais importante na vida das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Quando a educação geral obrigatória de dez anos for implementada de forma abrangente, todas as novas gerações crescerão como construtores socialistas competentes, dotados da estrutura de uma visão revolucionária de mundo, de conhecimentos básicos sobre a natureza e a sociedade, e de pelo menos uma habilidade técnica.” (Sobre alguns problemas que se apresentam na política interna e externa do Governo da República e a Ideia Juche do nosso Partido, edição única, pp. 14–15)
O fato de o período da juventude ser o mais importante da vida das pessoas se deve, antes de tudo, ao fato de que é nesse momento que se forma a estrutura fundamental de sua visão revolucionária de mundo.
Para o ser humano, que é um ser social, o mais importante é a vida sociopolítica, e o que concede às pessoas essa vida política é a visão revolucionária de mundo, isto é, a mentalidade e o espírito revolucionários e comunistas.
A visão revolucionária de mundo, que dá às pessoas sua vida política, começa a se formar nos primeiros anos da juventude, consolida-se durante o período escolar e é completada posteriormente através da educação universitária e da vida social.
Como processo preparatório para a formação dessa visão revolucionária de mundo — que tem como base a compreensão da essência dos fenômenos sociais e, em especial, da natureza reacionária da sociedade capitalista — o conhecimento profundo desses aspectos e o ódio ao sistema de exploração começam a germinar desde a infância, por meio de uma educação sistemática e de experiências de vida. Na adolescência, esses sentimentos se fortalecem à medida que o jovem entra em contato com diversos campos da vida política, econômica, cultural e social, começa a pensar de forma independente e passa gradualmente a firmar suas convicções, lançando-se em lutas práticas contra o que se opõe a esses ideais.
A compreensão da essência dos fenômenos sociais — especialmente da natureza reacionária do sistema capitalista — e o ódio a esse sistema só podem transformar-se em convicções firmes e em ideologia através do amplo contato com todos os campos da vida social (política, economia, cultura etc.), da participação ativa na vida prática e do desenvolvimento do pensamento independente.
A terceira etapa da formação da visão revolucionária de mundo — que é também a fase em que essa visão se consolida — consiste em adquirir a firme determinação revolucionária de lutar até o fim para destruir as classes exploradoras e o sistema de exploração, e para construir uma sociedade socialista e comunista livre de exploração e opressão. Para isso, é necessário possuir experiências amplas e ricas sobre os fenômenos sociais e, sobretudo, estar solidamente armado com métodos de luta revolucionários e com o pensamento e a teoria científica do comunismo. Isso exige grande capacidade de raciocínio e um vasto conhecimento sobre os fenômenos da natureza e da sociedade.
Portanto, para adquirir essa firme determinação revolucionária, é preciso ler muitos livros e, principalmente, obter experiências práticas reais nas lutas revolucionárias. E isso só pode ser alcançado passando pelo período da juventude.
O período da juventude é também o mais importante na vida das pessoas porque é justamente nesse momento que elas adquirem, de forma fundamental, as qualidades necessárias para se tornarem verdadeiros seres sociais.
Para tornar-se um ser social saudável, é necessário possuir um alto nível de consciência ideológica e uma vida política, além de adquirir conhecimentos e técnicas científicas sobre a natureza e a sociedade, bem como um certo nível cultural.
Durante a juventude — período em que as pessoas participam amplamente do trabalho e da vida social, e em que se formam e desenvolvem suas capacidades de pensamento e de ação — é possível aprender, por meio do ensino, da educação e das experiências de vida, os conhecimentos e as técnicas científicas sobre a natureza e a sociedade. Nesse mesmo período, as pessoas também assimilam as normas de conduta e os modos de vida próprios de um ser social em todos os campos da vida social. Além disso, nessa fase, adquire-se uma excelente preparação física para agir como membro da sociedade nos domínios político, econômico, cultural e militar.
Tudo isso mostra que o período da juventude é precisamente o tempo em que se forma o nível de consciência ideológica e cultural que um ser social deve possuir, e em que se adquirem, de modo fundamental, todas as qualidades e características independentes e criadoras que cabem a um verdadeiro mestre da natureza e da sociedade.
O fato do período da juventude ser o mais importante na vida das pessoas significa que as influências recebidas e a educação e formação obtidas nessa época têm uma importância extremamente grande, o que, por sua vez, tem um significado muito relevante para o futuro desenvolvimento do país, da sociedade, da revolução e da construção.
Para conduzir bem o trabalho de educação e formação das pessoas na juventude e formar os jovens como verdadeiros revolucionários comunistas, é extremamente importante compreender com precisão as características psicológicas próprias dessa faixa etária.
2. Características psicológicas dos jovens estudantes e exigências psicológicas na sua orientação
A juventude é um período de transição na vida das pessoas em que elas passam de depender de outros para tornarem-se membros independentes da sociedade. É uma etapa em que todas as qualidades ideológicas e espirituais do ser humano florescem e se desenvolvem plenamente. É uma época de vida em que brotam o vigoroso espírito de busca, a rica sensibilidade emocional, o ardente amor pela justiça e pela verdade, o entusiasmo incansável, a coragem destemida, a paixão infinita e o ideal grandioso — todas as formas mais belas e nobres de consciência psicológica.
Por todas essas razões, as pessoas amam intensamente o período da juventude.
Entre as características psicológicas dos jovens estudantes, a mais importante é, antes de tudo, sua oposição ao que é sombrio e ultrapassado, seu amor pelo novo, seu ódio à injustiça e à falsidade, e seu amor pela justiça e pela verdade — uma forte natureza revolucionária que os leva a lutar sem hesitar por esses ideais.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Os jovens são sensíveis ao novo, têm grande espírito de progresso, amam a justiça e a verdade e lutam sem hesitar por elas.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, p. 102)
Ser sensível ao novo, amar a justiça e a verdade e lutar sem hesitar por elas é outra forma de expressar o ódio ao que é velho, injusto e falso, bem como a atitude de transformá-lo de modo revolucionário — é a característica mais importante de uma natureza revolucionária. A posse dessa natureza revolucionária em abundância constitui uma característica psicológica essencial dos jovens.
Os jovens estudantes adquirem essa natureza revolucionária, antes de tudo, porque a juventude é o período da vida em que a sensibilidade é mais aguçada.
A juventude, especialmente os anos finais do ensino secundário, é a fase em que os jovens se desenvolvem física e mentalmente, tornando-se mais sensíveis e mais facilmente influenciados pelo ambiente ao redor do que em qualquer outra época. Essa sensibilidade aguçada faz com que os estudantes sejam mais receptivos ao novo e o busquem com paixão.
Os estudantes possuem também uma natureza revolucionária rica porque são uma nova geração, não influenciada pelo que é velho e libertos das amarras do passado. Justamente por não estarem submersos nas velhas tradições e ordens, e por não serem restringidos por elas, são capazes de julgar tudo com imparcialidade e buscar o que é correto.
Os jovens possuem uma forte natureza revolucionária também porque são uma geração cheia de vitalidade e energia, que não conhece medo nem cansaço. A juventude é o período em que o desenvolvimento físico e mental é mais vigoroso; por isso, neles brota constantemente uma nova força. Querem experimentar isto e aquilo, são incapazes de permanecer parados. Não conhecem o medo nem a fadiga. Essas características fazem com que não suportem ver o que é velho, injusto e falso, e que avancem com ousadia em direção ao novo, à justiça e à verdade, sem temer sacrifícios.
A forte iniciativa e natureza revolucionária que se expressam na oposição ao velho e na busca pelo novo manifestam-se de várias formas.
Outra característica importante dos jovens estudantes é o elevado desejo de conhecer a verdade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Os jovens têm grande vontade de aprender e um espírito de investigação muito forte em relação à ciência e à tecnologia.” (Sobre intensificar ainda mais o trabalho político e ideológico de acordo com as características dos jovens, edição única, p. 39)
Os jovens estudantes, com sua sensibilidade aguçada e energia física e mental exuberante, querem fazer isto e aquilo, desejam realizar todas as coisas. Tudo o que veem outros fazendo desperta sua curiosidade e os impulsiona a tentar também.
Esse espírito de curiosidade, o desejo de experimentar tudo, combinado com o desenvolvimento da capacidade de pensamento abstrato nessa fase, faz com que os jovens estudantes possuam grande vontade de aprender e um forte espírito de investigação.
A alta capacidade de investigação dos estudantes adolescentes manifesta-se, antes de tudo, no fato de que eles têm muitas dúvidas sobre os fenômenos da natureza e da sociedade e procuram conhecer as causas de tudo. Ao contrário dos adultos, que já estão acostumados há muito tempo com os acontecimentos do ambiente que os rodeia, para a nova geração — cuja sensibilidade se torna aguçada e cuja capacidade de pensamento abstrato começa a se desenvolver — tudo parece novo. Assim, o período da adolescência é um tempo em que se têm muitas dúvidas sobre todos os problemas e em que se busca com seriedade conhecer suas causas e fundamentos. Desse modo, os estudantes adolescentes se dedicam intensamente ao estudo para resolver suas dúvidas.
Em particular, à medida que os estudantes adolescentes começam a participar de diversos campos da vida social, passam gradualmente a refletir sobre sua própria posição social e adquirem um extraordinário entusiasmo em conhecer os problemas sociopolíticos. A realidade irracional da sociedade exploradora suscita grandes dúvidas nos estudantes adolescentes, que amam a justiça e a verdade, levando-os a demonstrar uma ardente aspiração e uma forte capacidade de investigação para desvendar a essência dos fenômenos sociais, especialmente a natureza reacionária da sociedade exploradora.
A alta capacidade de investigação dos jovens estudantes também se manifesta no fato de que eles se interessam prontamente pelo que os outros fazem e desejam experimentar e agir por si mesmos. Os adolescentes têm vontade de dirigir um automóvel, de construir um rádio e de aprender diversas técnicas. Esse desejo de criar e manipular algo desperta neles um grande interesse pela ciência e pela tecnologia, bem como uma forte disposição investigativa.
Graças a essa alta capacidade de investigação, as pessoas, na juventude, formam a estrutura de sua visão revolucionária do mundo e adquirem a maior parte dos conhecimentos e habilidades que aprenderão ao longo da vida.
A aquisição de conhecimentos científicos sobre a natureza e a sociedade, em especial a compreensão da essência dos fenômenos sociais e da natureza reacionária da sociedade exploradora, constitui a base da formação da visão revolucionária do mundo. Possuir a teoria revolucionária e a ciência e tecnologia é a característica mais importante de uma pessoa independente e criadora. Portanto, o elevado entusiasmo e a forte capacidade de investigação voltados à compreensão das leis objetivas do desenvolvimento da natureza e da sociedade, bem como à posse da teoria revolucionária e da ciência e tecnologia, tornam-se um valioso capital para transformar os jovens estudantes em revolucionários de convicções firmes, comunistas e seres sociais independentes e criadores.
Por isso, cultivar corretamente o alto entusiasmo de estudo e o ardente desejo dos jovens estudantes pela verdade é uma questão de grande importância na sua formação como revolucionários comunistas.
Na tarefa de desenvolver a capacidade investigativa dos jovens estudantes, o mais importante é orientá-los a interessar-se pelos problemas sociopolíticos e a explorar profundamente a essência dos fenômenos sociais, em particular a natureza reacionária da sociedade exploradora. Somente assim será possível consolidar a base para a formação da visão revolucionária do mundo e fazer com que os adolescentes cresçam como seres sociais independentes que valorizam a vida política e como autênticos revolucionários comunistas.
Ao mesmo tempo, é necessário fomentar neles uma rigorosa capacidade de investigação científica e tecnológica, para que se tornem construtores competentes do socialismo e do comunismo.
Na tarefa de desenvolver o ardente espírito investigativo dos jovens estudantes, coloca-se de modo importante a questão de guiá-los para que não se deixem influenciar por elementos negativos.
Devido à sua sensibilidade aguçada e à forte curiosidade, os jovens estudantes têm o desejo de experimentar tudo o que os outros fazem. Por isso, podem ser influenciados negativamente e seguir maus caminhos. Assim, o vigoroso espírito investigativo e o grande entusiasmo em experimentar tudo só podem dar frutos verdadeiros sob a condição de uma orientação correta que os conduza na direção justa.
Entre as características psicológicas dos jovens estudantes, as mais importantes são a perspicácia e a riqueza emocional.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Os jovens são corajosos, otimistas e possuem rica sensibilidade emocional.” (Sobre o trabalho com a juventude e a missão da União da Juventude Trabalhadora Socialista, vol. 1, p. 418)
O otimismo e a riqueza emocional são expressões psicológicas da profunda convicção na justeza de sua luta e na certeza de sua vitória, bem como do ardente amor e orgulho por essa luta, constituindo uma das características importantes do temperamento revolucionário.
Os jovens estudantes são os que mais possuem uma rica sensibilidade emocional e um espírito otimista.
A riqueza emocional dos jovens estudantes baseia-se em sua sensibilidade aguçada, nas características vigorosas da idade juvenil e em seu ardente amor pela justiça e pela verdade.
Graças à sua sensibilidade aguçada, eles sentem mais intensamente do que qualquer outra pessoa a alegria e o valor da vida e são mais afetuosos e calorosos. Por isso, neles as emoções surgem rapidamente e se expressam de maneira incomparavelmente rica.
Eles também, devido às suas características etárias cheias de vitalidade e energia, eliminam completamente todas as emoções negativas, como crítica vazia e melancolia, estando sempre repletos de esperança e ardendo de amor e aspiração pelo futuro. Por isso, estão sempre inflamados de uma paixão transbordante. A paixão ardente é a expressão psicológica da energia incansável, sendo uma importante característica dos jovens.
Eles também, pelo amor à justiça e à verdade, possuem convicção sobre a justeza de sua causa e um elevado orgulho. Por isso, rejeitam sempre o servilismo e o desânimo, mantendo uma autoconfiança firme. O alto orgulho e a confiança no próprio trabalho são características importantes dos jovens.
Tudo isso faz com que os jovens estudantes possuam uma rica sensibilidade emocional progressiva.
Essas características emocionais e sentimentais dos jovens estudantes se expressam no entusiasmo revolucionário e no espírito alegre e jovial da vida.
Os jovens estudantes, com seu caráter afetuoso, ardente e orgulhoso, rejeitam completamente a estagnação, a passividade, a tristeza, o pesar, a melancolia e o desânimo, sendo sempre envolvidos por um estado de ânimo otimista e alegre. Assim, em todos os lugares onde vivem os jovens, há risos e alegria, e tudo está repleto de canções e danças. Esse estado de ânimo otimista, jovial e alegre se manifesta claramente no amor dos jovens estudantes pela literatura e pelas artes.
A rica e entusiástica sensibilidade dos jovens estudantes é a expressão vital do espírito revolucionário de lutar incansavelmente contra todas as dificuldades e obstáculos em prol do futuro, sendo uma das qualidades importantes dos revolucionários comunistas, e um dos fatores que os conduz à vitória.
Portanto, cultivar corretamente o otimismo e a rica sensibilidade dos jovens estudantes coloca-se como uma questão de grande importância.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Todos os lugares onde os jovens trabalham, estudam e vivem devem fervilhar com o ardor da juventude, estar repletos de entusiasmo revolucionário e imersos em um ambiente alegre e cheio de vitalidade.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, p. 108)
A literatura e as artes desempenham um papel importante no cultivo de uma sensibilidade otimista e rica.
A literatura e a arte verdadeiramente realistas e revolucionárias mostram às pessoas o mundo mais belo e sublime da vida humana e, com isso, despertam nos jovens estudantes o amor e o orgulho pela verdadeira vida humana, fazendo com que compreendam mais profundamente a vida e os chamando vigorosamente à luta pela criação de uma vida melhor.
Devemos orientar os jovens estudantes para que possam sempre apreciar a literatura e as artes, cultivando assim uma sensibilidade sempre viva e otimista. Devemos fazer com que em todos os lugares onde os jovens vivem e trabalham haja canções e danças, poemas e romances, e que sua vida esteja sempre imersa em um ambiente alegre, jovial e cheio de entusiasmo.
Outro aspecto importante no cultivo da sensibilidade otimista e rica dos jovens estudantes é o fortalecimento da educação revolucionária.
A sensibilidade aguçada e a forte inclinação emocional dos jovens estudantes, facilmente influenciadas pelo ambiente que os cerca, podem, se não forem bem orientadas, ser contaminadas por emoções decadentes e corruptas. Portanto, devemos orientar corretamente as características emocionais dos jovens estudantes, para que amem sempre o que é revolucionário e sintam verdadeira satisfação e orgulho na luta revolucionária e no trabalho de construção. O mais importante aqui é fortalecer constantemente o trabalho educativo para impedir que a literatura, a arte e o modo de vida burgueses e reacionários se infiltrem, e para que os jovens estudantes os rejeitem firmemente.
Outra característica importante na psicologia dos jovens estudantes é que eles possuem grandes ideais e ambições.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Ter grandes ambições e ideais, e lutar com paixão por eles, é uma característica dos jovens.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, p. 108)
Os jovens estudantes são a nova geração que cresce olhando para o futuro, sempre abrigando em seus corações sonhos sobre um futuro brilhante, cheios de esperança radiante e entusiasmo pelo porvir.
As características psicológicas dos jovens estudantes, que amam o futuro e estão ardendo em grandiosas aspirações e ideais, estão, antes de tudo, relacionadas com a peculiaridade etária de que eles pertencem à nova geração que vive o período juvenil de sua vida. Diferentemente das gerações que já passaram por grande parte de sua existência, os adolescentes, como nova geração em crescimento, preparam-se constantemente para o futuro e encontram o sentido de sua vida sempre no que está por vir.
As grandiosas aspirações e ideais dos jovens estudantes baseiam-se também em seus sentimentos otimistas e em seu ardente amor pela justiça e pela verdade. Não contaminados pelo velho, amando sempre o novo, odiando a injustiça e a falsidade, e amando a justiça e a verdade, os jovens estudantes podem facilmente simpatizar com a teoria comunista, que representa a justiça e a verdade da humanidade. Essa empatia, unida a sentimentos otimistas e revolucionários, manifesta-se como um ardente amor por um belo futuro e como grandiosas aspirações e ideais.
Ter grandes aspirações e ideais, e avançar incessantemente para alcançá-los, é uma das mais belas qualidades dos jovens estudantes.
As grandiosas aspirações e ideais dos jovens estudantes manifestam-se, antes de tudo, no fato de que eles sempre visualizam em suas mentes um futuro radiante e o amam fervorosamente. Os jovens estudantes nunca se satisfazem com o presente; imaginam constantemente o futuro glorioso da pátria, o futuro do desenvolvimento da ciência e da tecnologia, e o futuro significativo de suas próprias vidas, e dele tiram prazer infinito. Esse amor pelo futuro desempenha um papel importante no cultivo de seus sentimentos sadios e na formação de uma elevada consciência revolucionária.
As grandiosas aspirações e ideais dos jovens estudantes manifestam-se concretamente em seu espírito de incessante avanço e inovação, que não se contenta com o presente nem com as conquistas já alcançadas, mas busca resultados maiores e um futuro ainda mais radiante. Em razão da grandeza de seus ideais e aspirações, os jovens estudantes não podem se satisfazer com o presente nem com as conquistas já obtidas; possuem um elevado espírito criador que os leva a transformar e desenvolver constantemente a realidade, a abandonar o velho e a buscar e criar incessantemente o novo. É precisamente isso que lhes confere um vigoroso ímpeto de luta, infatigável e incansável, que os impulsiona a avançar e inovar sem cessar.
Amar o futuro e avançar incessantemente para antecipá-lo é uma das importantes características ideológicas e espirituais do comunista. Portanto, nutrir corretamente as grandiosas aspirações e ideais dos jovens estudantes tem grande importância para educá-los e formá-los como verdadeiros revolucionários comunistas.
O importante, ao cultivar corretamente as grandiosas aspirações e ideais dos jovens estudantes, é fazê-los vincular sempre suas próprias aspirações e ideais ao futuro da pátria e da nação, do Partido e da revolução.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“…Todos os jovens estudantes, quer estudem tecnologia, literatura ou música, quer estudem assuntos militares ou qualquer outra coisa, devem ser guiados a se dedicarem com grandes aspirações e esperanças, com a determinação de contribuir firmemente para o Partido e a revolução, para a sociedade e o povo.” (Sobre intensificar ainda mais o trabalho político e ideológico de acordo com as características dos jovens, edição única, p. 31)
As verdadeiras aspirações e ideais do homem, como ser social, não podem existir separados do futuro do desenvolvimento social. Devemos fazer com que os jovens estudantes compreendam profundamente que não pode haver verdadeira felicidade pessoal separada do futuro da pátria e da nação, do Partido e da revolução, de modo que sintam verdadeiro orgulho e dignidade na luta pelo desenvolvimento social. Somente assim as grandiosas aspirações e ideais dos jovens estudantes poderão florescer de forma bela e magnífica.
Para cultivar corretamente as grandiosas aspirações e ideais dos jovens estudantes, é importante despertar neles o espírito de amor pelo futuro e o ardente amor pelo futuro comunista.
O comunismo é o ideal supremo da humanidade, e somente na luta pela construção do comunismo as grandiosas aspirações e ideais dos jovens podem frutificar. Devemos fazer com que os jovens estudantes sintam elevado orgulho e dignidade por realizar o ideal supremo da humanidade, de modo que vinculem sempre suas aspirações ao futuro da pátria e da revolução.
Para cultivar corretamente as grandiosas aspirações e ideais dos jovens estudantes, também é necessário educá-los a ter convicção na justiça da causa revolucionária e na inevitabilidade de sua vitória, bem como desenvolver neles um espírito de otimismo revolucionário. Isso porque as aspirações e ideais dos jovens baseiam-se precisamente na convicção sobre a justiça de sua própria causa e na inevitabilidade de sua vitória, bem como em sentimentos otimistas.
Outra característica psicológica dos jovens estudantes é a ousadia destemida e a coragem.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Do que os jovens se orgulham? O orgulho dos jovens é que eles sempre assumem as frentes mais difíceis, mais árduas e mais importantes, avançando sempre com coragem e ousadia.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 2, p. 441)
Ousadia e coragem são uma das importantes características psicológicas do temperamento revolucionário, que permite avançar sem medo nas difíceis lutas de transformação da natureza e da sociedade.
Os jovens estudantes possuem um temperamento psicológico mais ousado e corajoso do que qualquer outra geração.
A ousadia e a coragem dos jovens estudantes baseiam-se, antes de tudo, em suas características etárias, cheias de vitalidade e vigor. Os jovens estudantes, por causa de sua energia abundante, sempre têm confiança em sua própria força e sabedoria. Com essa confiança em si mesmos, eles não conhecem o medo no mundo e são infinitamente ousados e corajosos.
A ousadia e a coragem dos jovens estudantes também se fundamentam em seu amor pela justiça e pela verdade, e em sua fidelidade a esses valores. Os jovens estudantes são a nova geração que não está manchada pela injustiça nem pela falsidade. É precisamente essa característica que os faz conhecer apenas a justiça e a verdade, e possuir uma coragem e ousadia que não hesitam em enfrentar quaisquer dificuldades por suas convicções.
A coragem e a ousadia dos jovens estudantes se manifestam de várias formas. Antes de tudo, expressam-se em uma forte inclinação e admiração pelo heroísmo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Os jovens gostam de se apresentar diante das massas para se orgulhar e têm muito espírito heroico, desejando realizar o que os outros não conseguem para fazer seu nome conhecido. Isso é uma das qualidades importantes que os jovens possuem."(Sobre intensificar ainda mais o trabalho político e ideológico de acordo com as características dos jovens, edição única, págs. 34–35)
Os jovens estudantes, com forte confiança em sua própria força e sabedoria e com alto senso de autoestima, não gostam de ficar atrás dos outros e têm um intenso desejo de realizar feitos extraordinários e heroicos que os outros não conseguem. Consideram ser derrotados por alguém em qualquer coisa como a maior vergonha e sempre gostam de estar na dianteira.
A ousadia e a coragem dos jovens estudantes também se manifestam no fato de não temerem trabalhos difíceis e árduos e de gostarem de se lançar ativamente neles.
Com seu vigor abundante, confiança em sua força e sabedoria, e com seu espírito heroico, os jovens estudantes gostam de assumir tarefas que os outros evitam ou consideram difíceis, sem temer dificuldades ou obstáculos. Assim, sentem grande satisfação e orgulho nisso. É justamente por essas características que os jovens estudantes desempenham sempre o papel de força de assalto na luta revolucionária e nas obras de construção.
A ousadia e a coragem dos jovens estudantes manifestam-se especialmente em sua alta criatividade, que se revela no abandono do velho e na criação do novo.
A característica dos jovens estudantes de rejeitar o velho e amar o novo, combinada com sua ousadia e coragem, desperta um elevado espírito criativo que rompe o conservadorismo e a passividade, levando-os a pensar e inovar com ousadia. Os jovens estudantes são audaciosos em abandonar todas as coisas antigas — como técnicas ultrapassadas, sistemas antiquados e modos de vida obsoletos —, e são mais ousados do que ninguém em criar e adotar novas técnicas, novos sistemas e novos modos de vida. Esse espírito criativo, essa tendência a promover inovações fundamentais em todos os campos, torna-se um poderoso fator que impulsiona a luta revolucionária e a construção.
A ousadia e a coragem são um dos importantes fatores psicológicos que impulsionam com força a complexa e difícil luta revolucionária e a construção que destroem o velho e criam o novo, e constituem uma das qualidades revolucionárias essenciais que todo comunista deve possuir.
Portanto, cultivar corretamente a ousadia e a coragem — características psicológicas próprias dos jovens estudantes — tem grande importância para formá-los como verdadeiros revolucionários comunistas.
Para desenvolver adequadamente a ousadia e a coragem dos jovens estudantes, é essencial, antes de tudo, esforçar-se constantemente para fortalecer suas capacidades e sabedoria, ao mesmo tempo em que se cultiva neles a confiança, o orgulho e a autoestima em relação à sua própria força e sabedoria. Isso porque a verdadeira ousadia e coragem brotam unicamente da confiança em sua própria força e sabedoria.
Para isso, deve-se prestar profunda atenção em treiná-los dentro de lutas difíceis e árduas, para que nesse processo fortaleçam sua força e sabedoria e adquiram autoconfiança nelas.
Além disso, para cultivar corretamente a ousadia e a coragem dos jovens estudantes, é importante incutir neles o amor pela justiça e pela verdade, e o espírito de lutar sem hesitar por aquilo que é justo, mesmo que isso exija enfrentar fogo e água.
A ousadia e a coragem dos jovens estudantes, assim como sua expressão concreta — o heroísmo —, podem, da mesma forma que outras características psicológicas, desviar-se para caminhos errados, como o aventureirismo, o heroismo individual e a esperteza superficial, caso não sejam corretamente orientadas.
Portanto, devemos educá-los de modo que sua inclinação para a ousadia, a coragem e o heroísmo esteja intimamente ligada ao amor pela justiça e pela verdade indicadas pelas leis do desenvolvimento social, orientando-os corretamente para que essa inclinação se desenvolva em um verdadeiro caráter revolucionário e em qualidades próprias de um revolucionário.
Devemos fazer com que os jovens estudantes reconheçam claramente a nocividade do aventureirismo e do heroísmo individual e os alertar para que não sigam esse caminho, levando-os a compreender que as ações ousadas, corajosas e heroicas realizadas na luta revolucionária e nas atividades de construção em prol da sociedade e do povo, pela concretização da verdade e da justiça, são as únicas formas verdadeiramente valiosas de coragem, ousadia e heroísmo.
Seção 2. As características psicológicas individuais e as características psicológicas coletivas esclarecidas pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung
1. As características individuais da consciência psicológica e as exigências psicológicas colocadas em sua orientação
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“(...) O grau de desenvolvimento da consciência difere de pessoa para pessoa, e o conteúdo ideológico que cada indivíduo possui é muito complexo.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 42)
O ambiente social que determina a consciência ideológica das pessoas se reflete em sua consciência por meio das condições de vida de cada uma e das influências ideológicas e educativas que recebem. Contudo, as condições de vida, as circunstâncias e as influências ideológicas de cada pessoa, embora possuam uma natureza social comum, apresentam características individuais infinitamente diversas. Por isso, a consciência psicológica das pessoas, que reflete o ambiente social, possui, ao mesmo tempo, um caráter social e de classe comum, e características individuais distintas de pessoa para pessoa.
Considerar corretamente as características individuais de cada pessoa, junto com seu caráter social e de classe, e agir de acordo com elas, é uma condição importante para garantir o sucesso no trabalho com as pessoas.
As características individuais da consciência psicológica se manifestam em todos os campos da consciência.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O Partido, embora seja uma organização de elementos avançados, é composto por diversas pessoas. Entre elas, há aquelas com alto grau de consciência revolucionária e outras com menor grau; há as que possuem muitas capacidades e as que têm menos; há pessoas de temperamento impetuoso e ação rápida, e outras mais lentas.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 295)
As características individuais da consciência psicológica das pessoas aparecem, em primeiro lugar, no grau de preparo político e ideológico, bem como no nível de conhecimento científico-técnico e de capacidade.
A consciência político-ideológica, o conhecimento científico-técnico e as capacidades que refletem a posição de classe das pessoas, o mundo material objetivo, a natureza e a sociedade, têm caráter social e, portanto, em conteúdo, não podem diferir essencialmente de pessoa para pessoa.
Quando aqui se fala de diferenças individuais, trata-se apenas das diferenças de nível e de grau de preparo entre as pessoas.
As diferenças individuais no grau de posse de conhecimento científico e técnico no nível de consciência ideológica não podem, de forma alguma, ser ignoradas.
As características individuais da consciência psicológica, expressas pelo grau de preparo político-ideológico e pelo nível de posse de conhecimentos e habilidades científicas e técnicas, exigem que o trabalho de educação ideológica e o ensino científico sejam conduzidos de acordo com o nível e o grau de preparo dos destinatários.
O grau de preparo político-ideológico e o nível de conhecimento e técnica científica dependem, em grande medida, da rapidez e da profundidade com que esses elementos são adquiridos.
Nesse processo de aquisição da consciência político-ideológica, bem como dos conhecimentos científicos e técnicos, as características individuais desempenham um papel importante.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Entre as pessoas há aquelas mais sensíveis e com certo talento. Mas tanto as pessoas sensíveis quanto as que não o são possuem lados bons e lados ruins.” (Sobre a missão das ciências sociais, p. 517)
As características individuais que se manifestam no processo de aquisição da consciência político-ideológica e dos conhecimentos científicos e técnicos aparecem, principalmente, nas diferenças entre as pessoas sensíveis e as menos sensíveis.
Algumas pessoas, por terem uma sensibilidade aguçada, percebem e assimilam as coisas mais rapidamente, enquanto outras compreendem e experienciam de modo relativamente mais lento. No entanto, essas diferenças individuais possuem, todas elas, tanto aspectos vantajosos quanto desvantagens.
A pessoa de sensibilidade aguçada e rápida percebe e experimenta um problema com rapidez, mas, por outro lado, carece de paciência e perseverança para explorá-lo profundamente. Portanto, há uma limitação em possuir algo de forma profunda. Em contraste, a pessoa que não é sensível percebe e experimenta as coisas de modo mais lento e não adquire muito rapidamente, mas, por outro lado, tem a boa qualidade de, uma vez que se apega a um problema, ser capaz de possuí-lo de forma profunda e completa.
Essas características individuais que aparecem no processo de aquisição de ideologia e de ciência e tecnologia exigem, no trabalho educacional e cultural, que as pessoas sensíveis cultivem um caráter de pesquisa paciente e profunda, enquanto para as pessoas menos sensíveis se requer esforço para desenvolver uma sensibilidade mais aguçada.
As características individuais da consciência e da psicologia das pessoas manifestam-se claramente no caráter e nos gostos que refletem as particularidades individuais do ambiente de vida de cada pessoa.
As particularidades individuais do ambiente de vida de cada pessoa fazem com que a forma e o conteúdo da reflexão sobre o mundo objetivo possuam características próprias, o que leva as pessoas a terem personalidades e gostos diferentes entre si.
A personalidade é a característica individual da forma e do método de expressar aquilo que se reflete e se experiencia, enquanto o gosto é a característica individual do conteúdo que se reflete e se expressa.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Há pessoas de temperamento um pouco lento e outras de temperamento muito impetuoso, mas isso não constitui um grande problema para os comunistas.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 3, p. 338)
“Quando dizemos que devemos educar as pessoas de acordo com sua personalidade, significa distinguir aquelas a quem devemos falar de modo gentil e aquelas a quem devemos falar de modo mais severo, para fazê-las perceber suas falhas — isso de forma alguma significa que devemos encobrir seus defeitos.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, p. 431)
A personalidade e o gosto refletem as particularidades individuais do ambiente de vida de cada pessoa, que, por si só, não possuem grande significado social. Portanto, em si mesmas, não podem tornar-se um grande problema. O que é realmente importante são a consciência política e ideológica, o conhecimento científico e a técnica, que constituem a essência do ser humano social independente e criador.
No entanto, isso não significa que se possa ignorar completamente a personalidade e o gosto das pessoas.
Como a personalidade e o gosto formam, junto com todas as outras consciências ideológicas, parte da estrutura da consciência das pessoas, eles inevitavelmente exercem certa influência sobre a formação e o desenvolvimento dessa consciência, especialmente no trabalho de educação ideológica. Por isso, embora a personalidade e o gosto, em si mesmos, não tenham grande significado para o desenvolvimento social, no trabalho de educar e transformar a consciência das pessoas, eles são aspectos que não podem deixar de ser considerados.
A personalidade, como forma e método de expressão daquilo que se reflete e se experiencia, é um dos principais aspectos que determinam as características individuais da psicologia e da consciência das pessoas. A personalidade humana manifesta-se de formas muito diversas em cada indivíduo.
A personalidade das pessoas aparece, antes de tudo, na diferença entre temperamento impetuoso e temperamento calmo.
Entre as pessoas, há aquelas cuja sensibilidade e experiência emocional se expressam rapidamente em ação, movendo-se com impetuosidade, e, por outro lado, há aquelas cuja sensibilidade e experiência emocional se refletem lentamente no comportamento, agindo de forma mais ponderada e pesada.
Essas diferenças de personalidade entre as pessoas apresentam tanto vantagens quanto desvantagens. As pessoas de temperamento impetuoso têm forte atividade e dinamismo, mas carecem de prudência.
Devido à sua alta atividade, essas pessoas lidam rapidamente com os problemas e demonstram grande iniciativa em tudo o que fazem. No entanto, pela falta de prudência, correm também grande risco de cometer erros.
Em contraste, as pessoas de temperamento calmo têm menor atividade, mas são muito prudentes. Por causa dessa menor atividade, não conseguem lidar com os problemas de forma rápida. Contudo, por serem prudentes, conseguem tratar cada assunto com precisão e solidez.
Essas características dos temperamentos impetuoso e calmo nos ensinam que, no trabalho de educação ideológica, é necessário esforçar-se para cultivar a prudência nas pessoas impetuosas e, ao mesmo tempo, fortalecer a educação para aumentar a atividade nas pessoas mais lentas.
Ser altamente ativo e, ao mesmo tempo, prudente em tudo; ser prudente em tudo e, ao mesmo tempo, capaz de lidar com os problemas com rapidez — isso é precisamente uma das características importantes do ser humano revolucionário de que precisamos.
A personalidade das pessoas também se manifesta na diferença entre o temperamento que expressa bem o que foi refletido e experimentado e o temperamento que não revela facilmente suas experiências emocionais.
Entre as pessoas, há aquelas que expressam diretamente suas experiências emocionais, e outras que não o fazem com facilidade.
O temperamento que exterioriza facilmente as emoções tende a ser mais suscetível à influência dos outros. No entanto, essas pessoas também apresentam grandes variações emocionais, razão pela qual não conseguem estabelecer relações profundas com os demais.
Por outro lado, aqueles que não demonstram facilmente suas experiências emocionais não se deixam levar facilmente pelos outros, mas, uma vez que formam vínculos, esses laços tornam-se profundos. Isso ocorre porque, para eles, as mudanças emocionais não são tão intensas.
Essa diferença entre as personalidades que expressam ou não suas emoções ensina que, no trabalho de educação ideológica, é necessário orientar as pessoas de caráter aberto a aproveitar seu lado comunicativo, mas sem serem imprudentes nas relações, enquanto àquelas que não revelam facilmente suas emoções deve-se cultivar seu lado profundo, ao mesmo tempo em que se incentiva um espírito coletivo e sociável. Assim, devemos educar todos para que, possuindo uma elevada sociabilidade, também saibam compreender profundamente e relacionar-se de forma sincera com as pessoas.
As características individuais da personalidade das pessoas também se manifestam na diferença entre o temperamento afiado e o temperamento suave.
Entre as pessoas, há aquelas que expressam o que percebem e experimentam de forma suave, e outras que o fazem de maneira incisiva.
Aqueles com um temperamento suave despertam simpatia nas pessoas, enquanto os de temperamento afiado possuem uma intransigência diante de tudo o que é incorreto. Contudo, um temperamento apenas suave, sem firmeza, impede a luta resoluta contra o que é errado, enquanto um temperamento apenas afiado, sem suavidade, torna difícil conquistar a simpatia das pessoas.
Essa particularidade na forma de expressar as emoções exige, no trabalho de educação ideológica, que aqueles de temperamento suave desenvolvam também firmeza e que os de temperamento firme cultivem a suavidade. Assim, devemos fazer com que todos possuam ambos os aspectos: suavidade e firmeza. Ter um caráter externamente suave e internamente firme — ser brando por fora e forte por dentro — é uma das qualidades essenciais de um revolucionário comunista.
As características individuais da personalidade das pessoas também se expressam de várias outras formas, como em temperamentos ativos e calmos.
Em todos esses casos, devemos compreender corretamente seus pontos fortes e fracos, eliminar as deficiências, desenvolver as virtudes e reformar as personalidades das pessoas nessa direção, utilizando-as de maneira adequada.
Juntamente com a personalidade, um dos principais aspectos que determinam as características individuais da consciência psicológica das pessoas é o gosto. Se o caráter é a característica individual da forma e do método de expressar o que foi refletido e experimentado, o gosto é a característica individual do conteúdo do que é refletido e experimentado. O gosto é a forma consolidada e individualizada da expressão do interesse.
Os gostos das pessoas se manifestam de formas muito variadas em cada indivíduo.
As características individuais do gosto aparecem, antes de tudo, naquilo pelo qual a pessoa tem interesse — em outras palavras, no objeto do gosto.
Entre as pessoas, há aquelas que têm gosto por esportes, outras que têm gosto por música. Além disso, alguns se interessam por invenções e pela criação de novas máquinas, enquanto outros têm gosto por cultivar e criar plantas e animais.
Essa diversidade de gostos exige, no trabalho de educação ideológica, que todos esses interesses sejam necessariamente ligados à prosperidade do país e da nação, bem como aos interesses do Partido e da revolução.
Se esses gostos individuais permanecerem apenas no âmbito puramente pessoal, não terão qualquer significado para o desenvolvimento social. Esses gostos só podem florescer verdadeiramente e dar frutos quando estiverem vinculados ao destino do país e aos interesses da revolução.
Por isso, devemos orientar corretamente as pessoas a abandonar gostos que sejam contrários ou irrelevantes para o desenvolvimento social e a revolução, e a cultivar gostos que contribuam para o país e para a revolução.
As características individuais do gosto também se manifestam na amplitude dos objetos de interesse — em outras palavras, no alcance do gosto.
Há pessoas que têm interesse apenas em um único tema, enquanto outras se interessam simultaneamente por vários assuntos relacionados.
A diversidade dessa gama de interesses que as pessoas possuem exige, nas atividades de educação e formação, combinar corretamente a concentração e a diversidade dos interesses.
A construção do socialismo e do comunismo requer especialistas profundamente familiarizados com determinados campos e problemas. Isso significa que é importante levar as pessoas a concentrarem seus interesses em determinados campos.
A construção do socialismo e do comunismo requer um novo tipo de ser humano, amplamente desenvolvido e dotado de conhecimento, moral e físico. Isso exige que as pessoas possuam interesses em campos amplos e variados.
Portanto, combinar corretamente a concentração e a diversidade dos interesses na orientação sobre os gostos tem uma significativa importância na formação de pessoas capazes para a construção do socialismo e do comunismo.
As características individuais dos interesses também se expressam de várias formas, como na intensidade e na continuidade dos mesmos.
Em todos esses casos, devemos analisar corretamente suas vantagens e deficiências, guiando adequadamente o processo de formação dos interesses no sentido de aproveitar seus pontos fortes e eliminar as falhas, e utilizá-los de maneira correta nas atividades de educação e formação.
As características individuais da consciência psicológica das pessoas determinam as características individuais em seu modo de vida cotidiano. O hábito é uma forma importante de expressão das características individuais que se manifestam no modo de vida diário.
O hábito é uma tendência firme no comportamento ou no modo de agir das pessoas, formada através de um processo contínuo de repetição de determinadas ações ou comportamentos na vida e no trabalho diários.
O hábito é uma expressão concreta das características individuais no modo de vida das pessoas, formadas em estreita relação com as características individuais da consciência psicológica, como o caráter e os interesses. Por exemplo, algumas pessoas têm o hábito de resumir diariamente seu trabalho antes de dormir, outras têm o hábito de acordar cedo pela manhã, e outras ainda possuem hábitos diferentes. Os hábitos variam muito de pessoa para pessoa, assim como as características individuais são diversas, e essa diversidade de hábitos torna-se um importante fator que define as características individuais das pessoas.
Os hábitos não apenas variam amplamente conforme as características individuais, mas também penetram em todos os aspectos do pensamento, comportamento e vida das pessoas.
Desde movimentos simples, como gestos de mãos e corpo, até atividades complexas, como o trabalho, e desde todos os aspectos da vida cultural e moral até fenômenos psicológicos, como pensar e sentir, os hábitos se manifestam em todos os campos da vida.
O hábito é formado no processo em que uma determinada ação ou modo de agir é repetido incessantemente sob determinado motivo.
Os motivos que levam à formação de um hábito podem ser variados. O esforço voluntário baseado em elevada consciência e fervor revolucionário pode ser o motivo para a formação de um hábito; o interesse e o gosto também podem servir como motivo; e até uma influência emocional causada por alguma experiência pode se tornar um motivo.
A característica do hábito é a tendência e a orientação firmes em relação a uma determinada ação ou modo de agir. Assim, uma ação habitual é executada espontaneamente e invariavelmente sob certas condições, sem esforço especial; e quando é reprimida ou impedida, a pessoa geralmente experimenta sentimentos negativos, como desconforto, insegurança ou vazio, devido à frustração dessa orientação.
A característica do hábito também reside em sua estabilidade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Assim como é difícil transformar um canhoto em destro, o formalismo também se tornou crônico e habitual, e por isso é muito difícil erradicá-lo.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, p. 408)
“Os hábitos adquiridos na infância tendem a durar muito tempo. No entanto, o ditado de que o hábito adquirido aos três anos perdura até os oitenta já não é totalmente aplicável aos dias de hoje.” (Sobre como orientar bem o trabalho da União das Crianças, edição avulsa, p. 4)
Os hábitos são consolidados através de inúmeras repetições no trabalho e na vida, por isso não desaparecem facilmente e perduram por muito tempo.
No entanto, isso não significa que os hábitos sejam absolutamente imutáveis. Por mais firmes que sejam, eles se formam no processo de trabalho e de vida, podendo, portanto, mudar conforme as condições de vida se alterem. Também podem ser eliminados, corrigidos ou até formados novamente.
Devido à sua tendência firme e forte, os hábitos exercem considerável influência sobre o trabalho e a vida das pessoas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“É muito importante criar as crianças de forma saudável desde cedo e cultivar nelas bons hábitos.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 4, p. 450)
Bons hábitos desempenham um papel positivo no trabalho e na vida; portanto, cultivá-los tem grande importância na educação e formação das pessoas.
Como o hábito é uma expressão das características individuais no modo de vida das pessoas, cultivar bons hábitos condizentes com o modo de vida socialista possui grande importância para o estabelecimento das normas de vida e de conduta socialista, e para consolidar, em toda a sociedade, o modo de vida socialista, especialmente as normas da vida cultural e moral socialista.
Como o hábito é uma tendência firme em relação a determinadas ações ou modos de agir, bons hábitos exercem influência tanto na execução da revolução quanto na realização das tarefas de construção.
Especialmente na infância, cultivar bons hábitos tem um importante significado para revolucionar e identificar as pessoas com a classe trabalhadora, formando-as como talentos revolucionários capazes de viver de modo saudável e adequado às exigências da vida socialista, da revolução e da construção.
Por isso, devemos nos esforçar para ajudar as pessoas, especialmente os jovens estudantes, a desenvolver bons hábitos.
Ao contrário dos bons hábitos, os maus hábitos influenciam negativamente o trabalho e a vida. Portanto, junto com o cultivo de bons hábitos, também é importante eliminar os maus hábitos.
Os maus hábitos na vida das pessoas se originam, em sua maioria, da antiga sociedade exploradora e são remanescentes dela. Os costumes preguiçosos e corruptos herdados da classe exploradora tornam-se um grande obstáculo para o estabelecimento de um modo de vida saudável em nossa sociedade, bem como para a luta revolucionária e as tarefas de construção.
Assim, a luta para eliminar maus hábitos deve tornar-se uma parte importante da luta para revolucionar e identificar as pessoas com a classe trabalhadora.
Para cultivar bons hábitos e eliminar os maus, é necessário compreender corretamente os fatores que influenciam a formação dos hábitos e as leis objetivas desse processo.
Como o hábito se consolida no processo de repetição de um determinado comportamento ou modo de agir, para desenvolver bons hábitos é preciso orientar as pessoas a repetirem constantemente esses comportamentos, e, para eliminar maus hábitos, é necessário educá-las e orientá-las a não repeti-los.
O que leva as pessoas a repetir certas ações ou modos de comportamento é a orientação do coletivo; portanto, é importante compreender corretamente as motivações psicológicas que formam os hábitos e fortalecer o trabalho ideológico e educativo. Fazer com que as pessoas reconheçam claramente o caráter nocivo dos maus hábitos e compreendam bem a utilidade dos bons hábitos, guiar corretamente seus interesses e inspirá-las por meio de exemplos positivos — tudo isso tem um significado essencial no cultivo de bons hábitos e na eliminação dos maus.
2. O caráter social e coletivo da consciência psicológica e a psicologia do coletivo
Como seres sociais, as pessoas vivem dentro da sociedade e de grupos, de acordo com as condições materiais, os objetivos e os interesses comuns da vida social. Os membros incluídos na sociedade e nos grupos compartilham certas características ideológicas e psicológicas, e assim, a consciência psicológica das pessoas possui não apenas características individuais, mas também coletivas. Dessa forma, forma-se uma determinada psicologia do coletivo.
As pessoas vivem, antes de tudo, de maneira coletiva, organizadas em sociedades e nações. Por isso, a consciência psicológica das pessoas adquire características nacionais.
Nosso povo, que viveu por longo tempo em uma mesma terra ao longo de uma história milenar, possui características psicológicas próprias que o distinguem de outros povos, assim como um elevado senso de independência nacional.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Nosso povo, que desde tempos antigos levou uma vida cultural desenvolvida, tem grande curiosidade pela verdade e um profundo amor pela justiça. Considerar a verdade e a moralidade como mais valiosas do que a riqueza ou o poder é um belo costume tradicional que nosso povo tem herdado desde os tempos antigos.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Vol. 3, p. 56>)
O Líder revelou, neste ensinamento, as importantes características nacionais da consciência psicológica próprias do nosso povo.
Cada nação possui características particulares em sua consciência psicológica. Essas características nacionais da consciência se expressam principalmente nas formas de cultura nacional e nos costumes de vida.
Dentro de uma mesma sociedade, as pessoas também formam diferentes classes de acordo com sua posição socioeconômica. A partir disso, a consciência psicológica das pessoas adquire características de classe, e cada classe possui traços psicológicos próprios dessa classe.
A classe operária, que é a classe central de nossa revolução, possui ideologia, organização, cultura e consciência de classe próprias. Da mesma forma, outras classes também têm características de classe particulares em sua consciência psicológica.
Além disso, as pessoas formam diversos grupos sociais segundo sua posição socioeconômica, opinião política, profissão, gênero, idade e outros fatores. Cada um desses grupos sociais possui características coletivas específicas da consciência psicológica compartilhadas por todos os seus membros.
Por exemplo, para os militantes do Partido do Trabalho da Coreia, a lealdade infinita ao grande Líder camarada Kim Il Sung é o traço fundamental, e eles possuem qualidades ideológicas, espirituais e morais próprias dos militantes do partido.
Para os membros da União da Juventude e da União das Mulheres, como organizações próximas do nosso Partido, de acordo com a natureza dessas organizações, eles têm como característica fundamental a lealdade infinita ao grande Líder camarada Kim Il Sung, juntamente com nobres qualidades político-morais e certas particularidades psicológicas próprias da juventude ou das mulheres.
As características psicológicas comuns dos membros pertencentes a um determinado grupo formam a psicologia coletiva desse grupo.
A psicologia coletiva não é uma simples soma das psicologias individuais, mas possui suas próprias características. Ela se manifesta de diversas formas, como na atmosfera do grupo, na opinião pública, no moral e no entusiasmo.
A psicologia coletiva exerce uma forte influência sobre a consciência psicológica das pessoas e desempenha um papel importante no desenvolvimento de sua consciência ideológica.
A comunalidade das características psicológicas dos membros pertencentes a um grupo cria dentro dele uma atmosfera ideológica e espiritual própria, bem como forma a opinião pública.
Assim, a psicologia do coletivo exerce uma influência poderosa sobre a consciência psicológica das pessoas. Isso significa que a psicologia do coletivo, formada com base na comunalidade da consciência psicológica dos indivíduos, age fortemente sobre a consciência psicológica de cada um deles.
A psicologia do coletivo forma-se não apenas em organizações e grupos firmemente estruturados, mas também em grupos de caráter temporário e espontâneo, e mesmo nesses casos exerce forte influência sobre a consciência psicológica individual.
Por exemplo, em um comício de massas, a atmosfera e o moral do encontro exercem uma poderosa influência ideológica e psicológica sobre todos os participantes.
Além disso, quando dentro de um grupo se estabelece um estilo de estudo e uma atmosfera séria de aprendizado, isso tem grande influência na formação do estilo e da atitude de estudo dos indivíduos.
A psicologia do coletivo não apenas exerce grande influência sobre o desenvolvimento da formação ideológica e psicológica das pessoas pertencentes a um grupo, mas também fortalece a unidade de pensamento, vontade e ação entre seus membros, aumentando assim a força do grupo e desempenhando um grande papel no desenvolvimento social.
Hoje, a firme unidade político-ideológica e o nobre estilo comunista político e ideológico, baseados na ideia revolucionária e na Ideia Juche do grande Líder camarada Kim Il Sung, que dominam o nosso Partido e a nossa sociedade, são a força motriz fundamental que impulsiona poderosamente a nossa revolução e construção.
Esse fato mostra que criar e desenvolver uma psicologia coletiva saudável tem grande significado tanto para transformar os trabalhadores em revolucionários e identificá-los com a classe trabalhadora, quanto para promover a revolução e a construção.
Antes de tudo, devemos unir firmemente todos os membros das organizações e grupos revolucionários com uma só vontade e pensamento, fortalecer a unidade político-ideológica das fileiras revolucionárias e assegurar que nossas organizações, grupos e fileiras revolucionárias possuam uma consciência psicológica comum.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“...Para promover a construção do socialismo e fortalecer a base revolucionária, o problema mais importante é fortalecer o Partido, que é o Estado-Maior da revolução, educar e reformar todo o povo, unindo-o em torno do Partido, ou seja, consolidar firmemente as fileiras revolucionárias do ponto de vista político e ideológico.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, Volume 4, pp. 365–366)
A luta revolucionária e a construção são lutas coletivas conduzidas sob a sábia liderança do grande Líder, nas quais todo o povo se une firmemente como um só. O fator decisivo para a vitória nessa luta é a inquebrantável unidade político-ideológica de todo o Partido e de todo o povo.
Somente quando realizarmos uma unidade sólida e férrea de todo o Partido e de todo o povo, tendo a ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung como a única ideologia, poderemos alcançar a vitória nas difíceis e complexas lutas revolucionárias. Devemos armar firmemente todos os militantes do Partido e os trabalhadores com a ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung, uni-los solidamente em torno do líder, revolucionar e identificar todos os membros do Partido e trabalhadores com a classe trabalhadora, para que todos possuam, como um só, o pensamento, a cultura e a moral da classe trabalhadora, de modo que em todas as nossas organizações revolucionárias e em nossas fileiras revolucionárias reine uma única vontade ideológica.
Devemos também prestar profunda atenção a criar sempre, tanto no trabalho de educação ideológica quanto na prática revolucionária, uma atmosfera revolucionária saudável dentro dos grupos e organizações, elevando o ímpeto e o moral revolucionários e formando uma opinião pública sã.
Para isso, devemos eliminar completamente até mesmo os menores fatores ideológicos e psicológicos que possam obscurecer o ambiente saudável dentro dos grupos e fortalecer a luta contra as correntes de opinião malignas.
As características coletivas da consciência psicológica e a psicologia do coletivo formam-se, em geral, pelos fatores que determinam a consciência psicológica.
O caráter coletivo da consciência psicológica e a psicologia do coletivo baseiam-se, antes de tudo, nas características das condições materiais da vida social e na comunidade de objetivos e interesses determinados por elas.
As características das condições materiais da vida social e a comunidade de objetivos e interesses que delas decorrem fazem com que as pessoas formem determinados grupos. Por isso, são essas condições que determinam o caráter coletivo da consciência psicológica das pessoas e a psicologia do coletivo.
O caráter coletivo da consciência psicológica e a psicologia do coletivo também são formados e determinados pela influência ideológica e psicológica dentro do grupo.
Os indivíduos pertencentes a um grupo exercem grande influência sobre a consciência ideológica dos outros membros do grupo, em virtude da semelhança de suas posições, interesses e objetivos.
Aqui, o núcleo do grupo e sua consciência psicológica desempenham um papel importante.
Por exemplo, na formação e desenvolvimento da consciência de classe da classe trabalhadora, desempenha um papel importante o trabalho de educação político-ideológica realizado pelo partido marxista-leninista, a vanguarda da classe trabalhadora.
A sólida unidade político-ideológica de aço do nosso Partido e do nosso povo, o sistema ideológico único e a fisionomia político-ideológica revolucionária e comunista que dominam todo o Partido e todo o povo, são grandes frutos e uma gloriosa vitória trazida pela ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung, pela Ideia Juche — o pensamento revolucionário e centro único da unidade e coesão da fileira revolucionária — bem como por sua liderança sábia e sua nobre virtude.
Além disso, todos os assuntos relacionados ao estabelecimento de uma boa atmosfera de estudo dentro dos grupos e organizações, à criação de um ambiente ativo e alegre, à formação de uma opinião pública saudável e ao fortalecimento do moral coletivo dependem, em grande parte, das ideias, intenções e do papel desempenhado pelos núcleos centrais dentro desses grupos.
Portanto, em todos os grupos e organizações sociais, devemos estar firmemente armados com a ideia revolucionária do grande Líder camarada Kim Il Sung e com a Ideia Juche; devemos ser infinitamente leais ao Líder, formar núcleos centrais excelentemente preparados de acordo com a missão de cada grupo e organização, ampliar constantemente suas fileiras e fortalecer incessantemente seu papel central.
O caráter coletivo da consciência ideológica e a psicologia do coletivo exigem que isso seja firmemente garantido através do trabalho de educação ideológica e da prática revolucionária.
As características psicológicas e a psicologia do coletivo requerem, acima de tudo, que se reflitam corretamente as características nacionais da consciência psicológica nas atividades de educação ideológica e na prática revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Não se pode falar da revolução coreana separadamente do povo coreano e dos três mil ris de montanhas e rios da Coreia; sem levar em consideração a história e as tradições da Coreia, assim como os sentimentos de vida e os costumes do povo coreano, não é possível realizar com sucesso a revolução coreana.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 380)
“A nossa arte deve tornar-se uma arte verdadeiramente popular, adequada aos sentimentos e à sensibilidade de vida do nosso povo, e deve servir aos interesses do Partido e da revolução. Para isso, a nossa arte deve conter um conteúdo socialista em uma forma nacional.” (Sobre a missão das ciências sociais, p. 392)
A nossa revolução e a construção do socialismo e do comunismo em nosso país são uma luta coletiva de todo o nosso povo. Sem compreender plenamente o caráter nacional da consciência psicológica do nosso povo, não é possível armá-lo com as ideias e a vontade necessárias para a revolução coreana e para a construção do socialismo e do comunismo na Coreia, nem tampouco conduzir com êxito a nossa revolução e construção.
Portanto, todo o nosso trabalho de educação ideológica e toda a prática revolucionária devem ser realizados em conformidade com os sentimentos de vida, os costumes e as características próprias da consciência psicológica do nosso povo e da nossa nação.
As características psicológicas do grupo exigem também que, na educação ideológica e na prática revolucionária, se reflitam corretamente as particularidades da consciência psicológica das massas de diferentes classes e camadas sociais, e que se fortaleça o trabalho junto a elas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Devemos planejar cuidadosamente o trabalho com as massas de todas as classes e camadas sociais, para unir firmemente todos os trabalhadores do nosso país em torno do Partido.” (Sobre intensificar ainda mais o trabalho político e ideológico acordo com as características dos jovens, edição única, p. 53)
Cada classe e camada social possui suas próprias características psicológicas e uma psicologia coletiva distinta. A consciência de classe da classe operária é diferente, as características psicológicas dos camponeses são diferentes, e até mesmo entre os operários, as características psicológicas variam segundo os ramos de produção. As características psicológicas dos jovens são diferentes, e as das mulheres também o são. Considerar essas características psicológicas das diversas classes e camadas sociais e organizar o trabalho de educação ideológica e a luta revolucionária de acordo com elas é uma garantia importante para o sucesso dessas atividades.
Nossos trabalhadores da educação devem compreender de forma correta as características psicológicas e emocionais dos jovens estudantes e, de acordo com elas, conduzir o trabalho de educação e formação, para cultivá-los como verdadeiros revolucionários, comunistas e construtores competentes do socialismo e do comunismo.
3. Compreensão da consciência psicológica das pessoas
Todas essas características individuais e coletivas da consciência psicológica exigem que o trabalho educativo e de formação ideológica seja realizado de acordo com as particularidades dos sujeitos a que se destina.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“É bom levar em conta o nível de consciência, o ambiente, o caráter e os gostos do interlocutor, e começar com coisas simples, avançando gradualmente para questões mais complexas.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 2, p. 497)
O trabalho de educação e de formação ideológica é um empreendimento voltado para transformar a consciência ideológica das pessoas, e seus resultados se refletem no caráter e na expressão da consciência psicológica dos indivíduos. Portanto, o sucesso dessas atividades depende em grande medida de serem conduzidas de acordo com as características do público-alvo.
Para conduzir o trabalho educativo e de formação ideológica em conformidade com as características individuais, é absolutamente essencial compreender corretamente a consciência psicológica de cada pessoa. Uma compreensão precisa do destinatário é a condição prévia que garante o êxito do trabalho de educação e de formação ideológica.
Compreender as pessoas — especialmente sua consciência psicológica — é uma tarefa muito difícil e complexa. Isso porque a consciência das pessoas não pode ser vista com os olhos nem medida por máquinas, e seu conteúdo é infinitamente diverso e complexo.
O grande líder da revolução, camarada Kim Il Sung, ao longo de sua prolongada e brilhante luta revolucionária, generalizou sua rica experiência e esclareceu cientificamente os métodos para resolver as difíceis e complexas questões relacionadas à compreensão da consciência psicológica das pessoas.
Para compreender a consciência psicológica das pessoas, é necessário, antes de tudo, basear-se rigorosamente nas exigências de princípio que o líder elucidou.
A exigência de princípio fundamental que deve ser mantida ao compreender as pessoas é aderir firmemente à posição e aos princípios de classe.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“É importante avaliar sempre as pessoas a partir de uma posição de classe, permanecer firmemente na linha de classe do Partido e distinguir rigorosamente entre inimigos e aliados.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 3, p. 315)
A consciência ideológica das pessoas é determinada pelas condições materiais da vida social e pela posição socioeconômica e de classe que delas decorre, e, portanto, possui sempre um caráter de classe. Assim, sem observar os princípios de classe, não é possível compreender claramente a essência da consciência psicológica; somente aderindo firmemente a esses princípios é possível avaliar com precisão os fenômenos da consciência psicológica.
Outra exigência de princípio que deve ser observada ao compreender as pessoas é vê-las de maneira objetiva e justa.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Não devemos ver as pessoas de forma subjetiva, mas sim objetiva e justa. Ver as pessoas objetivamente significa vê-las tal como são, de maneira imparcial.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 4, p. 432)
A exigência de objetividade é uma garantia importante da cientificidade do conhecimento. Além disso, a consciência ideológica das pessoas não pode ser vista com os olhos; ela se manifesta apenas indiretamente por meio de suas atividades práticas, e o mundo psicológico das pessoas é infinitamente variado e complexo. Portanto, assegurar rigorosamente a cientificidade na compreensão da consciência psicológica é de extrema importância.
Para garantir plenamente a cientificidade e a objetividade, é necessário compreender a consciência psicológica das pessoas através da forma como ela se expressa em seu trabalho e em sua vida real, e não de maneira unilateral, mas de forma abrangente.
Outra exigência de princípio que deve ser mantida ao compreender as pessoas é analisá-las de modo sistemático, dentro do processo de desenvolvimento de sua consciência psicológica.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Para fortalecer a orientação sobre a vida organizativa dos membros da União da Juventude, é necessário também estabelecer um sistema que permita acompanhar sistematicamente a vida organizativa deles desde o tempo em que fazem parte da União das Crianças.” (Sobre intensificar ainda mais o trabalho político e ideológico acordo com as características dos jovens, edição única, p. 10)
Assim como todos os fenômenos e coisas mudam, a consciência ideológica das pessoas também muda constantemente. Em especial, a consciência psicológica dos jovens estudantes, que estão em fase de crescimento, desenvolve-se rapidamente e muda de forma contínua. Portanto, compreender sistematicamente sua consciência psicológica no decorrer de seu processo de desenvolvimento é a garantia fundamental para entendê-la corretamente.
O grande Líder camarada Kim Il Sung não apenas esclareceu os princípios que devem ser observados na compreensão da consciência psicológica das pessoas, como também elucidou de maneira completa o conteúdo e os métodos dessa compreensão.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“O que é importante para nós é saber o que há na mente da pessoa, o que ela está pensando e para quem deseja trabalhar.
...Devemos estudar qual é o seu nível de consciência partidista e ideológica, quais são suas capacidades e seu nível de conhecimento, como ela executa as instruções e decisões do Partido, como é sua relação com as massas e se realiza bem ou mal o seu trabalho.” (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, vol. 5, 1960, pp. 400–401)
Este ensinamento do Líder esclarece de forma abrangente o conteúdo da consciência psicológica que devemos compreender.
O fundamento para compreender as pessoas é sua visão de mundo revolucionária, em especial a fidelidade ao Líder. Isso porque ela constitui o traço essencial de um revolucionário comunista.
Além disso, é necessário compreender de forma abrangente o nível de preparo ideológico e moral da pessoa, o grau de posse de conhecimentos científicos sobre a natureza e a sociedade, e sua preparação para atividades criativas de transformação da natureza e da sociedade, tomando como referência todas as características ideológico-psicológicas que um ser social, independente e criativo deve possuir.
Junto a isso, é preciso conhecer também as características individuais da consciência psicológica, como caráter, gostos e hábitos, assim como as características psicológicas do grupo ao qual a pessoa pertence.
Somente dessa forma é possível fazer uma avaliação precisa da pessoa, estabelecer medidas corretas de educação e formação e desenvolver ao máximo suas capacidades.
Então, de que forma concreta podemos compreender a consciência psicológica, complexa e invisível, das pessoas?
Para compreender a consciência psicológica das pessoas, é necessário, antes de tudo, considerar de forma abrangente os fatores que influenciam a formação e o desenvolvimento dessa consciência.
A consciência das pessoas é um reflexo do ambiente social, sendo produto das condições materiais da vida social e das influências de educação ideológica. Portanto, para compreender a consciência psicológica das pessoas, é preciso entender concretamente em que condições socioeconômicas elas viveram e que influências ideológicas receberam.
Além disso, para compreender a consciência ideológica das pessoas, é necessário estudar sistematicamente seu trabalho e sua vida, bem como suas ações concretas. A consciência ideológica das pessoas manifesta-se apenas através de seu trabalho, sua vida e suas ações. Portanto, para estudá-la, deve-se compreender sistematicamente como a pessoa trabalha e vive, observar e analisar o que ela faz e pensa no dia a dia.
Para isso, é preciso observar sistematicamente seu trabalho e sua vida, manter contato constante para conhecê-los na prática, aplicar métodos como designar tarefas específicas e compreender sua execução, entre outras abordagens variadas.
Traduzido por Lenan Menezes da Cunha
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