As manobras militaristas das forças beligerantes japonesas estão atingindo um nível extremamente imprudente.
Em 15 de agosto, no dia que marca a derrota do militarismo japonês, o Ministro da Defesa fez uma visita pública ao Santuário Yasukuni. Este é o terceiro Ministro da Defesa em exercício a fazê-lo.
A primeira vez foi em dezembro de 2016, a segunda vez foi no dia 13 de agosto, dois dias antes do aniversário da derrota, há três anos, mas desta vez foi exatamente no dia da derrota. Estabelecer um objetivo e aproximar-se dele de maneira persistente e discreta é uma característica típica do método japonês.
No mês de maio do ano passado, o comandante da frota de exercícios da Marinha de Autodefesa e os graduados da escola de candidatos a oficiais fizeram uma visita coletiva ao Santuário Yasukuni. Em janeiro deste ano, dezenas de altos funcionários do Estado-Maior da Força Terrestre de Autodefesa também visitaram o santuário. Em abril, um ex-ministro da Marinha de Autodefesa foi nomeado como sacerdote-chefe (o mais alto clérigo) do Santuário Yasukuni.
É uma tendência muito preocupante que demonstra como a relação entre os belicistas das Forças Autodefesa e o Santuário Yasukuni está se tornando cada vez mais estreita com o passar do tempo.
Como é bem conhecido, o Santuário Yasukuni guarda as urnas de 2,46 milhões de pessoas que morreram nas guerras de agressão do passado, junto com as de 14 criminosos de guerra de classe A e mais de 1.000 criminosos de guerra condenados. Cada canto do Santuário Yasukuni está cheio de diversos artefatos e símbolos que idolatrizam os fantasmas do militarismo e glorificam as guerras de agressão.
Portanto, as visitas ao Santuário Yasukuni por políticos japoneses e forças de direita têm gerado fortes protestos tanto internos quanto externos, e até mesmo causado atritos internacionais.
"No entanto, mesmo após períodos de separação entre religião e Estado e instruções para evitar visitas ao santuário, como é que as Forças de Autodefesa, que antes se mantinham distantes, agora estão se envolvendo abertamente e sem reservas com este tumultuado repositório de militarismo?
Em resumo, o termo “força de autodefesa civil”, que está em uso há muito tempo, está sendo descartado e renascerá como um orgulhoso “exército imperial”.
A expressão "exército imperial" refere-se ao "exército do Imperador (do Japão)", que no passado, com o "Hinomaru" pendurado nas lanças e a "Bandeira do Sol Nascente" tremulando nos mastros dos navios de guerra, manchava o continente e oceano com sangue, representando o execrável exército invasor do Grande Império Japonês.
Esse "exército imperial" inculcou a ideologia militarista e o delírio fascista, doutrinando os soldados para que se tornassem bestas e fossem empurrados para guerras de agressão e campos de morte com o lema "morrer bravamente no campo de batalha pelo imperador e se tornar um deus no Yasukuni". Naquela época, o Santuário Yasukuni estava sob a jurisdição do Ministério do Exército e da Marinha Japonesa, e a maioria dos principais sacerdotes eram ex-generais do Exército e da Marinha, cujas posições eram equivalentes às dos ministros do Gabinete.
É exatamente isso que se pretende replicar neste ambiente.
Os reacionários japoneses, menos de 10 anos após a derrota, desafiaram as proibições da constituição e do direito internacional, e estabeleceram forças armadas. Para evitar críticas internas e externas, deram a essas forças o nome ambíguo de "Forças de Autodefesa" e alegaram que eram uma organização de poder para "proteger a paz e o povo". Assim, afirmaram que eram apenas "as Forças de Autodefesa civis" e não "o exército do imperador", ou seja, "o exército imperial".
No entanto, essas "Forças de Autodefesa civis" se transformaram, durante a Guerra Fria, em uma força de ataque dos EUA na Ásia e, após a Guerra Fria, em uma força de tropas de combate para enfrentar conflitos internacionais e responder a situações de emergência nas proximidades. No século XXI, essas forças continuaram a se transformar em uma força global capaz de atuar em qualquer lugar do mundo, justificando sua atuação com argumentos como a "guerra contra o terrorismo" e o "direito de autodefesa coletiva".
Hoje em dia, essas forças possuem capacidades modernas de guerra, como habilidades de ataque a longa distância e operações transfronteiriças, e chegaram ao ponto de defender publicamente a posse de capacidades de "retaliação" contra a soberania de outros países. Não seria exagero afirmar que a preparação para a guerra de agressão ao exterior, em termos de equipamentos, meios e capacidades, está praticamente concluída.
O que resta é encontrar uma justificativa e um impulso psicológico que possam levar o poder militar a ser usado em guerras de agressão.
Com o passar de muito tempo desde a derrota, uma nova geração que nunca experimentou a guerra e a derrota surgiu como protagonista. Além disso, a consciência nacional contra a guerra e a aversão a ela, bem como a vigilância interna e internacional contra o ressurgimento do militarismo, foram consolidadas.
Para romper com esse ambiente e realizar, a qualquer custo, sua ambição de nova agressão, as forças reacionárias do Japão passaram a considerar como "ameaças" o desenvolvimento normal e as medidas legítimas de fortalecimento da autodefesa dos países vizinhos. Além disso, associaram eventos fora da região, como a guerra do Vietnã, o incidente de 11 de setembro, a guerra no Afeganistão, a guerra no Iraque e a crise na Ucrânia, às suas próprias questões de segurança, fomentando a insegurança entre a população e promovendo um clima de confronto.
O foco principal aqui é a doutrinação dos membros das forças armadas que estarão diretamente encarregados de conduzir a guerra de agressão. Um dos principais meios para isso é a promoção da ideologia militarista através do Santuário Yasukuni, que é um pilar espiritual do militarismo.
O objetivo é combinar o ressentimento pela derrota e o espírito de vingança, o desejo de ser o "líder da Ásia" e a nostalgia pela "Esfera de Coprosperidade da Grande Ásia Oriental" com o pensamento de lealdade ao imperador japonês, de modo a fornecer o impulso espiritual para a guerra de agressão militarista. Dessa forma, buscam transformar suas forças de agressão em um verdadeiro "exército imperial" novamente.
É evidente para onde esse "exército imperial" está se dirigindo.
É claramente o caminho para uma nova agressão e, no fim das contas, um caminho para a destruição. Os crimes de invasão do "exército imperial" e suas consequências já foram ensinados pela história.
Jang Chol
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