Exposição dos princípios da Ideia Juche (1)
Prefácio
A história da humanidade é a história da ideologia.
Desde o início de sua existência, os seres humanos criaram diferentes ideologias, das quais seu destino passou a depender.
Foi uma história de destino marcada por sofrimentos. Durante milhares de anos, diferentes ideologias conduziram os povos a uma sorte submetida às correntes da escravidão, ao jugo feudal e às cadeias do capital. O surgimento do marxismo constituiu um ponto de viragem. Ele fechou a porta do destino imposto após romper as correntes do capital, mas não conseguiu abrir a porta para a verdadeira forja do destino.
A humanidade buscou tateando uma ideologia que pudesse iluminar o genuíno caminho para moldar seu próprio destino, a luz do destino.
No início do século XX, os raios do sol salvador que ela procurava finalmente chegaram. Foi o nascimento da Ideia Juche, que ilumina o caminho para moldar o destino de forma independente, pondo fim à história de submissão e sofrimento que marcara o destino humano.
Isso deu origem a uma nova história.
Foi o início de uma história inspiradora, na qual os povos puderam viver com dignidade e orgulho pela primeira vez nos milhões de anos da história humana, bem como o começo de uma nova era de independência e criatividade, na qual os explorados e oprimidos puderam tornar-se senhores da história.
A Ideia Juche é a ideologia do respeito ao ser humano e a filosofia da independência.
A Ideia Juche elucidou cientificamente que o homem é um ser social dotado de independência, criatividade e consciência, e descobriu a verdade absoluta de que o homem é o mestre do seu destino e possui a capacidade de moldá-lo.
A Ideia Juche coloca o povo no centro.
Pela primeira vez na história das ideias humanas, a Ideia Juche elucidou de maneira completa o quadro geral do movimento sócio-histórico independente, criativo e consciente, considerando o povo como o ser mais valioso e poderoso e como a força motriz da história.
São princípios orientadores da Ideia Juche para a construção de uma nova sociedade manter uma posição independente, aplicar métodos criativos e resolver todos os problemas elevando o papel da consciência ideológica. Graças a esses princípios, os povos podem transformar a natureza, a sociedade e a si próprios de acordo com suas características essenciais enquanto seres sociais e promover o desenvolvimento e a prosperidade independentes de seus países e nações.
Existem diferentes sistemas sociais e modos de vida. Contudo, a história testemunhou e a realidade demonstra que somente a Ideia Juche é a bússola correta que indica a direção adequada para o futuro.
O grande Líder camarada Kim Il Sung criou a Ideia Juche não apenas para o povo coreano, mas também para todos os povos do mundo.
O grande Dirigente camarada Kim Jong Il cultivou a Ideia Juche, cuja semente havia sido plantada pelo grande Líder no solo do povo, desenvolvendo-a até transformá-la em uma colheita abundante.
Uma grande ideologia produz uma grande realidade. Em um curto período histórico de menos de um século desde sua criação, a Ideia Juche realizou milagres que a humanidade desejara durante séculos, mas não conseguira alcançar.
Uma nova história foi escrita — a história da luz, da esperança e da independência, que consumiu as trevas, o desespero, a dominação e a submissão que durante tanto tempo pesaram sobre os povos.
A Ideia Juche é grandiosa porque vem escrevendo uma nova história ao mobilizar os povos que foram oprimidos século após século e ao apoiar-se em sua própria força.
Hoje, a Ideia Juche continua sendo desenvolvida pelo estimado camarada Kim Jong Un. Graças à sua orientação, ela conduz invariavelmente a humanidade rumo à independência.
A verdade permanece sempre na mente dos povos.
Atualmente vivem na Terra bilhões de pessoas.
Os países e as nações possuem diferentes ideologias, crenças religiosas, sistemas sociais e culturas, mas é unânime entre os povos o desejo por uma vida verdadeira e por uma grande ideologia.
Este livro apresenta uma explicação da visão de mundo e dos princípios filosóficos expostos pela Ideia Juche.
Esperamos que este livro ajude a incutir a profunda verdade da Ideia Juche em seus seguidores e em outros povos progressistas do mundo, proporcionando-lhes confiança e esperança em um futuro brilhante.
1. Destino e Visão de Mundo
Antes de tudo, você lerá sobre a visão de mundo centrada no homem esclarecida pela Ideia Juche.
A Ideia Juche consiste em princípios filosóficos centrados no homem, princípios sócio-históricos e princípios orientadores.
Entre eles, os princípios filosóficos centrados no homem ocupam a posição central e fundamental.
Assim como tudo tem sua ordem, é necessário, antes de mais nada, compreender os princípios filosóficos centrados no homem para entender a profunda verdade da Ideia Juche.
Somente quando se tem uma compreensão correta dos princípios filosóficos centrados no homem é possível possuir uma visão de mundo correta.
Algumas pessoas podem pensar que conseguem viver sem conhecer uma visão de mundo, ou podem achar entediante falar sobre esse assunto, acreditando que necessitam de outros conhecimentos mais úteis para a vida. Mas espere um momento! E reflita sobre isto.
Todos possuem uma visão de mundo.
Se uma pessoa pensa sobre sua vida, isso significa que ela possui uma determinada visão de mundo. Para manter sua vida física, ela necessita das riquezas materiais indispensáveis à existência, como alimentação, vestuário e moradia. Da mesma forma, para viver uma vida genuína, ela precisa de uma visão de mundo correta.
Como você perceberá ao ler este livro, os princípios filosóficos centrados no homem esclarecem o princípio de quem é o mestre e transformador de seu destino; a concepção sobre as características essenciais do homem; o ponto de vista, a atitude e a posição diante do mundo explicados com o homem no centro, entre outros aspectos.
Então, o que é uma visão de mundo e o que é a visão de mundo centrada no homem que indica o caminho para uma vida verdadeira?
1. O Farol da Vida Humana
Desde que os seres humanos começaram a navegar pelos mares, o farol tornou-se um elemento indispensável para a navegação.
A visão de mundo é exatamente como um farol. O farol é identificado por sua forma e cor durante o dia, por sua luz à noite e por sinais de rádio ou sonoros em dias de neblina. Da mesma forma, uma visão de mundo correta é o farol da vida que indica o caminho para uma existência verdadeira.
Então, o que é uma visão de mundo?
O grande Dirigente camarada Kim Jong Il disse:
“A visão de mundo de uma pessoa é sua concepção do mundo, isto é, seu ponto de vista e sua atitude em relação ao mundo.”
Todos possuem uma determinada visão de mundo.
A visão de mundo é a concepção, a atitude e a posição diante do mundo como um todo. Existem visões de mundo religiosas e filosóficas. A visão de mundo religiosa baseia-se na fé religiosa, enquanto a visão de mundo filosófica é uma concepção lógica e sistematizada.
Precisamos formar uma imagem concreta da visão de mundo.
Todos vivem em relação com o mundo, isto é, com a natureza e a sociedade. Consequentemente, ninguém permanece indiferente aos acontecimentos ao seu redor. As pessoas sempre refletem sobre os diversos fenômenos que ocorrem na natureza e na sociedade.
Existe algo em comum nas concepções e atitudes detalhadas das pessoas diante das coisas e fenômenos individuais do mundo.
Os homens primitivos, que viam o Sol de maneira misteriosa, também encaravam os relâmpagos e trovões de forma misteriosa. Por isso, rezavam a seres sobrenaturais para que os protegessem dos desastres. Isso demonstra a existência de algo comum: uma visão e uma atitude gerais que interpretam todas as coisas e fenômenos de maneira misteriosa. Em outras palavras, as pessoas possuem uma visão e uma atitude gerais em relação ao mundo como um todo — mundo que constitui a totalidade das coisas e fenômenos — e essas concepções estão ligadas às suas visões e atitudes diante de coisas e fenômenos individuais.
Por quê? Porque todas as coisas e fenômenos da natureza e da sociedade não existem isoladamente, mas estão interligados entre si, formando um todo integrado. As coisas e fenômenos individuais existem como partes de um sistema que constitui o mundo em sua totalidade.
Por exemplo, um pinheiro não existe isoladamente, mas em relação com outras árvores e elementos naturais. Da mesma forma, todos os elementos naturais e sociais se integram para formar este mundo.
Como o conhecimento humano é o reflexo do mundo real, o homem possui não apenas uma visão e atitude diante de coisas e fenômenos individuais, mas também uma visão e atitude gerais diante do mundo como um todo.
Isso é uma visão de mundo.
A visão de mundo responde às perguntas sobre o que é o mundo como um todo e como ele muda e se desenvolve; que tipo de ser é o homem; qual posição ele ocupa e qual papel desempenha; e que atitude e posição deve adotar em suas atividades no mundo.
Como, então, a visão de mundo indica o caminho da vida humana e da formação de seu destino?
Originalmente, o progresso da vida humana e a formação de seu destino são inconcebíveis sem uma compreensão correta da natureza e da sociedade.
Existe um episódio da Grécia Antiga, conhecida como o berço da filosofia ocidental.
Tales (séculos VII-VI a.C.), filósofo que afirmava que “a água é a origem de todas as coisas”, dedicava-se intensamente aos estudos. Algumas pessoas zombavam dele ou tinham inveja de sua dedicação.
Observando sua vida modesta, um comerciante perguntou-lhe:
“Muitos dizem que você é um grande filósofo, com vasto conhecimento. O que esse conhecimento lhe proporcionou, dinheiro ou pão?”
Tales respondeu:
“Você parece zombar do conhecimento porque sou pobre. Vamos esperar para ver.”
Valendo-se de seus profundos conhecimentos de astronomia, matemática e agricultura, ele previu uma excelente colheita de azeitonas para o ano seguinte. Assim, comprou todas as prensas de azeite da cidade por preços baixos. Como havia previsto, a colheita foi abundante. As pessoas, então, correram até sua casa para utilizar as prensas, e ele as alugou por preços elevados. Ganhou muito dinheiro e demonstrou na prática o poder do conhecimento.
Se quisermos obter da natureza, por meio das atividades sociais, os meios necessários à nossa existência, devemos conhecer a natureza e a sociedade. Todas as coisas e fenômenos do mundo possuem características próprias e mudam e se desenvolvem segundo suas próprias leis. Sem compreender isso, não podemos obter nem utilizar sequer um grão de arroz, um fio de tecido ou um grama de carvão.
O que é especialmente importante é a visão de mundo. À primeira vista, ela pode parecer não ter relação com as atividades cotidianas concretas do homem, mas isso está longe da verdade.
A visão de mundo define a atitude e a posição do homem diante da realidade e condiciona seu pensamento e comportamento.
Suponhamos que alguém diga: “Boa comida e uma vida confortável bastam. O que mais precisamos?” Essa é uma expressão concreta de um objetivo de vida, mas por trás dela encontra-se uma visão de mundo que considera o homem apenas como um ser biológico.
Ah Q, personagem de A Verdadeira História de Ah Q, do escritor chinês Lu Xun, sempre “submetia” mentalmente seus “inimigos”. Quando era espancado por alguém, costumava dizer: “Fui espancado pelo meu filho. Este mundo está realmente caótico”, e sentia-se satisfeito como se tivesse vencido. Quando perdia o dinheiro que havia ganhado em apostas e era espancado, dava tapas em seu próprio rosto e depois imaginava ter se vingado, dormindo tranquilamente. O método de “vitória espiritual” de Ah Q é uma forma subjetiva de pensar e agir, segundo a qual a felicidade ou infelicidade dependem apenas do pensamento individual. Isso mostra que tal comportamento se baseia numa visão de mundo idealista subjetiva, que considera o mundo um produto da consciência humana.
Dessa forma, a visão de mundo influencia o pensamento e o comportamento das pessoas em tudo o que fazem e onde quer que estejam. Em outras palavras, as pessoas julgam e agem com base em sua própria visão de mundo.
Por que, então, a visão de mundo está na base do pensamento e do comportamento das pessoas e por que ela os condiciona?
Todas as coisas e fenômenos do mundo possuem características próprias, mas existem dentro de relações gerais e essenciais que atravessam essas características, e essas relações determinam as leis e a direção do desenvolvimento de cada coisa e fenômeno. Em outras palavras, as mudanças e movimentos das coisas e fenômenos individuais ocorrem com base nas leis mais gerais que regem o mundo como um todo.
Como mencionado anteriormente, uma vez que o conhecimento humano é o reflexo do mundo real, a solução de todos os problemas concretos que surgem no processo de conhecer e transformar o mundo depende da maneira como se estabelece a visão, a atitude e a posição mais gerais diante do mundo em sua totalidade. Em outras palavras, é com base em sua visão de mundo que as pessoas definem seus pensamentos, objetivos, direções de ação e comportamentos, e agem de acordo com eles.
Além disso, como a visão de mundo é uma forma de consciência ideológica que reflete as exigências e os interesses das pessoas, os objetivos e as direções de seu pensamento e de suas atividades práticas variam de acordo com a visão de mundo que possuem.
Aqueles que possuem uma visão de mundo progressista pensam e agem em favor dos demais e do desenvolvimento social, enquanto aqueles que possuem uma visão de mundo reacionária pensam e agem para impedir o progresso da sociedade, violando os interesses das massas em benefício dos interesses da classe exploradora.
Em resumo, as pessoas possuem esta ou aquela visão de mundo, independentemente de seu grau de exatidão científica, e é com base nela que pensam e agem.
Todas as ideologias progressistas e os conhecimentos científicos contribuem para a formação do destino humano, mas as ciências particulares não podem oferecer uma solução abrangente e integral para o problema do destino; por isso, não se pode dizer que indiquem o caminho para moldá-lo.
Todas as ciências, exceto a filosofia, estudam apenas uma parte da natureza e da sociedade e descobrem as relações e leis que atuam em seus respectivos campos, contribuindo assim para a formação do destino humano.
Diferentemente das ciências particulares, a filosofia estuda o mundo como um todo e descobre sua essência e as leis de sua mudança e desenvolvimento.
Ao mesmo tempo, a missão da filosofia não é apenas interpretar o mundo, mas transformá-lo e permitir que as pessoas moldem seu destino mediante uma visão de mundo correta.
Em conclusão, as pessoas moldam seu destino ao transformar o mundo e, para fazê-lo com êxito, devem possuir uma visão de mundo correta, a arma para transformar o mundo.
Que tipo de visão de mundo, então, pode proporcionar às pessoas um objetivo e uma direção de vida adequados para levar uma vida genuína?
2. A Visão de Mundo para uma Vida Genuína
Em um palácio do Vaticano, em Roma, pode-se ver o famoso mural "A Escola de Atenas", pintado por Rafael, artista italiano dos séculos XV e XVI.
Nessa pintura, cujo tema é a filosofia (a filosofia é a doutrina que fornece uma visão de mundo), podem ser vistos cerca de 50 estudiosos de diferentes períodos históricos, incluindo os filósofos de Atenas do século IV a.C. No centro da obra encontram-se Platão, apontando para o céu com a mão direita, e Aristóteles, apontando para a Terra.
Essa pintura sugere os tipos de visão de mundo que existiram ao longo da história. Platão apontando para o céu simboliza a visão de mundo idealista, enquanto Aristóteles apontando para a Terra simboliza a visão de mundo materialista.
O grande Dirigente camarada Kim Jong Il disse:
“A história da visão de mundo foi uma história de luta entre duas correntes filosóficas opostas, isto é, entre o materialismo e o idealismo, entre a dialética e a metafísica.”
Desde a Antiguidade até os tempos modernos, existiram diversas formas de visão de mundo na história do pensamento humano. Isso demonstra quão importante é uma visão de mundo para o homem. As visões de mundo que existiram podem ser amplamente divididas em idealistas e materialistas.
A visão idealista considera o mundo como um produto de um ser espiritual externo ao homem, como a “ideia absoluta” ou “Deus”, ou ainda da consciência subjetiva humana.
Por exemplo, segundo Platão, existe em algum lugar um imutável “mundo das ideias”, e o mundo atual não passa de sua sombra.
O desenvolvimento da ciência demonstrou hoje que tal visão de mundo não possui fundamento. Portanto, com essa concepção, é impossível compreender corretamente o mundo e moldar adequadamente o destino humano.
E quanto à visão de mundo materialista?
O materialismo entende que o mundo é composto de matéria e que a consciência é o reflexo da matéria na mente humana.
Entretanto, nem todas as formas de materialismo são iguais. Historicamente, o materialismo simples da Antiguidade desenvolveu-se em materialismo metafísico moderno (a metafísica é uma corrente filosófica que sustenta que tudo no mundo é imutável) e depois em materialismo dialético marxista (a dialética considera que tudo no mundo está em constante movimento e mudança).
Da Antiguidade aos tempos modernos, o materialismo desempenhou um papel progressista na formação do destino humano por ser concreto e empírico, mas não conseguiu eliminar a visão de mundo idealista do campo ideológico nem das demais esferas da vida social.
Durante a Idade Média, a religião controlava tudo. Ela manipulava a vida das pessoas, dominava seus espíritos e pregava que o destino era algo previamente determinado. Qualquer argumento contrário tornava-se alvo de repressão impiedosa.
Por ter sido um defensor ativo da teoria heliocêntrica de Copérnico, o estudioso italiano Giordano Bruno foi preso em 1592, submetido a severas torturas durante quase oito anos pela Igreja Católica e, por fim, condenado à morte na fogueira após um julgamento religioso.
Duzentos anos depois, foi erguido um monumento com a inscrição:
“Do século que ele previu, no lugar onde foi queimado.”
O momento histórico em que Giordano Bruno acreditou até o último instante de sua vida, com fé na justiça e na verdade, finalmente chegou.
O início do século XIX assistiu ao nascimento do marxismo.
A criação do marxismo não significou apenas o surgimento de uma nova corrente de pensamento. Isso representou um revés decisivo para o idealismo e o misticismo que, no campo ideológico, haviam imposto um destino predeterminado aos povos.
Os fundadores do marxismo desenvolveram o materialismo dialético com base nas conquistas do materialismo anteriormente revestido de idealismo (o “materialismo de cabeça para baixo”, segundo Marx) e no nível de desenvolvimento científico da época.
Em resumo, ele sustenta que o mundo é constituído de matéria e que todas as coisas e fenômenos estão interligados, mudando e desenvolvendo-se constantemente.
Como visão de mundo científica que reflete o mundo tal como ele é de forma objetiva, a visão de mundo marxista exerceu grande influência sobre o desenvolvimento da história e sobre a formação do destino humano. Graças ao marxismo, as massas trabalhadoras exploradas libertaram-se das ilusões religiosas e das ficções idealistas e passaram a compreender que seus infortúnios não provinham do destino nem de revelações divinas, mas da exploração exercida pela classe capitalista e pelo sistema capitalista que a sustenta. Também despertaram para o fato de que o caminho para a felicidade, livre da exploração e da opressão, consistia em lutar contra o capital.
Trata-se de uma visão de mundo que ensina o homem a compreender e abordar o mundo tal como ele é; em outras palavras, a agir de acordo com as leis de mudança e desenvolvimento do mundo material objetivo com base em seu correto conhecimento.
O homem, contudo, não pode alcançar os objetivos de sua vida e sua felicidade apenas agindo dessa forma. Para levar uma vida verdadeira, ele deve não apenas conhecer as leis objetivas e agir de acordo com elas, mas também transformar ativamente a natureza e a sociedade com base nesse conhecimento.
O materialismo dialético não é suficiente para permitir que as pessoas cumpram plenamente sua responsabilidade e seu papel na vida. Além disso, ele não mostra diretamente o caminho para moldar o destino humano.
É a visão de mundo centrada no homem que indica de maneira direta e científica o caminho para moldar o destino humano.
A visão de mundo centrada no homem exige que todas as questões relacionadas à visão de mundo sejam compreendidas e resolvidas em ligação com o homem, e que o mundo seja compreendido e abordado tendo como centro o homem, que vive e se desenvolve utilizando ativamente o mundo.
A visão de mundo centrada no homem ensina diretamente a verdade sobre a formação do destino humano. Ela fornece uma concepção, uma atitude e uma posição diante do mundo colocando o homem no centro de todas as considerações. Por isso, indica corretamente o caminho para moldar o destino dos povos, proporcionando-lhes a consciência de serem os senhores de sua própria vida.
A visão de mundo centrada no homem oferece a concepção e a atitude pelas quais as pessoas podem desenvolver ativamente sua vida com base no conhecimento científico do mundo.
Ela não é um subjetivismo que interpreta o mundo em benefício próprio, ignorando o mundo objetivo e enfatizando unilateralmente os desejos subjetivos. Tampouco é um objetivismo que apenas reflete passivamente o mundo. Não é uma concepção anticientífica segundo a qual o mundo foi criado em torno do homem ou segundo a qual o homem é a medida de todas as coisas.
Talvez isso ainda não forneça uma imagem suficientemente clara, por isso veremos essa questão em detalhes.
2. Princípio Fundamental da Formação do Destino
O mais importante dos princípios esclarecidos pela visão de mundo centrada no homem é a resposta à questão de quem é o mestre do destino e quem é capaz de moldá-lo.
O grande Líder camarada Kim Il Sung disse:
“A Ideia Juche é a ideia de que o mestre do próprio destino é a própria pessoa e de que ela possui a força para moldar o seu próprio destino.”
O homem é o senhor de seu destino e possui a capacidade de moldá-lo.
Este é o princípio fundamental da formação do destino humano elucidado pela Ideia Juche. Todos os demais princípios e conteúdos da Ideia Juche derivam desse princípio.
Se o destino humano pudesse ser comparado a uma grande embarcação, é o próprio homem quem segura o leme e também quem puxa os remos.
Vejamos o que significa dizer que o homem é o mestre de seu próprio destino e é capaz de moldá-lo.
1. O Homem É o Mestre de Seu Destino
Um antigo mito grego conta a história das deusas do destino.
Majestosas deusas do destino vivem com os demais deuses em um magnífico palácio dourado acima das nuvens, no topo do Monte Olimpo. Elas controlam o destino dos homens e até mesmo o de Zeus, rei dos deuses.
A deusa Cloto fia o fio do destino humano e, quando esse fio é cortado, a vida da pessoa termina. A deusa Láquesis sorteia os destinos. A deusa Átropos registra a vida das pessoas determinada por suas irmãs e, uma vez registrada em um longo pergaminho, ela não pode mais ser apagada.
Os mitos são histórias criadas pelos povos antigos, mas a narrativa das deusas do destino revela uma determinada concepção sobre quem controla o destino humano.
O destino do homem é moldado em sua relação com o mundo. Em outras palavras, ele é formado por meio das inter-relações com o ambiente natural ou com as condições sociais que constituem o mundo. Isso levanta uma questão: o senhor que controla o destino humano é o próprio homem, seres misteriosos ou o ambiente que o cerca?
A concepção que considera um ser divino como controlador do destino humano está presente não apenas na mitologia grega antiga, mas também em diversas visões de mundo religiosas.
Essa concepção está correta?
Lamentamos pelos que acreditam nela, mas a resposta é não.
Hoje ela se tornou uma concepção sem fundamento diante do rápido desenvolvimento da ciência, da tecnologia e da civilização.
Os senhores do destino humano não são “deusas”, mas o próprio homem.
O homem é responsável por seu destino e possui o direito de moldá-lo conforme deseja. Para concretizar suas exigências de vida, ele se desenvolve continuamente, escolhendo diferentes caminhos para moldar seu destino, planejando e decidindo os processos de acordo com seus interesses.
Por que, então, o homem é o mestre de seu destino?
Porque ele domina a natureza e a sociedade. Viver significa satisfazer suas necessidades nas relações com as coisas e fenômenos ao seu redor. O fato de dominar o mundo que o cerca leva à conclusão de que ele é o mestre de seu próprio destino.
Vejamos isso mais detalhadamente.
O homem é o mestre do mundo, o dominador da natureza e da sociedade.
Existem inúmeros seres materiais no mundo. Contudo, o homem é o único ser que vive dominando o mundo ao seu redor. Os animais, por exemplo, mantêm sua existência submetendo-se às condições que os cercam. Apenas adaptando-se ao ambiente natural eles conseguem preservar a si mesmos e às suas espécies.
Os leões, considerados os “reis” da savana, caçam outros animais, mas não dominam a natureza. Se lhes falta alimento, morrem sem encontrar outros meios de sobrevivência. Quando rios e lagos secam durante períodos de estiagem, animais morrem em massa. Isso demonstra que os animais mantêm sua existência adaptando-se ao mundo circundante, e não dominando-o.
Diferentemente deles, o homem vive fazendo com que o mundo ao seu redor sirva às suas necessidades.
Em primeiro lugar, o homem domina a natureza. Ele não apenas utiliza a natureza de acordo com suas necessidades e interesses, mas também transforma condições desfavoráveis em favoráveis. Prevê enchentes e secas construindo barragens, produz eletricidade, explora recursos subterrâneos e domestica animais selvagens. Além disso, cria condições naturais que se opõem à devastação da natureza.
Em segundo lugar, o homem é o mestre da sociedade. Sem dúvida, ele é influenciado pelo ambiente social, mas, na relação entre homem e sociedade, é decisivo o fato de o homem dominar a sociedade. Todas as riquezas sociais são produzidas e utilizadas pelo homem, e sistemas sociais desfavoráveis são substituídos ou transformados por ele de acordo com suas necessidades.
Os fatos históricos mostram que a sociedade escravista foi substituída pela sociedade feudal, esta pela sociedade capitalista e, finalmente, nasceu a sociedade socialista, onde a exploração e a opressão foram definitivamente eliminadas.
Nesse sentido, pode-se dizer que até mesmo os seres divinos são dominados pelo homem.
As histórias mitológicas foram criadas pelo homem. Como é amplamente conhecido, todos os “deuses” da mitologia grega antiga foram moldados à imagem do homem. Eles amam, sentem ciúmes, ajudam uns aos outros e têm filhos, exatamente como os seres humanos.
Foi o homem quem criou essas teorias religiosas. Esse fato demonstra que o ser divino como senhor do destino humano nada mais é do que uma ficção criada pelo próprio homem. Em outras palavras, o homem domina tudo, inclusive as histórias sobre o controle divino de seu destino e sobre o “amor” ou a “alegria” dos deuses.
Como o homem domina a natureza e a sociedade, isto é, o mundo ao seu redor, nada nesse mundo pode ser o senhor de seu destino. É natural que aquele que domina o mundo seja também o senhor de seu próprio destino.
Há algumas questões que devem ser esclarecidas para compreender corretamente a ideia de que o homem domina o mundo.
Primeiramente, é errado adotar uma interpretação metafísica dessa afirmação.
Atualmente, o homem ainda não domina todas as coisas e fenômenos do mundo. A esfera de domínio humano é pequena em comparação com a vastidão da natureza.
Dizer que o homem domina o mundo significa que ele ocupa a posição de dominador do mundo, e não de dominado por ele, e que a extensão desse domínio aumenta continuamente.
Em seguida, é errado pensar que o homem pode escolher qualquer sistema social a qualquer momento simplesmente porque a sociedade é produto dele. A sociedade possui leis objetivas que atuam independentemente da vontade humana. Somente quando o homem compreende corretamente essas leis e as utiliza adequadamente pode dominar a sociedade de acordo com suas necessidades. O fato de a sociedade ser produto do homem significa que ele é o agente direto das relações sociais.
Também é incorreto adotar uma posição individualista ao compreender o princípio da Ideia Juche segundo o qual o homem é o mestre de seu destino.
Algumas pessoas interpretam esse princípio de forma equivocada, limitando-o a questões estritamente individuais, como fama, promoção, riqueza ou prosperidade pessoal alcançadas apenas pelo esforço individual.
Essa concepção voltada para objetivos egoístas nada tem a ver com o princípio da Ideia Juche.
Quando a Ideia Juche considera o homem como mestre de seu destino, ela o considera do ponto de vista de uma categoria filosófica.
Em outras palavras, o homem é um conceito filosófico generalizado nas relações entre o homem, enquanto ser social e coletivo, de um lado, e a natureza e a sociedade, de outro. O homem significa as massas do povo trabalhador que transformam a natureza e a sociedade.
Segundo a Ideia Juche, o destino humano é o destino das massas trabalhadoras que lutam para dominar a natureza e a sociedade de acordo com suas necessidades, e o futuro desse destino depende delas próprias.
O homem, enquanto indivíduo, possui significado apenas como membro do coletivo social, isto é, das massas trabalhadoras.
Em conclusão, o homem é o mestre de seu próprio destino.
2. O Homem Tem a Capacidade de Moldar Seu Destino
Em suas memórias, No Transcurso do Século, o grande Líder camarada Kim Il Sung escreveu:
“Havia muitas crianças de famílias cristãs entre os membros da associação infantil. Sob a influência religiosa de seus pais, elas acreditavam na existência de Deus. Por mais que lhes explicássemos que Deus não existia e que era absurdo acreditar nele, era inútil, pois estavam fortemente influenciadas pelos pais.
“Um dia pedi a uma professora de uma escola primária coreana que estava sob nossa influência que levasse os alunos que acreditavam em Deus à igreja para assistir a um culto.
“Ela os levou à igreja e os fez rezar o dia inteiro, conforme eu havia dito: ‘Deus Todo-Poderoso, estamos com fome, por favor envie bolinhos de arroz e pão para nós.’ Mas eles não receberam nem bolinhos de arroz nem pão e continuaram com fome. Então pedi à professora que os levasse a um campo de trigo após a colheita para recolher as espigas restantes. Ela fez como eu havia dito e eles recolheram muitas espigas de trigo. Ela as debulhou, fez pão com elas e distribuiu-o entre os alunos. Enquanto o comiam, os alunos aprenderam que era melhor obter pão trabalhando do que pedindo-o a Deus por meio de orações.”
O homem possui a capacidade de moldar seu próprio destino. Esta é a verdade descoberta pelo grande Líder camarada Kim Il Sung no período inicial de sua luta para salvar o destino do povo coreano.
A situação do movimento de libertação nacional antijaponês da Coreia era indescritível quando ele iniciou sua luta nos dias em que estudava na Escola Secundária Yuwen de Jilin.
Muitas pessoas engajadas no movimento de libertação nacional sonhavam em conquistar a independência do país apoiando-se em forças estrangeiras. Estavam divididas em diversos grupos. Alguns buscavam a aprovação da Internacional Comunista, enquanto outros apresentavam petições por independência a potências imperialistas como os Estados Unidos. O resultado foi trágico.
O Incidente dos Emissários de Haia é um exemplo disso.
Em junho de 1907, Kojong, então imperador da Coreia, enviou uma delegação à Segunda Conferência Internacional da Paz realizada em Haia, com o objetivo de revelar a ilegalidade do Tratado de Cinco Pontos de Ulsa.
Anteriormente, os agressores japoneses haviam fabricado esse tratado em 17 de novembro de 1905 para privar a Coreia de seu direito à diplomacia. Na prática, os assuntos internos da Coreia passaram a ser controlados pela Residência-Geral japonesa.
Quando o destino do país e da nação estava em jogo, Ri Jun, Ri Sang Sol, Ri Wi Jong e outros patriotas do movimento de esclarecimento cultural planejaram apelar à opinião pública internacional. Aproveitando a realização da Segunda Conferência Internacional da Paz, empenharam-se em convencer o imperador a concordar com o envio de uma delegação ao evento.
O imperador Kojong alimentava ilusões em relação à conferência para preservar seu governo. Assim, planejou enviar secretamente uma delegação para denunciar a ilegalidade do tratado e, desse modo, restaurar a soberania nacional com a ajuda de forças estrangeiras.
Ri Jun e outros dois representantes chegaram a Haia portando uma carta secreta do imperador e solicitaram participação na conferência como delegação coreana.
As potências, contudo, recusaram sua participação sob o pretexto de que não podiam reconhecer a delegação, pois, de acordo com o Tratado de Cinco Pontos de Ulsa, o direito à diplomacia da Coreia estava nas mãos do Japão.
Diante dessa situação, os delegados coreanos aproveitaram todas as oportunidades para expor e denunciar a agressão injustificada dos imperialistas japoneses. Relataram os crimes do imperialismo japonês à Associação Internacional de Jornalistas e às publicações de Haia, apelando à opinião pública mundial para apoiar a luta do povo coreano contra tais atos.
Entretanto, devido às manobras malévolas dos imperialistas japoneses e à reação fria dos delegados estrangeiros, todos os esforços dos emissários para conquistar a simpatia das grandes potências fracassaram.
Ri Jun percebeu tardiamente que as potências ocidentais estavam ao lado do Japão. Em protesto contra essa realidade, suicidou-se por imolação.
Esse incidente não conseguiu impedir a agressão japonesa contra a Coreia.
Os imperialistas japoneses não hesitaram; ao contrário, aproveitaram a oportunidade para intensificar ainda mais sua agressão.
Sob o pretexto do envio dos emissários, o imperador Kojong foi forçado a abdicar e a soberania coreana foi completamente retirada por meio do Tratado de Sete Pontos de Jongmi.
O sangue derramado por Ri Jun no salão da conferência internacional serviu de advertência de que nenhuma grande potência concederia a independência à Coreia e de que era impossível salvar e moldar o destino dos coreanos com a ajuda de outros.
Com uma compreensão profunda dessa lição histórica e da situação do movimento de libertação nacional da época, o camarada Kim Il Sung descobriu a valiosa verdade de que a capacidade de salvar o próprio destino encontra-se em si mesmo.
O homem possui a capacidade de salvar seu próprio destino!
Desde o início da história humana, o homem ansiou por um salvador que o ajudasse a moldar seu destino.
Os antigos egípcios ofereciam grandes quantidades de sacrifícios aos templos do Sol, enquanto os maias suplicavam por fortuna oferecendo vinte mil corações de escravos.
Os incas construíram a “cidade do Sol” a 3.400 metros de altitude nos Andes, e não nas vastas terras férteis, esperando permanecer próximos ao Sol para receber seus favores.
E as massas trabalhadoras exploradas depositavam suas esperanças em Deus, em reis ou em heróis, esperando receber deles auxílio.
Entretanto, esse desejo permaneceu insatisfeito durante muito tempo.
Isso porque somente o homem possui a capacidade de salvar seu destino.
Vejamos isso mais detalhadamente.
O homem desempenha o papel decisivo na transformação da natureza e da sociedade.
Os meios materiais e técnicos, assim como outros fatores, desempenham um papel importante nesse processo.
Por exemplo, as condições objetivas da situação internacional ou da situação política interna são importantes na transformação da sociedade.
Nesta era da tecnologia da informação, a ciência e a tecnologia desempenham um papel extraordinariamente importante no desenvolvimento da sociedade e da economia.
Por isso, algumas pessoas consideram a ciência e a tecnologia como a força motriz da formação do destino humano, isto é, da mudança e do desenvolvimento da sociedade.
Esse é o caso da teoria da “sociedade do conhecimento”.
Os defensores dessa teoria afirmam que os equipamentos de tecnologia da informação constituem a base da produção de riqueza material e da vida social.
Suas afirmações baseiam-se na ideia de que tudo é determinado pela tecnologia.
Segundo essa teoria, a tecnologia é a força motriz da mudança social.
Ela provoca alterações na correlação de forças entre aqueles que a possuem e utilizam e aqueles que não a possuem.
Com base nisso, os defensores da teoria da “sociedade do conhecimento” afirmam que a sociedade capitalista industrial transforma-se em uma “sociedade da informação” graças à “revolução científica, tecnológica e informacional”, exagerando a influência das tecnologias da informação sobre a vida social.
Mas a ciência e a tecnologia podem ser a “força motriz mais poderosa e importante” da história?
São elas o fator decisivo na formação do destino humano, como afirmam seus defensores?
Os que pensam assim cometem um grande erro. Eles esquecem um aspecto fundamental. Ou preferem ignorá-lo.
Como os meios materiais e técnicos, incluindo as tecnologias da informação, são criados pelo homem, eles só podem desempenhar seu papel sob seu controle.
A ciência e a tecnologia desempenham um papel importante na formação do destino humano, mas não podem substituir o papel do homem, por mais avançadas que sejam.
Da mesma forma, na transformação da sociedade, a possibilidade de converter condições objetivas desfavoráveis em favoráveis e de utilizar corretamente as condições favoráveis depende da preparação e da atuação do próprio homem.
O homem transforma a natureza e a sociedade utilizando ativamente circunstâncias favoráveis para superar condições naturais e sociais desfavoráveis.
O homem é um fator mais decisivo do que os fatores objetivos, incluindo os meios materiais e técnicos, na transformação da natureza e da sociedade.
Dizer que o homem desempenha o papel decisivo na transformação da natureza e da sociedade significa dizer que ele desempenha o papel decisivo na formação de seu destino.
Como se sabe, o destino humano é moldado no processo de transformação do mundo. Como o homem desempenha o papel decisivo nessa transformação, nenhuma outra força pode moldar seu destino em seu lugar.
Somente o homem possui a capacidade de moldar seu próprio destino.
Em conclusão, o homem é o mestre de seu destino e possui a capacidade de moldá-lo.
Este é o princípio fundamental da formação do destino humano e constitui a essência da Ideia Juche. Todos os demais conteúdos da Ideia Juche foram desenvolvidos com base nesse princípio.
Assim, em uma única frase, a Ideia Juche expressa-se no princípio de que o homem é o mestre de seu destino e possui a capacidade de moldá-lo.
Como, então, o homem pode transformar a natureza e a sociedade e moldar seu destino como mestre da natureza, da sociedade e de seu próprio destino?
3. Que Tipo de Ser É o Homem?
Que tipo de ser é o homem do ponto de vista da visão de mundo? Essa questão pode ser respondida esclarecendo-se os atributos essenciais peculiares ao homem, ausentes nos demais seres materiais.
Essa questão foi debatida durante séculos nos estudos sobre a visão de mundo. Nesse processo, surgiram diversas concepções, mas nenhuma conseguiu fornecer uma resposta filosófica correta.
A resposta científica completa foi finalmente dada pela Ideia Juche.
1. A “Chave” da “Porta” do Destino
Sócrates, o famoso filósofo da Grécia Antiga, costumava dizer: “Conhece-te a ti mesmo.”
Diz-se que essas palavras estavam inscritas no portão do templo de Delfos, que possuía estreita ligação com ele.
O próprio Sócrates não possuía uma resposta correta para a questão de que tipo de ser é o homem.
Com que concepção sobre o homem, então, os antigos passavam pelos portões daquele templo?
Por que essas palavras inscritas no portão do templo ainda possuem significado para nós hoje?
Por analogia, a compreensão do homem do ponto de vista da visão de mundo é a “chave” da “porta” do destino.
Com base na compreensão que possui sobre o homem, cada pessoa define o objetivo de sua vida e encontra o caminho para alcançá-lo.
Viver significa satisfazer as exigências essenciais do homem. Os atributos essenciais referem-se às características ou qualidades do homem, e as exigências essenciais incluem não apenas necessidades materiais, mas também necessidades espirituais, culturais e sócio-políticas. Portanto, cada pessoa possui sua própria concepção acerca dos atributos essenciais do homem e, com base nela, escolhe seu caminho de vida.
A história humana testemunhou inúmeras “chaves” para diferentes “portas” do destino.
Que tipos de “chaves” existiram, então, e que tipos de destino encontravam-se por trás das portas abertas por elas?
Não é possível nem necessário relatar toda a longa história do desenvolvimento da visão de mundo. Veremos apenas algumas concepções sobre o homem.
No passado, existiram principalmente a concepção que considerava o homem um ser espiritual e a que o considerava um ser material, isto é, um ser natural e biológico.
A primeira delas é representada por Hegel (1770–1831).
Nos tempos em que estudava na Universidade de Tübingen, seus movimentos eram tão lentos que seu apelido era “o velho”. Ao concluir seus estudos, recebeu a avaliação de que “poderia exercer a teologia, mas não possuía talento filosófico”. Surpreendentemente, porém, Hegel acabou dominando o mundo filosófico da burguesia alemã.
Segundo Hegel, o mundo é um processo de desenvolvimento da “ideia absoluta” ou do “espírito absoluto”. Ele considerava o homem uma expressão espiritual em determinado estágio de desenvolvimento dessa “ideia absoluta” ou desse “espírito absoluto”.
Hegel afirmava que “a essência do ser humano é o pensamento”.
Dentro desse tipo de concepção também surgiram interpretações que consideravam os atributos essenciais do homem como a “vontade de sobreviver”, a “vontade de poder” ou a “devoção religiosa”.
A segunda concepção encontra expressão nas ideias de Freud (1856–1939).
Segundo Freud, a consciência está subordinada ao subconsciente, cuja essência é a libido.
A consciência surge do conflito entre a libido e o ambiente social. Esse conflito começa na infância, e o destino humano é predeterminado de acordo com a forma que ele assume.
A teoria freudiana explica que não apenas todas as atividades mentais, incluindo a psicologia humana, mas também as lutas dos povos para transformar a velha sociedade, como a luta de classes e a revolução, seriam diferentes manifestações da libido e fenômenos anormais resultantes de sua repressão.
Essas duas concepções possuíam um caráter sócio-político que refletia interesses de classe e constituíram importantes temas de debate ao longo da história.
A concepção que considerava o homem um ser dominado pelos instintos foi utilizada para defender a sociedade capitalista, onde prevalece a lei da selva, provocando corrupção e degeneração entre as massas trabalhadoras.
O homem não é um simples ser espiritual nem um simples ser biológico.
Ele é um ser social.
Nisso residem as características importantes do homem que estão ausentes nos demais seres biológicos.
O marxismo definiu o homem como o conjunto das relações sociais. Em suas Teses sobre Feuerbach, publicadas em 1845, Marx escreveu que “o homem é o conjunto das relações sociais”.
Isso significa que o homem vive em relações sociais e que seus atributos são definidos por essas relações.
Contudo, isso não constitui uma explicação dos atributos essenciais do homem.
Houve tentativas de esclarecer a essência do homem com base em determinadas características suas.
Por exemplo, o homem foi definido como um ser que fala, trabalha ou pensa. Evidentemente, essas características são peculiares ao homem.
Entretanto, elas representam apenas aspectos particulares de sua atividade, isto é, manifestações de seus atributos essenciais.
Por essa razão, tais concepções não conseguiram esclarecer de maneira científica e abrangente as características essenciais do homem.
Assim, os pensadores do passado discutiram amplamente o destino humano, mas não conseguiram esclarecer corretamente os atributos essenciais do homem. Como não compreendiam corretamente que tipo de ser é o homem, não puderam indicar adequadamente o caminho para moldar seu destino.
A Ideia Juche esclareceu cientificamente que o homem é um ser social dotado de independência, criatividade e consciência.
Como resultado, o homem passou a possuir a chave para moldar corretamente seu destino.
Passemos agora aos detalhes da concepção de homem apresentada pela Ideia Juche.
2. Ponto de Partida
Ao considerar o homem do ponto de vista filosófico, a Ideia Juche parte do fato de que o homem é um ser social.
Quando abotoamos uma roupa, se o primeiro botão for colocado no lugar errado, todos os demais também ficarão errados.
Da mesma forma, é importante determinar por onde começar ao esclarecer as características essenciais do homem.
O sucesso depende do ponto de partida. Isso significa decidir se começaremos da concepção de que o homem é um ser natural e biológico ou da concepção de que ele é um ser social.
Se partirmos da primeira concepção, poderemos pensar que os atributos essenciais do homem derivam do desenvolvimento aperfeiçoado dos atributos instintivos presentes nos seres vivos em geral. Isso leva à compreensão do homem como pertencente ao conjunto geral dos seres vivos, particularmente aos animais.
Como resultado, torna-se impossível encontrar a fronteira fundamental entre o homem e os demais seres vivos. Isso pode conduzir a concepções equivocadas, como a teoria racista.
A teoria racista é reacionária porque afirma que a cultura nacional, a mentalidade nacional e a identidade nacional são determinadas pelas características de uma raça e que a desigualdade social se baseia na hereditariedade racial.
Gobineau (1816–1882), diplomata francês que sistematizou teoricamente a teoria racista, definiu os brancos como uma “raça superior” e as pessoas de cor como uma “raça inferior”, afirmando que os brancos deveriam dominar os demais.
Essa teoria serviu ao fascismo de Hitler e hoje continua sendo utilizada por aqueles que seguem políticas de discriminação racial.
Naturalmente, o homem possui aspectos em comum com outros seres naturais e biológicos.
Por exemplo, assim como todas as outras coisas, o homem é constituído de matéria. O corpo humano contém água, proteínas, gorduras, carboidratos e sais e, de forma mais específica, oxigênio, carbono, hidrogênio, nitrogênio e outros elementos presentes também em outros seres.
O homem possui, ao mesmo tempo, semelhanças e diferenças em relação aos demais seres vivos. As semelhanças consistem no fato de que ele realiza metabolismo como os outros seres vivos. As diferenças consistem em possuir um cérebro incomparavelmente mais desenvolvido, postura ereta e mãos capazes de movimentos delicados.
Entretanto, essas diferenças biológicas não explicam por que apenas o homem domina e transforma o mundo.
Também existem diferenças biológicas entre os próprios animais.
Mas, como se sabe, os animais não conseguem dominar nem transformar o mundo, mesmo no grau mais elementar, por mais desenvolvidos que sejam.
O homem torna-se mestre do mundo, diferentemente dos macacos e antropoides, porque vive em sociedade.
Portanto, os atributos especiais do homem, inexistentes em quaisquer outros seres materiais, devem ser procurados no aspecto de seu caráter de ser social.
Partindo do esclarecimento de que o homem é um ser social, a Ideia Juche definiu as características essenciais do homem.
O camarada Kim Jong Il disse:
“...A consideração filosófica do homem deve partir do fato de que ele é um ser social.”
O homem é um ser social.
Isso significa que o homem é um ser que vive e atua em relações sociais, dentro de um coletivo social. Essa é a característica importante que o diferencia fundamentalmente dos demais seres naturais e biológicos.
O homem possui um organismo altamente desenvolvido. Porém, se não tivesse relações sociais dentro de um coletivo social, não teria se tornado o ser que é hoje.
O homem só pode sobreviver e desenvolver-se nas relações sociais.
Para sobreviver, ele necessita de meios materiais como alimentos, roupas, moradia e outros bens, e estes só podem ser obtidos por meio do trabalho social. Isso ocorre porque tudo o que é necessário para criar riqueza material — conhecimentos, técnicas, experiências e instrumentos de trabalho — é produto da sociedade.
As qualidades e capacidades do homem são formadas e desenvolvidas por meio da educação social e da prática social, isto é, nas relações sociais.
O fato de o homem só poder sobreviver e desenvolver-se na sociedade é demonstrado também pelo fato de que a transformação da sociedade só é possível por meio da força social, e não apenas pela vontade ou força de um indivíduo.
Somente o homem é um ser social no mundo.
A Ideia Juche utiliza o conceito de ser social em contraposição ao de ser natural. Isso significa que nem a riqueza social nem as relações sociais pertencem à categoria de ser social. Apenas o homem é um ser social no mundo. O homem que vive em relações sociais é um ser social.
Por ser um ser social, o homem pode possuir as características essenciais de independência, criatividade e consciência.
Passemos agora aos detalhes dessas características.
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