A tocha do Juche que ilumina a sociedade humana

Editora de Línguas Estrangeiras, República Popular Democrática da Coreia, 2026

Exposição dos princípios da Ideia Juche (2)

Prefácio

Juntamente com a natureza, existe no mundo atual um grande domínio chamado sociedade.

Os seres humanos sobreviveram ao domar a natureza feroz e fazê-la servi-los.

A sociedade tem sido a base constante da vida humana.

Os seres humanos não podem viver separados da sociedade, assim como os peixes não podem viver sem água e os pássaros não podem voar sem ar.

Como a sociedade é a base na qual a vida humana começa e continua, devemos valorizá-la e construí-la de forma bela.

O que, então, é necessário para esse fim?

Para construir bem a sociedade, de acordo com o desejo humano, precisamos de uma grande ideologia e teoria que esclareçam suas características.

Durante muito tempo, desde o início da sociedade humana, inúmeros pensadores desenvolveram diversas ideologias e teorias, tentando elucidar o futuro da sociedade e da humanidade. No entanto, a humanidade não conseguiu encontrar uma ideologia genuína que lhe permitisse tornar-se plenamente mestre da história.

No século XX, o mundo deu origem a um novo pensamento filosófico chamado Juche.

Uma nova tocha foi dada à humanidade; isto é a Ideia Juche, o pensamento filosófico centrado no homem criado pelo grande Líder camarada Kim Il Sung e posteriormente desenvolvido pelo grande Dirigente camarada Kim Jong Il, os gênios da ideologia e da teoria. A Ideia Juche, criada e desenvolvida por pensadores grandiosos, lança uma nova e brilhante luz sobre a sociedade, assim como sobre o homem e a natureza, acrescentando brilho ao domínio da sociedade humana e acelerando o progresso e o desenvolvimento humanos.

Graças à Ideia Juche, a história do pensamento humano passou a contar com novos princípios sobre a natureza, a sociedade e o homem.

Este livro explica os princípios sócio-históricos da Ideia Juche. Ele ajudará a compreender quais são as características da sociedade e o processo de sua mudança e desenvolvimento, quem é o mestre da história social e como a sociedade se desenvolve.

1. Abertura da Porta da Sociedade Humana

Tentamos abrir a porta da sociedade a fim de proporcionar uma compreensão correta da sociedade a todos os seres humanos que vivem no mundo. Os princípios sócio-históricos da Ideia Juche têm como componentes a essência da sociedade, a força motriz da história social e as características essenciais do movimento social.

Neste capítulo, você lerá sobre a essência da sociedade. Este capítulo tem duas partes: as pessoas vivem em coletivo e os tipos de sociedade que existiram na história.

1. As pessoas vivem em coletivo

Emergência da sociedade – evento especial do mundo

Um grande acontecimento sem precedentes na história mundial ocorreu há um milhão de anos.

Não foi nem uma grande erupção vulcânica nem uma colisão destrutiva entre a Terra e outro planeta.

Foi o surgimento da sociedade humana, sem precedentes na longa história de 20 bilhões de anos do universo.

O nascimento do ser humano e o surgimento da sociedade trouxeram uma nova mudança na qual a natureza e a sociedade passam a caminhar lado a lado, despedindo-se finalmente do movimento imutável e espontâneo do mundo.

A sociedade demonstrou seu poder especial diante da natureza, que era como um permafrost, e deixou suas marcas particulares em todos os lugares, despertando terras virgens que haviam permanecido em um longo sono.

A rápida expansão do âmbito social trouxe novas e grandes mudanças não apenas no uso do vasto espaço exterior, mas também na vida humana e no destino em escala mundial.

É nada menos do que o ser humano que transformou e desenvolveu o vasto mundo, incluindo a natureza e a sociedade. À medida que os seres humanos vivem e atuam em sociedade, o mundo certamente se transformará naquele em que a humanidade vive como mestre do mundo.

Para uma melhor compreensão disso, é necessário entender a essência da sociedade como um domínio especial do mundo e sua mudança e desenvolvimento.

Coletivo social – o “lar” no qual as pessoas vivem juntas

Esta parte começa com o que disse o Dirigente Kim Jong Il.

Com profunda compreensão dos fenômenos sociais, ele deu uma explicação científica da sociedade em sua obra A Lição Histórica na Construção do Socialismo e a Linha Geral do Nosso Partido, publicada em 3 de janeiro de 1992.

Ele disse:

“Em suma, a sociedade é um coletivo de pessoas. A comunidade na qual as pessoas vivem, ligadas pela riqueza social e pelas relações sociais – isto é precisamente uma sociedade.”

O ser humano não pode viver sozinho.

Uma pessoa separada da sociedade é como uma folha caída. Somente no coletivo social pode-se viver como um verdadeiro ser humano e dominar o vasto mundo como desejar, demonstrando plenamente seus talentos e forças.

Viver em coletivo social em unidade é o único modo de manter sua sobrevivência e desenvolvimento como ser social. O coletivo das pessoas é uma combinação organizativa e com propósito, ligada de acordo com suas necessidades de vida e interesses.

O coletivo social é a principal unidade na qual moldam seu destino, transformando e modificando a natureza e a sociedade nas relações sociais.

O que deve ficar claro aqui é que na sociedade não existe apenas o homem, embora ela seja um coletivo de pessoas. Como mencionado acima, existem também a riqueza social e as relações sociais, juntamente com o homem na sociedade.

O ser humano não pode sobreviver de forma isolada ou desprovida de meios. Para sobreviver, as pessoas precisam da riqueza social necessária para alimentação, vestuário e moradia, e devem ter relações cooperativas por meio das quais possam trocar produtos em inter-relação.

A linha de produção mostra isso.

Na produção de veículos, navios e aviões, precisamos de ferramentas de produção como guindastes, robôs e computadores, além de diversos tipos de materiais metálicos e químicos, e designers, engenheiros e fabricantes devem cooperar. A cooperação não se limita apenas à produção. As atividades políticas do Estado e as atividades culturais e artísticas também são realizadas em cooperação.

Sendo essa a realidade social, a Ideia Juche afirma que não existe apenas o homem, mas também a riqueza social e as relações sociais na sociedade. A riqueza social são os meios materiais e culturais criados e utilizados pelo homem, enquanto as relações sociais são as relações estabelecidas entre as pessoas no processo da vida social.

Essas partes componentes, então, desempenham um papel igual na manutenção e no desenvolvimento da sociedade?

Embora essas três sejam todas necessárias para a manutenção e o desenvolvimento da sociedade, elas têm posições e papéis diferentes. Entre elas existe um “mestre”, ou seja, o elemento central que ocupa a posição fundamental e desempenha o papel decisivo. Quem, então, é o mestre que controla tudo na sociedade?

O homem é o verdadeiro mestre da sociedade

Todos os componentes da sociedade não existem em relações mecânicas iguais como as estrelas do sistema solar, nem em relações espontâneas de sobrevivência.

Diferentemente da natureza, na sociedade existe um mestre por meio do qual todas as coisas e fenômenos são transformados e desenvolvidos em conexão uns com os outros.

O camarada Kim Jong Il disse:

“A sociedade consiste em pessoas, na riqueza social que elas criaram e nas relações sociais que as ligam. Aqui o homem é sempre o mestre.”

A Ideia Juche explica duas razões pelas quais o homem é o mestre da sociedade.

Primeiro, o homem é o componente mais importante da sociedade.

Sem o homem, a emergência e o desenvolvimento da sociedade são inconcebíveis. Segundo os dados arqueológicos mundiais cientificamente comprovados até agora, o surgimento do homem coincidiu com o surgimento da sociedade. O aparecimento da sociedade está inseparavelmente ligado ao homem.

Partindo disso, a Ideia Juche afirma que o verdadeiro mestre da sociedade é o homem, e não a riqueza social nem as relações sociais.

Em segundo lugar, o homem desempenha um papel ativo em todas as mudanças e no desenvolvimento da sociedade.

A sociedade já acumulou uma enorme quantidade de riqueza que desempenha um grande papel no desenvolvimento da sociedade e do homem, a cada dia que passa. No entanto, a mudança da riqueza social e das relações sociais depende totalmente do homem, pois elas foram criadas pelo homem após seu surgimento.

A riqueza social criada até agora é enorme, e o papel da riqueza social se torna cada vez maior, mas isso não significa que o papel do homem esteja diminuindo.

Algumas pessoas exageram o papel dos meios de tecnologia da informação, negligenciando o homem, com base no fato de que a produção é impossível sem computadores na era da economia baseada no conhecimento. Mas isso é uma forma de pensamento de visão limitada. Em última instância, tudo na sociedade depende da inteligência e do papel do homem.

O mesmo ocorre com as relações sociais.

As relações sociais são complexas, mas têm grande influência sobre o destino e a vida do homem e sobre o aumento da riqueza social. Por isso, as relações sociais não são negligenciáveis na existência e no desenvolvimento da sociedade. Sendo assim, como as relações sociais são formadas e quais são as inter-relações entre elas e o homem?

Por mais complexas que sejam, as relações sociais são formadas por meio de diálogos entre pessoas quando vistas em um sentido mais restrito, e por meio das inter-relações entre países e nações quando vistas em um sentido mais amplo, ou seja, por meio dos coletivos sociais.

Atualmente, o rápido desenvolvimento da internet em todo o mundo torna possível tornar os vínculos entre pessoas e países mais estreitos. Além disso, diversos meios modernos desempenham grandes papéis, tornando essas conexões mais racionais e convenientes. No entanto, todos eles são controlados pelo homem. Sem o homem, são meios impotentes que não desempenham papel algum.

Como mencionado acima, é o homem quem cria e utiliza a riqueza social e transforma as relações sociais. Sendo assim, o homem é o criador, o gestor e o usuário da sociedade. O homem nada mais é do que o mestre da sociedade.

2. Tipos de sociedade que existiram na história

Após o nascimento, um ser humano passa pela infância, juventude, adolescência, meia-idade e velhice. Da mesma forma, a humanidade passou por sistemas sociais em diferentes estágios de seu desenvolvimento.

Desde o surgimento da sociedade humana até hoje, a história testemunhou muitos tipos de sociedade. Podemos ver essas sociedades que desapareceram apenas em museus de história ou em livros de história, bem como aquelas sociedades que ainda existem e influenciam a vida humana e a mudança e o desenvolvimento do mundo.

Também existiram sociedades reacionárias e desumanas que dificultaram o desenvolvimento social.

A humanidade construiu diferentes tipos de sociedade, nos quais sofreu reviravoltas ou lutou para criar uma vida independente. No processo histórico, os seres humanos transformaram as sociedades desfavoráveis a eles.

Em termos gerais, os esforços intensos da humanidade impulsionaram a história e, como resultado, a história avançou em vez de retroceder.

Agora, vamos revisitar a história para entender que tipos de sociedade o homem construiu e que tipo de sociedade realiza seu ideal.

Sociedade Escravista – o primeiro produto do conflito de classes

A sociedade escravista foi a primeira sociedade exploradora baseada na posse completa do poder estatal, dos meios de produção e dos escravos pelos senhores de escravos.

Nesta sociedade, as classes surgiram pela primeira vez, provocando diferenças, contradições e conflitos entre elas, e produzindo as classes exploradoras e exploradas, bem como as classes dominantes e dominadas.

As principais classes eram os escravos e os senhores de escravos, havendo também um pequeno número de artesãos e pequenos camponeses.

Como senhores dessa sociedade, a classe escravista detinha completamente o poder estatal, os meios de produção como a terra e até mesmo os escravos, explorando-os severamente.

Nesta sociedade, os escravos, as principais massas trabalhadoras, eram a classe explorada e oprimida, que havia sido comprada e tratada como meros “instrumentos falantes”.

Como estabelecido no antigo código de Roma, “os escravos são animais e coisas”.

Os escravos eram contados como animais e comprados e distribuídos como mercadorias.

Os antigos romanos dividiam as ferramentas agrícolas em três categorias: ferramentas claramente falantes, ferramentas vagamente falantes e ferramentas não falantes; os escravos pertenciam à primeira categoria.

Isso deixa claro, de forma evidente, a posição dos escravos.

Quando seus proprietários morriam ou quando um palácio magnífico era construído, os escravos eram enterrados vivos nos túmulos de seus senhores ou ao lado das pedras fundamentais do palácio.

Enquanto isso, a posição dos artesãos e pequenos camponeses era mais ou menos a mesma dos escravos. Eles eram explorados e oprimidos pelos senhores de escravos, chegando eventualmente a tornar-se escravos.

Os escravos travaram uma luta feroz para se libertar da subjugação humana dos senhores, derrubando assim a sociedade escravista. Revoltas de escravos, incluindo a Revolta de Espártaco ocorrida em Roma entre 74 a.C. e 71 a.C., abalaram profundamente o sistema escravista, desferindo um duro golpe na classe dos senhores de escravos.

A sociedade escravista foi substituída por outra sociedade exploradora, isto é, a sociedade feudal.

Sociedade Feudal – a sociedade de castas

Na sociedade feudal, os senhores feudais oprimiam e exploravam severamente os servos e camponeses, concentrando em suas mãos o poder estatal e os meios de produção.

A sociedade feudal existiu na Coreia até meados do século XIX após a fundação de Coguryo no século III a.C., e na Europa Ocidental até meados do século XVII pouco antes da revolução burguesa britânica após a queda do Império Romano do Ocidente no século V.

A sociedade feudal foi um tipo diferente de sociedade exploradora que substituiu a sociedade escravista. Nessa sociedade, portanto, existiam formas mais sutis de dominação indireta e exploração através de castas e da terra, em vez das formas abertas de exploração, ao contrário da sociedade escravista.

Nessa sociedade, a classe dominante feudal utilizava a religião para encobrir sua exploração e opressão dos camponeses e, nesse processo, a ilusão religiosa predominava em toda a sociedade, criando uma ditadura espiritual da igreja. Por isso, os descendentes chamaram o período medieval de “século religioso”.

Nesse período, todo o poder estava nas mãos de imperadores, reis e papas e as atividades estatais eram controladas por eles. A classe dominante feudal oprimia politicamente as massas trabalhadoras, prendendo-as ao sistema de castas, e o povo era subjugado e governado de acordo com suas diferentes castas.

As principais classes nessa sociedade eram os senhores de terras e os camponeses, havendo também artesãos e comerciantes. Os senhores feudais eram a classe exploradora e dominante, enquanto os camponeses eram a classe explorada e dominada.

Nessa sociedade, a opressão e a exploração das massas trabalhadoras pela classe latifundiária feudal eram legalizadas pelo sistema de castas.

A classe dominante e exploradora pertencia à casta privilegiada, e a classe explorada à casta inferior.

A primeira tinha o privilégio de ser promovida a altos cargos estatais, era isenta de impostos e de trabalho compulsório e tinha direito a punições mais leves mesmo após cometer crimes. A segunda classe era objeto de exploração, opressão, maus-tratos e desprezo ao longo de gerações. Assim, o sistema de castas tinha como base as relações de classe da sociedade. Uma vez estabelecido, o sistema de castas foi mantido por gerações, relativamente independente das relações de classe.

Os governantes feudais tomavam grandes extensões de terra, o principal meio de produção, e exploravam o trabalho e os produtos criados pelos servos e camponeses sob a forma de renda da terra.

Na sociedade feudal, também, o povo não desejava uma morte silenciosa.

Isso é bem conhecido na história da China e na história mundial. As rebeliões camponesas antifeudais, que duraram cerca de 2.000 anos no Oriente e no Ocidente desde que Chen Sheng e Wu Guang iniciaram uma rebelião em 209 a.C. contra a dinastia Qin da China governada pelo imperador Qin Shihuang, gradualmente derrubaram a sociedade feudal que parecia ser absoluta.

A sociedade feudal deu lugar à sociedade capitalista, a última sociedade exploradora e a mais reacionária da história.

Sociedade Capitalista – Teatro do Ouro e do Capital

A sociedade capitalista é a última sociedade exploradora, na qual uma pequena classe capitalista explora e oprime as massas trabalhadoras, monopolizando o poder estatal e os meios de produção.

A característica da sociedade capitalista é que, como sociedade exploradora final, ela substituiu a exploração ocultada por ilusões religiosas ou políticas da Idade Média por uma exploração aberta, sem vergonha, cruel e direta, transformando o valor humano em valor de troca.

Nesta sociedade, uma pequena classe exploradora desfruta de todos os tipos de direitos, liberdade e hedonismo, enquanto as amplas massas trabalhadoras, como operários e camponeses, levam uma vida desumana, privadas até mesmo das liberdades e direitos elementares.

Na sociedade capitalista, a classe capitalista explora as massas trabalhadoras ao transformar aqueles que foram libertados da subjugação de castas em escravos assalariados.

As ferramentas de exploração que substituíram o sistema de castas feudal foram o ouro e o capital. A sociedade capitalista, a “sociedade mamonista”, transforma o sistema de castas em sistema de troca e explora as massas trabalhadoras de forma aberta. Nesta sociedade, as massas trabalhadoras que não possuem meios de produção são contratadas pela classe capitalista para vender sua força de trabalho.

“O dinheiro é o Deus deste mundo” – isso expressa de forma implícita a natureza da sociedade capitalista mamonista. O dinheiro assume o primeiro plano, o dinheiro faz política e fala, e o dinheiro é mais valioso do que o ser humano na sociedade capitalista. É uma sociedade invertida.

Segundo Marx, o dinheiro vem antes da repressão violenta e atua como a principal alavanca do poder social em vez da espada nesta sociedade.

Na sociedade capitalista, o povo, incluindo a classe trabalhadora, é forçado a tolerar a falta de direitos, o desprezo e os maus-tratos em todas as esferas da vida social.

É a sociedade mais viciosa e sem vergonha, que explora não apenas a população interna, mas também outros países e nações por sua própria natureza.

O capitalismo transforma o individualismo na ganância de uma pequena classe capitalista, intensificando a contradição hostil da sociedade baseada no individualismo.

Nesta sociedade, os interesses individuais são considerados o ideal e objetivo supremos, e é um fenômeno universal sacrificar os outros em nome do hedonismo individual. Na sociedade capitalista, a distância entre ricos e pobres aumenta a cada dia.

Mesmo uma economia altamente desenvolvida não pode resolver os conflitos entre capitalistas e trabalhadores, a desigualdade entre ricos e pobres, o problema do desemprego, as crises econômicas e outras doenças incuráveis do capitalismo, nem mudar sua natureza de exploração e pilhagem. Ela não pode eliminar os conflitos e contradições de classe da sociedade capitalista nem realizar o desejo do povo por independência.

Ela inevitavelmente entrará em colapso, devido ao crescente desejo do povo por independência e por sua desigualdade, desequilíbrio, caráter reacionário e natureza antipopular. É uma lei do desenvolvimento histórico que a sociedade capitalista baseada no individualismo dê lugar à sociedade socialista baseada no coletivismo.

O produto da ruína da sociedade capitalista é precisamente a sociedade socialista. A sociedade socialista é uma sociedade progressista, pois é uma nova sociedade conquistada pelo povo em sua luta contra a sociedade capitalista e não conhece qualquer tipo de exploração ou opressão.

Sociedade Socialista

Ao longo da longa história, o povo desejou uma sociedade livre de exploração e opressão. Esse desejo secular não pôde se realizar durante milhares de anos.

Esse ideal de sociedade foi finalmente construído. Não é a sociedade capitalista, nem mesmo a feudal ou a escravista.

É a sociedade socialista, que realiza o desejo do povo.

A verdadeira imagem do socialismo pode ser identificada na vida socialista do povo coreano.

O povo coreano foi no passado forçado à condição de escravos na sociedade exploradora, sendo afastado da governança. Ao construir a sociedade socialista, pôde surgir no cenário político como verdadeiro mestre do Estado e do país.

Um político ocidental escreveu: Se existe uma classe privilegiada na RPDC, ela é o povo.

Um professor francês disse que o povo coreano é “político”, digno “governante” e justo “juíz”.

O que, então, torna a sociedade socialista tão superior?

Isso ocorre porque a sociedade socialista é aquela em que as massas populares são os mestres.

O camarada Kim Jong Il disse:

“A sociedade socialista é uma sociedade na qual as massas são mestres; é uma sociedade que se desenvolve através da criatividade das massas unidas como um só corpo.”

Na sociedade socialista, os operários, camponeses e a maioria do povo trabalhador, que no passado foram escravos e servos, são os mestres da sociedade.

As massas populares nunca haviam sido mestres da sociedade no passado, exceto na sociedade socialista. E agora, na sociedade socialista, como verdadeiros mestres da sociedade, elas detêm o poder estatal e os meios de produção que antes eram monopolizados pelas classes exploradoras, administrando o país por si mesmas.

Outra característica da sociedade socialista é que tudo serve ao povo.

Na sociedade socialista, todos os trabalhadores têm direito a alimentação, vestuário e moradia, e são substancialmente providos de todas as condições necessárias pelo Estado. Com empregos estáveis, realizam trabalho criativo para a sociedade e para si mesmos de acordo com sua capacidade e recebem distribuição conforme o trabalho realizado, obtendo grandes benefícios do Estado.

Como mencionado brevemente acima, podemos compreender plenamente que a sociedade socialista é uma sociedade genuína para o povo.

2. Em Busca dos Criadores da História

A essência da sociedade e os sistemas sociais diversificados formados historicamente já foram explicados.

A próxima parte da explicação sobre os princípios sócio-históricos da Ideia Juche trata do sujeito da história.

Neste capítulo, você lerá sobre quem é a força motriz e os mestres da história social, e como eles assumem a posição de sujeito da história e desempenham seu devido papel.

Você também lerá sobre o fato de que o sujeito da história são as massas populares e que, quando se tornam sujeito independente da história, as massas populares podem moldar seu destino de forma independente e criativa.

Os princípios sócio-históricos orientados pela Ideia Juche consideram as massas populares como o sujeito da história e elucidam cientificamente seu papel decisivo, fazendo assim com que a história social seja a história da força motriz, o povo.

A Ideia Juche não é uma mera teoria pela teoria.

Com seu grande poder prático, ela trouxe uma mudança ao século XX além do âmbito da teoria e foi plenamente aplicada na Coreia socialista, um país do Oriente.

A brilhante realidade da Coreia socialista centrada no povo, que demonstra sua dignidade, deve seu valor à Ideia Juche.

O que, então, é a história das massas populares orientada pela Ideia Juche e qual é a realidade da Coreia socialista?

1. O povo move a história

O povo é o meu Deus

Desde tempos antigos, as pessoas veneravam Deus como o “único e absoluto salvador” capaz de salvar seu destino.

Os povos antigos veneravam Deus como o ser absoluto que decide sua sorte e seu infortúnio, e os crentes religiosos na sociedade feudal sistematizaram e racionalizaram a doutrina religiosa, utilizando a veneração a Deus. Os governantes da sociedade exploradora chamavam a si mesmos de “filhos do céu” ou “imperador”, dizendo salvar o destino do povo com ajuda de revelações divinas. Mas eles não eram “Deus” nem “imperador”. Aqueles que acreditavam em Deus tornavam-se ignorantes, e aqueles que dependiam das classes exploradoras tornavam-se escravos, destruindo seus próprios destinos.

Existe, então, tal ser como Deus que possa desenvolver a história social e salvar o destino do povo?

Conhecemos o livro que atrai não apenas o povo coreano, mas também os povos do mundo.

É "No Transcurso do Século", as memórias escritas pelo camarada Kim Il Sung, o grande líder do povo coreano.

Os povos do mundo chamam este livro de “enciclopédia do sol” ou “tesouro eterno da revolução coreana e livro-texto da revolução”. Este livro explica vividamente o curso da luta revolucionária antijaponesa liderada pelo Presidente Kim Il Sung.

A Parte 1, Revolução Antijaponesa, foi publicada em oito volumes até junho de 1998. Após sua publicação, recebeu grande repercussão no mundo.

Em menos de seis meses desde sua publicação, mais de 150 meios de comunicação em mais de 60 países publicaram o texto completo ou detalhado do livro. Ele foi traduzido para 14 idiomas e centenas de milhares de cópias foram publicadas. A mídia mundial informou que o livro ocupou o primeiro lugar em disseminação. Ao longo de dezenas de anos, o livro foi difundido em mais de 170 países e dezenas de países o publicaram em cerca de 20 línguas nacionais, causando grande sensação.

Isso se deve ao fato de que o livro relata as histórias emocionantes da vida do Presidente Kim Il Sung, que tinha como lema de vida “O povo é o meu Deus”, compartilhando as alegrias e as dificuldades com o povo.

Em suas memórias, No Transcurso do Século, o camarada Kim Il Sung escreveu:

“‘O povo é o meu Deus’ tem sido minha visão constante e meu lema. O princípio Juche, que exige basear-se na força das massas que são os mestres da revolução e da construção, é meu credo político. Este tem sido o axioma que me levou a dedicar toda a minha vida ao povo.”

“O povo é o meu Deus” foi sua visão constante e seu lema.

Nos tempos antigos, as pessoas consideravam Deus como o criador com força misteriosa e ilimitada e como o administrador de tudo.

“O povo é o meu Deus” significa que o povo, e não um ser misterioso, é o dominador e transformador do mundo e o mestre e força motriz da revolução e da construção.

Nesse sentido, sua ideia “O povo é o meu Deus” é a cristalização de sua visão e atitude em relação ao povo. Com base nisso, a Ideia Juche é chamada de doutrina revolucionária imortal pela independência dos trabalhadores e a cristalização do amor e respeito ao povo.

Sua ideia “O povo é o meu Deus” é aplicada em todos os sistemas e conteúdos da Ideia Juche.

Que tipo de povo, então, ele considerava como seu Deus?

“Quem na Terra São os Povos?”

Isso é respondido por um episódio da Coreia.

Foi logo após o povo coreano ser libertado da ocupação militar dos imperialistas japoneses. Naquele momento, a União Soviética e os Estados Unidos enviaram uma equipe conjunta de investigação para discutir que tipo de sociedade deveria ser construída na Coreia libertada.

Durante sua estadia na Coreia, os membros da equipe tentaram compreender o desejo do povo coreano de construir uma nova sociedade. Em uma conversa entre os delegados dos EUA e os coreanos, um dos estadunidenses fez um longo discurso sobre a “democracia ao estilo estadunidense”, afirmando que a sociedade estadunidense é uma sociedade “superior” que oferece ao povo liberdade e uma “vida material rica”. Após seu discurso, um delegado camponês coreano perguntou: “Você fala bem da sociedade estadunidense. Ela deu terra aos camponeses?” Com isso, o estadunidense não conseguiu responder, ficando constrangido. O camponês perguntou novamente: “Sua lei estabelece direitos iguais entre homem e mulher?”

O estadunidense também não conseguiu responder. A lei estadunidense que declarava a igualdade de direitos não continha tal disposição. O camponês perguntou novamente: “Você diz que a sociedade estadunidense é para o povo. Quem, afinal, são os componentes desse povo, se não operários, camponeses e mulheres?”

O estadunidense não conseguiu responder, porque entendia por “povo” uma minoria de capitalistas. Por esse conceito, o camponês entendia as amplas massas populares, incluindo operários, camponeses e intelectuais trabalhadores. Nesse episódio, podemos encontrar uma resposta relativamente correta sobre o conceito de povo.

A Ideia Juche define esse conceito.

Em sua obra O Socialismo é uma Ciência, publicada em 1º de novembro de 1994, o Dirigente Kim Jong Il disse:

“As massas populares significam uma comunidade social unida que tem como centro os trabalhadores, devido à sua demanda comum por independência e atividade criativa.”

Na sociedade em que vivem inúmeras pessoas, o verdadeiro povo são os trabalhadores, e aqueles que não realizam atividades criativas para concretizar a demanda por independência não podem ser chamados de “povo”.

Essa é a visão da Ideia Juche em relação ao povo. Essa visão está em conformidade com a história e a realidade, e é uma expressão da posição fundamental da Ideia Juche centrada no povo.

O que, então, compõe as massas populares?

Não é fácil identificá-las corretamente na vida social, pois a história testemunhou mudanças constantes na composição das massas populares.

Por exemplo, a composição é fundamentalmente diferente na sociedade exploradora e na sociedade socialista.

Na sociedade exploradora, as amplas massas que são exploradas e oprimidas por uma pequena minoria de exploradores e governantes pertencem ao povo, enquanto na sociedade socialista, livre de exploração e opressão, todas as classes e camadas compõem as massas.

Então, o que fazer para compreender corretamente o povo nessas condições?

Para isso, precisamos de um critério correto.

Em suas memórias, No Transcurso do Século, o Presidente Kim Il Sung recordou Zhang Wei-hua (internacionalista chinês e rico, 18 de janeiro de 1913 – 27 de outubro de 1937).

O Presidente Kim Il Sung escreveu:

“Desde a infância, eu evitava julgar as pessoas pelo padrão de sua propriedade, e sim pelo amor que tinham pelos seus semelhantes, seus compatriotas e sua pátria. Eu até considerava favoravelmente pessoas ricas, se elas amavam seu povo e seu país. E também desconsiderava pessoas pobres, se lhes faltava amor humano ou amor por sua pátria. Em suma, eu avaliava as pessoas principalmente pelo critério da ideologia.”

Segundo ele, o critério não é a origem de nascimento, mas sua ideologia, isto é, sua visão de mundo.

Como cada sociedade possui classes, o conceito de povo reflete relações socioclassistas. Mas é errado enfatizar apenas o aspecto de classe.

A ideologia e o comportamento do homem não estão sob influência apenas da posição socioclassista. Uma vez que ele tenha adquirido uma ideologia progressista sob influência revolucionária, ele serve às massas populares, independentemente de sua origem de classe.

A ideologia é como um farol.

Assim como um navio encontra seu caminho com a ajuda do farol, o homem encontra seu caminho com a ajuda da ideologia.

Considerando isso, se uma pessoa de origem de classe exploradora assume uma ideologia independente e entra na luta revolucionária, ela pode ser membro do povo, enquanto uma pessoa de origem da classe trabalhadora pode tornar-se traidora ou inimiga da revolução e do povo se for ideologicamente corrompida.

O principal critério para decidir se alguém é membro do povo deve ser sua ideologia, e não sua posição socioclassista.

Qual ideologia é o principal fator que define as massas populares?

A história conhece muitas ideologias que influenciam a atividade humana.

A ideologia que torna uma pessoa membro do povo é a ideologia socialista.

A ideologia socialista é a ideologia revolucionária independente que reflete mais corretamente o desejo do povo por independência. Aqueles que possuem a ideologia socialista podem ser membros do povo, independentemente de sua origem de classe.

O que deve ficar claro aqui é que é errado considerar que apenas aqueles que possuem a ideologia socialista podem ser membros do povo.

Juntamente com a ideologia socialista, a ideologia de amar a pátria, a nação e o povo é a base ideológica que torna uma pessoa membro do povo.

A ideologia de amar a pátria, a nação e o povo é a ideologia da independência da nação e do povo. Com essa ideologia, portanto, todos podem servir seu país, sua nação e seu povo como membros do povo.

O povo como sujeito da história

A Ideia Juche define o povo como sujeito da história.

O sujeito da história significa os agentes que provocam o movimento sócio-histórico e o impulsionam de forma consciente e com propósito. O sujeito da história, isto é, os agentes, são as massas populares.

O Dirigente Kim Jong Il disse:

“As massas populares são o sujeito da história social.”

A razão pela qual elas são o sujeito da história pode ser compreendida em dois aspectos.

Primeiro, porque todos os desenvolvimentos sócio-históricos foram feitos pelo povo.

A história mostra que todas as mudanças sociais progressistas, como a luta pela libertação dos escravos, a luta antifeudal e a revolução socialista, foram realizadas pelo povo.

Além disso, tudo na sociedade é criado pelo povo, que possui sabedoria e capacidade criativa inesgotáveis.

O Presidente Kim Il Sung costumava dizer que, se existe um ser todo-poderoso, esse ser é o povo. Ele sempre se colocava entre o povo, buscava nele encorajamento diante das dificuldades e superava os obstáculos confiando nele.

O povo coreano, portanto, o chama de “grande líder do povo” e sua vida como “a vida dedicada ao povo”.

Como o Presidente Kim Il Sung tinha como lema de vida “O povo é o meu Deus”, não existe nada mais criativo e poderoso no mundo do que o povo.

O que deve ficar claro aqui é que o sujeito da história é o povo, e não um indivíduo.

Isso ocorre porque a sabedoria e a capacidade de um indivíduo são limitadas.

A capacidade individual não é uma fonte imortal.

A classe exploradora reacionária não pode ser o sujeito da história.

Ela é a reação da história, não seu sujeito.

Ela tenta fazer a história retroceder e destrói os produtos criados.

A história mostra que muita riqueza social foi destruída em guerras de agressão lançadas por essa classe, e a sociedade foi levada dezenas ou centenas de anos para trás por ela.

Tal classe não é nada além de reacionária.

Podemos citar esses reacionários: César, o ditador do antigo Império Romano que dominou a história e o povo, mas acabou condenado à morte; Hitler na Alemanha fascista e Mussolini na Itália fascista no século XX, etc.

Ainda hoje, governantes reacionários dizem ser grandes líderes, mas não têm capacidade nem vontade de desenvolver a sociedade. Eles possuem apenas a “capacidade” de dominar e oprimir o povo enquanto buscam seus próprios desejos egoístas.

Os reacionários burgueses falam apenas em nome da classe exploradora, ignorando a grande verdade de que o sujeito da história são as massas populares. Mas a história revela sua fraqueza diante da verdade.

Já foi mencionado que o sujeito da história são as massas populares.

A história mostra que o povo não pôde ocupar uma posição adequada nem desempenhar seu papel devido como sujeito da história no passado. Isso ocorreu porque ele sofreu um destino trágico sob a classe exploradora, sendo objeto da história e não seu sujeito.

Em sua obra Sobre a Ideia Juche, publicada em 31 de março de 1982, o Dirigente Kim Jong Il disse:

“Na sociedade de classes... as massas trabalhadoras foram privadas de todos os direitos, submetidas à exploração e opressão por uma pequena classe dominante, e negadas de sua posição legítima como mestres da sociedade.”

O povo sofreu um destino trágico, não como sujeito, mas como objeto da história. Isso pode ser visto na situação dos povos em muitos países colonizados. Também podemos compreender qual é o caminho para o povo tornar-se o verdadeiro sujeito, isto é, o sujeito independente que molda seu destino de forma independente e criativa.

2. Como se Tornaram Vítimas de Desastres Trágicos

Tristeza das Nações Colonizadas

Na vida, o ser humano pode sofrer tristezas.

Entre elas, a maior tristeza é ser privado de um país.

Ariang Ariang Arariyo

Você está atravessando o Passo de Ariang.

Você que me abandonou sofrerá

Com os pés doloridos em poucos quilômetros.

Esta é “Arirang”, uma canção que o povo coreano cantava quando sentia saudade de seus entes queridos que haviam partido para países estrangeiros para sobreviver, carregando a tristeza de ter sido privado do país pelos imperialistas japoneses no início do século XX.

Há muitas pessoas que vivem em países estrangeiros, sentindo saudade de sua própria pátria. Por quê? Isso se deve ao colonialismo.

Colônia é um país ou região ocupada e dominada por agressores imperialistas, sendo completamente subjugada política, econômica e culturalmente. O povo, submetido ao desastre da escravidão, da subjugação de castas e das correntes do capital, sofreu subjugação nacional, juntamente com a opressão de classe, em terras colonizadas.

No continente africano, que corresponde a um quinto do território mundial, um sexto de seu território estava colonizado em 1876, e nove décimos estavam ocupados pelos imperialistas em 1900.

Na África, o “continente colonizado”, cerca de 9,39 milhões de escravos foram enviados para a América por meio do comércio de escravos entre 1451 e 1870. Por causa disso, 20% da população mundial que vivia na África no século XVII caiu para 7,7% no início do século XX. A África, que foi privada de uma grande quantidade de “trabalhadores saudáveis”, ainda sofre com esse efeito.

O mesmo ocorreu na Ásia.

Como o continente do sol nascente, a Ásia criou a Civilização do Taedonggang, a Civilização do Indo e a Civilização do Rio Amarelo. O destino da escravidão colonial foi imposto à Ásia com a criação da Companhia das Índias Orientais, a primeira empresa colonial dos colonialistas britânicos na Índia. Declarando-se os principais governantes e proprietários de terras, os colonialistas britânicos exploraram impiedosamente o povo indiano, combinando o método capitalista com o sistema de dominação asiático.

Na história, o século XIX é chamado de “século da migração” em escala mundial.

A China e a Índia estiveram no centro disso. Segundo dados, cerca de 30 milhões de chineses vivem no exterior em mais de 120 países.

Houve muitos países e nações colonizados. Mas a Coreia esteve sob um domínio colonial de crueldade sem precedentes por 40 anos.

Após a falsificação do Tratado de Cinco Pontos de Ulsa, imposto pelos imperialistas japoneses em 17 de novembro de 1905, a Coreia foi reduzida a colônia sem qualquer soberania.

Após ocupar a Coreia, os imperialistas japoneses a transformaram em uma “grande prisão” com o governo da espada e privaram os coreanos de todos os direitos políticos, econômicos e culturais.

A nação coreana estava diante da encruzilhada entre sobreviver ou perecer. O mesmo ocorreu com outros países coloniais, muitos dos quais desapareceram do mapa mundial.

Mas os povos colonizados não toleraram a subjugação colonial tal como ela era.

O Presidente Kim Il Sung disse:

“Onde há opressão, há inevitavelmente resistência.”

Os povos colonizados se levantaram em uma luta nacional em todo o país para defender sua independência, dando vazão à sua ira.

Três revoltas da Ásia

Os centenas de anos de colonização foram uma era de escuridão, desastre e fome para o povo.

O povo não pôde tolerar essa era trágica e, por isso, se levantou na luta para derrubar o sistema colonial contra os colonialistas.

O Dirigente Kim Jong Il disse:

“Todo o curso da existência das sociedades de classes foi uma história de lutas acirradas entre os criadores da história e os reacionários contra a história, entre os senhores da revolução e os alvos da revolução, isto é, entre as massas trabalhadoras e as classes exploradoras reacionárias.”

As três revoltas na Ásia são registradas como eventos especiais na história da luta mundial de libertação nacional.

São elas: a Guerra Camponesa de Kabo na Coreia em 1894, a Rebelião Taiping na China entre 1851 e 1864 e a Revolta dos Sipais na Índia entre 1857 e 1859.

Essas revoltas marcaram o início da luta de libertação nacional anti-imperialista na Ásia no século XIX. A resistência demonstrou que as nações colonizadas não estavam mortas e que nenhuma força poderia conter o espírito de independência nacional.

As três revoltas ocorreram praticamente no mesmo período na China, Índia e Coreia. A Coreia, no Oriente, que havia mantido uma política de isolamento após séculos de enfraquecimento, tornou-se alvo das potências agressoras que buscavam riqueza e expansão territorial. As potências capitalistas mundiais como os EUA, o Reino Unido e a França atacaram a Coreia como lobos famintos.

Naquele momento, sob a bandeira de “defender o país e proporcionar bem-estar ao povo” e “expulsar os ocidentais e os japoneses”, Jon Pong Jun, o líder da Guerra Camponesa de Kabo, iniciou as chamas da revolta. A maior guerra do povo coreano contra o feudalismo e a agressão na segunda metade do século XIX começou contra as políticas perversas dos feudalistas. Mais tarde, essa guerra assumiu caráter anti-invasão quando a China Qing e o Japão intervieram militarmente. As chamas se espalharam pelo país, encorajando o povo coreano oprimido pelo feudalismo e pelas forças estrangeiras a demonstrar o espírito de independência nacional. Essa guerra intensa, que envolveu 227.000 pessoas, terminou em fracasso devido à intervenção do Japão e da China Qing e à fraqueza das lideranças.

A Revolta dos Sipais começou na Índia em maio de 1857, porque os colonialistas britânicos obrigaram hindus e muçulmanos a morder os cartuchos envoltos em papel embebido em gordura de vaca e porco. Como os indianos veneram vacas e porcos, não consomem sua gordura. A crueldade britânica foi uma ofensa intolerável à religião nacional da Índia, o que se transformou em uma poderosa rebelião. A revolta se espalhou pelo país como fogo.

Para enfrentar a situação, os governantes britânicos enviaram um grande exército para reprimir a revolta. A rebelião fracassou, mas teve grande impacto. Após ela, ocorreram mudanças significativas no domínio britânico na Índia e nas relações entre Europa e Ásia em geral. A Companhia das Índias Orientais, inimiga declarada do povo indiano, foi dissolvida em 2 de agosto de 1858, após cerca de dois séculos e meio de pilhagem.

A Rebelião Taiping na China em meados do século XIX ocorreu como resultado da piora das condições de vida do povo, devido à severa exploração feudal e ao grande influxo de mercadorias capitalistas estrangeiras. Essa rebelião foi organizada e liderada por Hong Xiuquan, de origem camponesa (1814–1864), e sua Sociedade dos Adoradores de Deus. Ele iniciou a revolta e declarou o estabelecimento do Estado Taiping. Com suas fileiras crescendo rapidamente, a rebelião expulsou o exército feudal em várias regiões. A revolta começou com apenas 20.000 pessoas, mas o número aumentou para um milhão após a ocupação de Nanjing. Durou 14 anos, mas terminou em fracasso.

Com as três revoltas como impulso, a luta de libertação nacional nas colônias avançou gradualmente para uma nova etapa na Ásia. Junto com isso, a luta mundial de libertação nacional também entrou em uma nova fase. No entanto, o povo ainda teve de percorrer um longo e árduo caminho para encontrar seu verdadeiro rumo e estabelecer um país onde fosse verdadeiro mestre, pondo fim ao domínio colonial das potências capitalistas.

Combinação da liderança com as massas

A luta sangrenta de libertação nacional nas colônias, a história trágica cheia de reviravoltas em vez de vitórias, nos trouxe lições. O que essas lições nos dizem?

Elas nos dizem que a luta de libertação dos escravos, a luta antifeudal e a luta anticapitalista cometeram erros comuns.

Existem razões para os fracassos repetidos dessas lutas.

O Dirigente Kim Jong Il disse:

“Se quiserem manter sua posição e cumprir seu papel como sujeito da história, as massas populares devem ser colocadas em contato com a liderança. Somente sob uma liderança correta, as massas, embora criadoras da história, poderão ocupar a posição e desempenhar seu papel como sujeito do desenvolvimento sócio-histórico.”

A questão da combinação entre liderança e massas sempre foi levantada no processo da luta do povo, mas não pôde ser resolvida adequadamente.

Essa era a questão fundamental que determinava o sucesso ou o fracasso da luta popular.

Assim como a bússola para um navio, essa era uma questão essencial. O povo desejava sua solução, mas não conseguiu encontrá-la nem mesmo na fase da luta de libertação nacional nas colônias.

Os povos explorados derrubaram as sociedades escravista e feudal, mas o fruto dessas mudanças sociais passou para as classes dominantes, e a sociedade passou a ser administrada segundo a vontade da classe exploradora, em vez das massas trabalhadoras.

Isso ocorreu devido ao fracasso em resolver a questão da combinação entre liderança e massas.

Quando não há um líder capaz de orientar corretamente as massas, a classe exploradora assume a liderança e destrói o destino do povo.

A história mostra que os senhores de escravos e os governantes feudais eram todos exploradores, não salvadores. A burguesia não é exceção.

As classes exploradoras participaram da luta para derrubar a velha sociedade junto com o povo, mas, uma vez no poder, traíram os “velhos companheiros” e construíram sociedades apenas para seu próprio benefício.

A sociedade escravista, a sociedade feudal e a sociedade capitalista foram um paraíso terrestre para uma pequena minoria de exploradores, mas um inferno para o povo.

Durante muito tempo, o povo levou uma vida miserável, de insultos e desprezo, como órfãos sem lar e abandonados.

Os órfãos sentem falta de suas mães.

No entanto, eles não conseguiam encontrar suas mães, o salvador que os protegeria e cuidaria deles. Eles aguardavam o surgimento de um grande homem que lhes permitisse moldar uma vida independente e criativa como senhores da história, pondo fim de uma vez por todas à história trágica cheia de sangue e sacrifício.

An Jung Gun (21 de setembro de 1879 – 26 de março de 1910), patriota coreano antijaponês que matou Ito Hirobumi, o chefe japonês da agressão contra a Coreia, lamentou no tribunal: não havia um grande homem, um herói que pudesse me guiar. Eu gostaria de encontrar o homem incomparavelmente grande que salvaria e dignificaria nossa nação que foi pisoteada e maltratada, apesar de sua história de 5.000 anos... Oh, quando aparecerá tal herói?

O povo deve ter um líder

As mães dão vida aos filhos e cuidam deles.

Quando estão sob os cuidados da mãe, as crianças sentem felicidade. Já a vida do órfão é infeliz.

O mesmo ocorre com as massas populares.

O Dirigente Kim Jong Il disse:

“O povo sem a orientação de um líder extraordinário é como crianças órfãs.”

Essa é uma máxima significativa.

Assim como a mãe é para os filhos, o líder é para as massas populares.

O líder permite que o povo tenha sua verdadeira dignidade e felicidade e leve uma vida feliz e valiosa, adequada à natureza de um ser humano independente.

Isso ocorre porque o líder os desperta e os une.

No passado, o povo não podia moldar seu destino de forma independente e criativa, embora fosse o sujeito da história, porque não estava desperto nem organizado.

Por isso, aceitava a exploração e a opressão como seu destino e sofria frustrações e mortes em sua luta.

Se o povo deve desempenhar seu papel como sujeito da história após ser despertado e organizado, precisa ter um líder que o capacite a isso.

Se o povo é despertado e organizado de forma revolucionária, e se cumpre sua responsabilidade ou não, depende de ser corretamente guiado pelo líder que cria a ideologia e o organiza.

O líder une as massas em um organismo sócio-político ao despertá-las e organizá-las. Ou seja, ele une o povo ideológica e organizacionalmente.

Como centro da unidade e da liderança, o líder desempenha um papel decisivo na formação do destino do povo.

A história das lutas da classe trabalhadora mostra isso.

Marx e Engels, os primeiros líderes da classe trabalhadora em meados do século XIX, formularam o marxismo para indicar a missão histórica e o caminho de libertação da classe trabalhadora que surgiu pela primeira vez no cenário histórico, incentivando-a à luta contra o capital.

Na nova condição histórica em que o capitalismo passou à fase do imperialismo, Lenin apresentou o leninismo, uma versão avançada do marxismo que refletia o período histórico de transição do capitalismo ao imperialismo, incentivando a classe trabalhadora e outros povos à luta pela liberdade e libertação contra o imperialismo, abrindo o caminho da transição do capitalismo ao socialismo.

Os grandes líderes do século XX são o Presidente Kim Il Sung e o Dirigente Kim Jong Il.

Com profunda compreensão das exigências da época e do povo por independência no século XX, o Presidente Kim Il Sung formulou a grande Ideia Juche e fundou o Partido do Trabalho da Coreia, o Estado-Maior da revolução, desenvolvendo-o até torná-lo um partido revolucionário que conduz a causa da independência do povo à vitória. Assim, elevou a luta do povo a um estágio superior e inaugurou uma nova era, a era Juche, na história da humanidade.

O Dirigente Kim Jong Il manteve a vitalidade da Ideia Juche ao desenvolvê-la ainda mais e deu continuidade à sua linha vital ao avançar a causa da independência e do socialismo, em meio às dificuldades causadas pelos imperialistas e reacionários, com base em uma unidade orgânica poderosa em que líder, partido e massas estão unidos.

A unidade monolítica da RPDC, chave de todas as suas vitórias e arma universal, permite alcançar vitórias e construir um poderoso país socialista. Os feitos do Presidente Kim Il Sung e do Dirigente Kim Jong Il são amplamente elogiados pelos progressistas do mundo, por serem grandes e excepcionais.

Atualmente, o povo coreano está firmemente unido em torno do estimado camarada Kim Jong Un e avança na construção de um país socialista próspero e na causa da humanidade pela independência, derrotando as ações dos reacionários contra o socialismo e contra a RPDC com a força da Ideia Juche.

Embora surjam provações e dificuldades, nenhuma força no mundo pode impedir o avanço da RPDC, que possui a unidade monolítica entre líder, partido e massas.

Enquanto estiver firmemente unido em torno do líder e do partido, o povo coreano continuará demonstrando sua força como poderoso sujeito da história e certamente alcançará a vitória no caminho da independência e do socialismo que escolheu por si mesmo.

3. Era da Independência – uma Nova Era da História Humana

O sujeito da história já foi explicado anteriormente.

O sujeito da história desenvolve-se no sujeito independente da história.

Diferentemente do sujeito da história, o sujeito independente da história é o mais poderoso coletivo social no qual o líder, o Partido e as massas estão unidos como um só. É o mais poderoso da história humana.

Voltaremos ao século XX, que deu origem ao grande sujeito independente da história.

Como foi o século XX?

As pessoas têm diferentes compreensões do século XX, mas podemos afirmar que esse século foi o período em que o movimento pela independência se manifestou mais claramente na história. Ao entrar no século XX, a humanidade encontrou uma nova era da história, a era do Juche, a era da independência.

O Presidente Kim Il Sung disse:

“A presente época pode ser chamada de uma era de independência, na qual os povos oprimidos e humilhados sob o domínio e o jugo de grandes países no passado emergem como senhores do mundo e moldam seus destinos de forma independente e criativa.”

Nesse século, as massas surgiram como dignos senhores da história pela primeira vez e construíram uma nova história com atividades independentes e criativas, livres de subjugação e humilhação.

Essa grande era, sem precedentes na história, deu origem aos mais nobres produtos, isto é, o surgimento do sujeito independente da história e do socialismo.

Sinais da Era da Independência

O século XX testemunhou novos sinais sem precedentes na arena mundial.

As amplas massas, que durante séculos haviam gemido sob exploração e pilhagem implacáveis, levantaram-se na luta contra a dominação e a subjugação, e essa luta se expandiu por todo o mundo.

Isso foi uma mudança profunda, uma grande transformação política cataclísmica sem precedentes nas eras anteriores.

Isso indicava a aproximação de uma nova era.

Considerando os séculos passados tendo o século XX como ponto de virada, os períodos anteriores foram séculos em que a classe dominante recorria à arbitrariedade, pilhagem, exploração e opressão sob o disfarce de “senhor do mundo”.

A expedição ao Oriente de Alexandre, rei da Macedônia, a conquista da Europa e da Ásia Menor pelos governantes do antigo Império Romano, as Cruzadas na Idade Média, a descoberta do continente americano por Colombo, as disputas gananciosas das potências capitalistas por colônias e outras grandes e pequenas guerras fizeram centenas de milhões de pessoas gemer sob o jugo da exploração e opressão.

Entre elas, a obtenção de colônias iniciada pela “descoberta” de um novo continente por Colombo e a disputa das potências capitalistas por colônias atingiram o extremo em grau e alcance.

Tal desastre trágico continuou também no século XIX.

Ao entrar no século XX, o mundo de dominação e pilhagem, que antes parecia um permafrost, começou a se mover, dando lugar à erupção de chamas intensas. Essa erupção foi a Revolução Socialista de Outubro e a ascensão da luta de libertação nacional dos povos dos países coloniais e semicoloniais influenciados por ela.

As chamas da luta de libertação nacional anti-imperialista varreram a Rússia, China, Indonésia, Vietnã, Myanmar, Filipinas, Coreia e outros países asiáticos, colocando o mundo em um processo de transformação profunda.

A luta das amplas massas ocorreu de forma diversificada em escala mundial. Essa grande realidade trouxe uma nova mudança sem precedentes no passado.

No passado, já havia lutas populares, mas elas envolviam apenas algumas classes ou camadas sociais, limitadas a certas regiões.

O mesmo ocorreu no século XIX, quando a classe operária surgiu pela primeira vez na história.

Naquela época, apenas a classe operária surgiu como força política independente em alguns países capitalistas desenvolvidos da Europa e lutou contra o capital, como o trabalho assalariado e o sistema de contratação.

No século XX, porém, a situação mudou consideravelmente.

Não apenas a classe operária nos países capitalistas, mas também milhões de pessoas em países coloniais e semicoloniais se levantaram na luta contra a dominação, subjugação, exploração e opressão, e essa luta se expandiu em escala mundial, ultrapassando países e regiões.

Essa luta revolucionária das massas, diversificada, intensa e de grande escala, deu o tom do século XX.

Atemorizados por isso, os imperialistas e reacionários fizeram todos os esforços para conter a luta revolucionária do povo.

A luta revolucionária sofreu repetidos reveses e fracassos porque não foi corretamente conduzida. No início do século XX, marcado por intensas dificuldades, a situação da luta aguardava ansiosamente o surgimento de um grande líder capaz de conduzir a nova vida do povo.

O século XX finalmente deu origem ao grande líder e a uma nova era.

O Nascimento da Era da Independência

Os grandes homens fizeram esforços dedicados para desenvolver o século XX como uma nova era de independência.

A história do movimento comunista, que abrange mais de cem anos, foi feita e desenvolvida pelos líderes da classe trabalhadora.

Em meados do século XIX, Marx e Engels inauguraram o movimento comunista internacional e Lenin abriu o caminho para a transição do capitalismo ao socialismo.

No século XX, o Presidente Kim Il Sung, o grande líder do povo coreano, inaugurou a era da independência.

Essa é uma grande contribuição que ele deu à história da humanidade.

Ele foi o grande líder que transformou o século XX na era da independência.

Sua grandeza encontra expressão explícita na criação da Ideia Juche.

Em sua juventude, ele criou a Ideia Juche. Naquela época, ele prestava atenção especial à nova situação internacional da segunda metade da década de 1920.

Sua atenção se concentrava no rápido desenvolvimento da luta revolucionária da classe trabalhadora e da luta de libertação dos povos dos países coloniais e semicoloniais, que ocorria especialmente na Ásia, África e América Latina, continentes de escuridão e dormência, sob a influência da vitoriosa Revolução Socialista de Outubro.

Sua obra "O caminho a seguir pela revolução coreana" mostra que ele analisou os acontecimentos mundiais da época e descobriu o ponto de partida e o núcleo da Ideia Juche.

Nesta obra, ele mencionou que, para conduzir a revolução à vitória, é preciso ir até as massas e organizá-las, e resolver todos os problemas que surgem no curso da revolução de forma independente e sob a própria responsabilidade, de acordo com as condições reais, em vez de depender de outros.

Isso foi formulado como dois pontos de partida da Ideia Juche pelo Dirigente Kim Jong Il.

Com base nesses pontos de partida, a grande Ideia Juche foi criada e posteriormente desenvolvida como Kimilsungismo-Kimjongilismo, no eixo da independência no século XX.

A criação da Ideia Juche forneceu ao povo um farol que ilumina a luta para moldar seu destino de forma independente.

A história do século XX avançou conforme exigido pela Ideia Juche criada pelo Presidente Kim Il Sung. E o furacão da independência por ele criado varreu toda a história do século XX, transformando-a em uma nova história de independência.

O caminho para inaugurar a era da independência não foi suave.

Os reacionários mundiais agiram desesperadamente para conter a luta do povo pela independência.

O Presidente Kim Il Sung, que criou a ideia Juche, a grande ideologia orientadora da era da independência, fez esforços dedicados para abrir essa era diante das ofensivas hostis dos imperialistas e reacionários.

É digno de nota que ele fez grandes esforços para transformar o povo, agente da construção da era independente, em uma grande força dessa época.

Considerando o fortalecimento das forças independentes anti-imperialistas mundiais como a principal garantia da vitória pela independência global, ele se esforçou para fortalecer as forças independentes anti-imperialistas do movimento dos não alinhados e do movimento socialista.

Essas forças travaram uma luta vigorosa para frustrar os movimentos de agressão e intervenção dos imperialistas em todas as partes do mundo.

Como resultado, no século XX, uma forte tempestade pela independência varreu todos os continentes, como Ásia, África e América Latina.

Isso transformou o século XX no século da criação e da mudança, vibrante de independência, varrendo tudo o que era obsoleto.

A vitória das revoluções de libertação nacional pelas forças internas dos países coloniais e semicoloniais, a vitória da revolução socialista nos países subdesenvolvidos, o colapso geral do sistema colonial imperialista, o desenvolvimento do movimento dos não alinhados e o fortalecimento das forças independentes anti-imperialistas — tudo isso é uma clara manifestação da vitalidade e validade da Ideia Juche criada pelo Presidente Kim Il Sung.

De fato, o século XX testemunhou o início do movimento de independência e mudanças fundamentais no mundo, realizadas graças à Ideia Juche, brilhantemente aplicada pela atividade enérgica do Presidente Kim Il Sung.

Esses sucessos são atribuídos à imortal Ideia Juche e à sua liderança excepcional.

Por isso, os povos progressistas o elogiam como o “grande líder da era da independência no século XX”.

A instituição do Prêmio Internacional Kim Il Sung foi uma expressão do respeito dos povos progressistas do mundo por ele.

O Prêmio Internacional Kim Il Sung é a mais alta premiação internacional concedida aos seguidores da Ideia Juche e aos progressistas do mundo que contribuíram para a causa da independência global. Foi instituído em 13 de abril de 1993, por ocasião do 81º aniversário do Presidente Kim Il Sung. Isso tem grande significado ao acrescentar glória às imortais realizações do Presidente Kim Il Sung, o destacado pensador, teórico e grande homem sem igual que deu contribuições extraordinárias à paz mundial e à causa da independência da humanidade.

O povo coreano preserva sua imagem em vida no Palácio do Sol de Kumsusan.

O século XX, que seguiu o caminho da independência iluminado por ele, foi registrado na história da humanidade como a era da independência.

A era da independência iniciada pelo Presidente Kim Il Sung foi ainda mais glorificada pelo Dirigente Kim Jong Il.

Declaração de Pyongyang

A década de 1990 testemunhou provações na causa do povo pela independência, a causa do socialismo.

O socialismo, estágio superior da causa da independência, estava sofrendo provações devido aos movimentos antissocialistas perversos dos imperialistas e reacionários.

O nascimento de algo novo e sua vitória são sempre acompanhados de dores.

Desde o surgimento do socialismo, os imperialistas e reacionários recorreram a todos os meios para eliminá-lo, enfraquecendo sua influência.

Eles impuseram bloqueios e sanções econômicas, conduziram uma persistente guerra psicológica e chegaram até mesmo à guerra e à agressão, brandindo armas nucleares contra os países socialistas.

Isso ocorre porque temiam o socialismo vitorioso.

No século passado, o socialismo se espalhou pelo mundo, estabelecendo o sistema socialista.

Chegou a haver um momento em que um bilhão de pessoas, entre 2,7 bilhões da população mundial, seguiam o socialismo e as bandeiras socialistas tremulavam em um quarto do território mundial.

No campo do socialismo vitorioso, ocorreram grandes eventos trágicos na última década do século XX.

Foi o fracasso do socialismo.

O motor da história, o socialismo, descarrilou no século XX.

De fato, isso foi causado por renegados do socialismo que o corromperam.

Ainda assim, aqueles que tinham uma visão equivocada do evento consideraram que a inevitabilidade da queda do capitalismo e da vitória do socialismo estava errada, descrevendo o acontecimento como uma “catástrofe” no século XX e a mais grave “tempestade” após a Segunda Guerra Mundial.

E os defensores do capitalismo proclamaram em voz alta o “fim do socialismo”.

Nesse grave período histórico em que o socialismo parecia chegar ao fim, o Dirigente Kim Jong Il, grande líder da RPDC, fez esforços para salvar o destino da história, do socialismo e do povo.

Ele diagnosticou cientificamente a situação daquele momento para restaurar o socialismo abalado.

Para curar o socialismo abalado, era necessário diagnosticar corretamente a situação.

Ao publicar continuamente obras clássicas sobre o socialismo, ele forneceu aos povos progressistas novas direções e caminhos científicos para o socialismo, enfrentando a propaganda hostil dos reacionários.

Obras como "Lição Histórica na Construção do Socialismo e a Linha Geral do Nosso Partido" e "A difamação do socialismo não será tolerada", entre outras, incentivaram os povos progressistas ao socialismo, aterrorizando imperialistas e reacionários.

Ele esclareceu a principal razão pela qual o socialismo fracassou.

Com base na máxima do Presidente Kim Il Sung de que se deve encontrar a causa do erro em si mesmo e atribuir o sucesso aos outros, o Dirigente Kim Jong Il explicou que a razão do fracasso do socialismo foi a incapacidade de fortalecer a força motriz e elevar seu papel.

O Dirigente Kim Jong Il disse:

“Em resumo, a razão básica do fracasso do socialismo em alguns países é que não deram ênfase principal ao fortalecimento da força motriz da construção do socialismo e ao aumento de seu papel; não compreenderam a essência do socialismo, que é centrado nas massas populares, os criadores da história.”

Isso indica claramente a vitalidade do socialismo.

Alguns países não deram ênfase principal ao fortalecimento da força motriz da construção do socialismo e ao aumento de seu papel. Isso é como uma casa sem dono.

O Dirigente Kim Jong Il esclareceu todos os problemas surgidos na construção e desenvolvimento do socialismo, incluindo os princípios fundamentais e os métodos, além da própria força motriz da construção socialista.

Com a publicação de suas obras, uma nova campanha pelo socialismo varreu o mundo, e os povos progressistas se levantaram na luta para restaurá-lo.

A partir desse fato, ele reafirmou firmemente a validade e a precisão científica do socialismo e a inevitabilidade de sua vitória.

O socialismo foi abalado em vários países, mas o socialismo científico continua vivo na mente do povo. Embora o socialismo esteja temporariamente enfrentando um revés doloroso devido ao oportunismo, ele inevitavelmente será revivido e alcançará a vitória final por sua precisão científica e veracidade.

O Dirigente Kim Jong Il, que confirmou a vitória da causa socialista, provou claramente a essência do socialismo e a inevitabilidade de sua vitória ao publicar a obra histórica "O Socialismo é uma Ciência".

Suas atividades enérgicas para salvar o socialismo da crise e abrir um novo caminho para sua vitória continuaram.

Uma de suas contribuições especiais para a causa do povo pela independência foi a adoção da histórica Declaração de Pyongyang, refletindo o desejo dos progressistas pelo socialismo.

A Declaração de Pyongyang, “Defendamos e Avancemos a Causa do Socialismo”, foi emitida em 20 de abril de 1992, em meio a grande expectativa e preocupação dos povos progressistas de todo o mundo.

Foi uma declaração histórica que confirmou que o socialismo é o ideal da humanidade e a verdadeira sociedade do povo que representa o futuro da humanidade.

Após sua publicação, partidos políticos progressistas de todo o mundo a assinaram, elogiando-a como a “bandeira da luta que reflete o desejo dos partidos políticos e dos povos pelo socialismo”, “bandeira da unidade do movimento comunista internacional” e o “segundo Manifesto Comunista”. Até o início de novembro de 1999, cerca de 250 partidos políticos haviam assinado.

Outra contribuição especial do Dirigente Kim Jong Il, grande líder do século XX, foi a construção de um socialismo invencível de unidade monolítica na RPDC.

Ele criou um exemplo de socialismo desejado pela humanidade como ideal e o defendeu por meio da política Songun, preservando assim a linha vital da independência.

O produto da nova era da independência é a Coreia socialista.

4. Unidade monolítica da RPDC: a verdadeira face da força motriz independente

Junto ao socialismo, grande produto do século XX, da era da independência, o sujeito independente da história também é um grande produto dessa era.

O sujeito independente da história

O sujeito independente da história é o coletivo historicamente formado mais consciente e organizado no processo de moldar de forma independente e criativa o destino do povo. É um coletivo social no qual o líder, o Partido e as massas estão unidos organizacional e ideologicamente.

Esse coletivo possui um poder e uma vitalidade incomparavelmente grandes.

A Coreia socialista representa o coletivo que possui um alto espírito de organização e grande poder organizacional e ideológico.

A RPDC é uma nova sociedade sem precedentes na história. Nessa sociedade, todo o povo forma uma grande família com o líder como pai. Como exemplo de socialismo, a RPDC possui muitas características notáveis, entre as quais a unidade entre o líder, o Partido e o povo é o maior orgulho.

Para compreender sua verdadeira natureza, é necessário entender a unidade entre o líder, o Partido e as massas, isto é, a integridade sociopolítica.

Ela pode ser chamada de uma “arma patenteada” ou um “tesouro”. O segredo do socialismo coreano é a unidade.

Olhando para a demonstração de massa

A demonstração de massa na RPDC chama a atenção de estrangeiros.

Essa demonstração ocorre de forma grandiosa em feriados importantes de significado político.

Em geral, manifestações acontecem em muitos países, capitalistas ou não. Mas a demonstração de massa coreana é diferente delas em tamanho e forma.

Ao passar pela plataforma da praça, as massas gritam “viva” em voz alta, pulando como crianças.

Na plataforma, o líder responde ao povo que o saúda, com um amplo sorriso no rosto. Essa é a bela cena que expressa as relações entre o líder e o povo.

Muitos estrangeiros admiram essa cena de unidade. Que unidade calorosa!

Corpo unificado do líder, do Partido e das massas

A RPDC possui uma unidade entre o líder, o Partido e as massas que é impossível em outros países.

O corpo unificado do líder, do Partido e das massas significa o coletivo no qual o líder, o Partido e as massas estão firmemente unidos com base na ideologia, vontade, organização e obrigação moral. É chamado de força motriz independente da revolução ou de organismo sócio-político.

Agora, vamos aos detalhes para facilitar a compreensão.

Um episódio conta:

Em maio de 1993, um estrangeiro que visitou a RPDC teve a oportunidade de se encontrar com o Presidente Kim Il Sung.

Eles conversaram sobre a construção de uma nova sociedade.

O Presidente Kim Il Sung disse: um provérbio coreano diz que um general sem exército não é general. Para construir uma nova sociedade, é importante fortalecer o Partido e treinar os elementos centrais para reunir as massas em torno do Partido pelo método de um treina dez, dez treinam cem e cem treinam mil.

E ele deu uma explicação detalhada sobre a construção de uma nova sociedade.

Na conversa, ele comparou a unidade a um pêssego sobre a mesa, explicando que o povo é como a polpa do pêssego, o caroço é como o Partido e a semente dentro do caroço é como o líder.

Isso explica a unidade de forma figurativa.

O Presidente Kim Il Sung disse: a RPDC tem a unidade do líder, do Partido e das massas. Nada pode ser feito sem o líder. Só o Partido não é suficiente. Deve haver o líder. Há uma rainha no grupo das abelhas e um rei no grupo das formigas. O Partido deve ser construído como o pêssego.

Ele explicou ainda de forma significativa que a unidade impede a ruína de um país e, se não existir, faz seu povo tornar-se mendigo.

A unidade deve ter seu núcleo e o Partido deve ser construído como no pêssego — eram palavras significativas.

O corpo unificado do líder, do Partido e das massas é um coletivo integrado unido em torno do centro com base nos princípios da obrigação moral revolucionária e da camaradagem.

O centro é o líder.

Assim como as coisas têm núcleos, deve haver um centro como núcleo para alcançar a unidade. O líder é o centro da unidade.

Na posição de centro, o líder assegura a unidade da sociedade e dirige suas atividades de forma unificada.

Como unidade fundamental do povo que está organizado e ideologicamente unido com o líder no centro, o Partido ocupa a posição de eixo.

Esse corpo unificado possui uma forte vitalidade independente.

O Dirigente Kim Jong Il disse:

“Ao se unirem em torno do líder em uma única organização com uma única ideologia, sob a orientação do Partido, as massas formam um organismo sócio-político que é imortal como ser independente.”

O organismo sócio-político do povo coreano expressa uma exigência independente de viver como mestre do mundo e de seu destino, livre de toda forma de subjugação, e materializa isso com capacidade criativa. Ele possui vitalidade independente.

A unidade entre o líder, o Partido e as massas construída na RPDC é o exemplo do coletivo sócio-político, por sua perfeição, solidariedade e orientação na realização da independência do povo.

O organismo sócio-político não é uma teoria, mas a realidade da RPDC.

Uma Grande Família

As pessoas consideram a família como a célula da sociedade.

Numa família, os pais amam seus filhos.

Seu amor caloroso garante a harmonia e a felicidade da família.

“Nosso Marechal”, “Partido mãe”, “nosso Partido”, “nosso povo” e “uma grande família” são expressões frequentemente usadas pelo povo coreano.

As palavras “nosso”, “família” e “mãe” são normalmente usadas no contexto familiar. Mas essas palavras são usadas na relação entre o líder e o povo coreano, ultrapassando os limites de uma família.

As relações entre o líder e o povo são estabelecidas de forma semelhante a laços de parentesco, como a relação entre pais e filhos na RPDC. Tal realidade não pode ser encontrada em outros países.

Essa realidade da RPDC está em contraste marcante com a sociedade capitalista dominada pela lei da selva, baseada no individualismo.

Considerando seus líderes como pais, o povo coreano coloca seus retratos na parede de suas casas e os saúda em dias festivos, compartilhando alegria com eles.

Quando ocorrem desastres naturais de forma repentina, eles chegam a sacrificar suas próprias vidas para proteger os retratos.

Muitas pessoas adotam idosos sem filhos, pessoas com deficiência e órfãos como membros de suas famílias e realizam atos de bondade, como salvar colegas de trabalho com risco da própria vida em acidentes.

Muitos países enfrentam caos devido a disputas nacionais, religiosas e territoriais, enquanto a RPDC não conhece tais fenômenos.

Essa realidade na RPDC foi trazida pelo organismo sócio-político, o corpo unificado do líder, do Partido e das massas.

Graças a essa unidade, o pequeno país do Oriente está demonstrando sua força com um novo modelo de política socialista sem precedentes na história e está se desenvolvendo como um país socialista próspero.

Como o povo vive em uma grande família com o líder como pai, tudo vai bem na RPDC, enquanto outros países sofrem crises políticas e econômicas.

Assim, torna-se compreensível por que o povo coreano frequentemente usa a expressão "kahwamansasong", que significa que tudo ficará bem quando a família estiver em harmonia.

Força da Unidade Monolítica

A força da RPDC reside na unidade monolítica, uma base sólida que sustenta um país poderoso.

O Dirigente Kim Jong Il disse:

“A unidade monolítica é a base sólida da nossa revolução e uma arma poderosa para a realização da causa do socialismo.”

“Nós rompemos os planos de isolamento e sufocamento das forças imperialistas aliadas e as dificuldades econômicas, e defendemos a bandeira vermelha do socialismo graças à unidade entre o líder, o Partido e as massas.”

A força de um país não é determinada pelo tamanho de seu território ou população.

Segundo Victor Hugo, assim como a grandeza de uma pessoa não é determinada por sua altura, a grandeza de um povo não é determinada pelo tamanho de sua população.

Isso tem um significado.

Uma nação poderosa deve ter uma política poderosa. Em outras palavras, deve ser um gigante político.

Isso ocorre porque a política desempenha um papel decisivo na condução de todos os campos da sociedade, incluindo economia, exército e cultura. Portanto, para ser um gigante econômico ou militar, primeiro precisa ser um gigante político. Uma política fraca torna a economia e o exército menos eficazes.

A RPDC tornou-se um gigante político e ideológico há muito tempo e, com base nisso, tornou-se um gigante militar e agora está fazendo esforços para construir um gigante econômico. Esse é um fato reconhecido no mundo.

Como, então, a RPDC se tornou um gigante político?

De acordo com a Ideia Juche, para ser um gigante político, é necessário ter a unidade do líder, do Partido e das massas.

A unidade do líder, do Partido e das massas é precisamente o que constitui um gigante político. Isso significa que apenas o corpo integrado que possui a unidade do líder, do Partido e das massas com base em uma única ideologia, vontade e espírito torna um país um gigante político.

A imagem da RPDC como gigante político encontra sua expressão na unidade monolítica do líder, do Partido e das massas.

A unidade monolítica do líder, do Partido e das massas é mais poderosa do que uma arma nuclear, sendo assim a mais poderosa.

Após o desenvolvimento da bomba nuclear em meados da década de 1940, o mundo se surpreendeu com seu poder, pois ela ameaçava o mundo por trás de grossas barreiras de ferro.

Muitos países, portanto, fizeram todos os esforços para possuir essa arma. Aqueles que não tinham armas nucleares sentiam-se pressionados pelas ameaças e chantagens dos que as possuíam. Os grandes países não eram exceção. No entanto, a situação mudou quando a RPDC passou a ter uma nova “arma”, isto é, a unidade monolítica. O poder da arma nuclear, baseado apenas na força física, começou a ceder ao poder político-ideológico da RPDC, com sua superioridade e onipotência enfraquecendo.

Na Guerra de Libertação da Pátria, o povo coreano derrotou as arrogantes forças imperialistas aliadas com o poder da unidade monolítica e realizou com sucesso a revolução socialista.

Quando a arbitrariedade dos imperialistas atingiu o extremo na década de 1990, a RPDC defendeu o socialismo ao estilo coreano e se desenvolveu como um país poderoso, alcançando vitória após vitória no confronto com forças hostis.

A unidade monolítica da RPDC, que fez do país uma potência em todos os campos sociais, atrai o mundo por sua grande influência.

No passado, dizia-se que a arma nuclear era a maior força do mundo, mas isso já ficou no passado. Hoje, a RPDC possui a unidade monolítica mais poderosa do que a arma nuclear.

3. A sociedade humana avança conforme é conduzida pelo povo

Observando o curso do desenvolvimento orgulhoso da RPDC, que formou um todo harmonioso entre o líder, o Partido e as massas e avançou vitoriosamente graças a essa força, os povos do mundo compreendem mais uma vez a verdade inabalável de que a unidade de uma só vontade constitui uma característica fundamental do poder nacional e a pedra angular da prosperidade de um país.

A força dessa unidade é uma base que faz da RPDC uma superpotência invencível e a fonte de sua durabilidade e indestrutibilidade. A realidade atual mostra que a estrutura cristalina dessa unidade não pode ser quebrada nem mesmo por uma bomba nuclear.

Agora, você verá como e por qual caminho as massas, que a Ideia Juche apresenta como sujeito da história, fazem a história.

Com base no princípio de que o povo é a força motriz da história social, a Ideia Juche esclarece que o movimento sócio-histórico é um movimento independente, criativo e consciente do povo. Trata-se da explicação da essência, do caráter e da força motriz do movimento sócio-histórico, bem como da lei peculiar a esse movimento como movimento do sujeito, diferente do movimento natural.

A história social é construída de forma intencional e consciente, seguindo o caminho da independência e da criatividade, de acordo com a lei do movimento social. Este é um novo princípio do movimento sócio-histórico. Nisso reside a originalidade da Ideia Juche.

1) Lei peculiar ao movimento social

O camarada Kim Jong Il disse:

“O movimento social muda e se desenvolve segundo sua própria lei.”

Essa breve proposição contém uma explicação original da sociedade humana.

Todas as coisas do mundo mudam e se desenvolvem de acordo com suas próprias leis. Esta é uma característica universal de todas as coisas e fenômenos do mundo.

A natureza, a sociedade e as atividades humanas possuem suas próprias leis.

Na natureza, existem leis da matéria não viva, como a lei da gravitação e a lei periódica dos elementos químicos, e leis da matéria viva, como a lei da hereditariedade.

Como parte do mundo, a sociedade também possui sua própria lei de mudança e desenvolvimento, assim como a natureza.

No passado, algumas pessoas negavam a existência de leis na sociedade, pensando de forma unilateral que apenas a natureza possui leis próprias.

Partindo da ideia de que, se a sociedade tivesse leis próprias, tudo não passaria de capricho individual ou decisão voluntária, um estudioso afirmou: “Se o nariz de Cleópatra fosse mais curto, toda a aparência do mundo teria mudado.” E alguns acreditavam que a indigestão ou os caprichos de uma rainha poderiam provocar acontecimentos como guerras.

No entanto, o processo do movimento sócio-histórico não é a acumulação de acontecimentos acidentais, nem o desenvolvimento da sociedade em uma ou outra direção devido ao capricho ou vontade individual.

Se essa afirmação fosse correta, como seria possível que muitos países do Oriente e do Ocidente tivessem passado por estágios semelhantes de desenvolvimento social? Seria uma sincronização de acidentes? Não.

É verdade que a mudança da sociedade é complexa, pois diversos acontecimentos ocorrem envolvendo diferentes pessoas. Mas a sociedade possui sua própria lei que governa seu desenvolvimento.

Qual é, então, a lei do desenvolvimento social?

Segundo a Ideia Juche, trata-se da lei do movimento da força motriz.

Como já foi mencionado, a sociedade possui uma força motriz.

Portanto, todas as coisas e fenômenos atuam em inter-relação com essa força motriz. Isso é algo próprio apenas do movimento social.

Ao contrário, a natureza não possui tal característica, pois não tem força motriz.

Na natureza, existem apenas matérias que existem objetivamente.

No processo de suas interações, a natureza é regida por várias leis, como as leis do movimento mecânico, físico, químico e biológico. Por meio dessas leis, a natureza muda e se desenvolve de forma espontânea.

Diferentemente do movimento espontâneo da natureza, o movimento sócio-histórico possui uma força motriz que o conduz ativamente, e a sociedade muda e se desenvolve segundo sua própria lei.

Na sociedade, as pessoas realizam atividades para dominar e transformar o mundo e moldar seu destino.

Essas atividades podem ser divididas em três tipos: transformação da natureza, transformação social e remodelação do ser humano.

Para dominar e transformar o mundo material objetivo, o homem transforma a natureza e, nesse processo, cria riqueza material para a vida material. O homem só pode sobreviver utilizando a natureza. Utilizar plenamente a natureza significa transformá-la. A criação de riqueza material por meio da transformação da natureza visa satisfazer necessidades sociais e só é possível por meio da cooperação social. As relações de cooperação social não são fixas nem imutáveis, mas se desenvolvem continuamente com o avanço da história. Por meio da transformação social, as pessoas melhoram essas relações.

São as massas populares que transformam a natureza e a sociedade. Ao fazê-lo, também se remodelam e se desenvolvem continuamente. A dominação e transformação do mundo pelo povo ocorre por meio da transformação da natureza, da sociedade e do próprio homem, e o povo é a força motriz desses processos.

Como força motriz do movimento social, as massas criam toda a riqueza material e cultural e desenvolvem as relações sociais. Nesse processo, desempenham um papel ativo como sujeito da história.

A sociedade, portanto, possui leis específicas que não podem ser encontradas na natureza. Esta é a lei peculiar do movimento social, segundo a Ideia Juche.

A Ideia Juche afirma que o movimento natural ocorre espontaneamente pela interação de matérias objetivamente existentes, enquanto o movimento social ocorre e se desenvolve pela ação voluntária e pelo papel da força motriz. Por isso, a Ideia Juche enfatiza a “peculiaridade” da lei do desenvolvimento social.

A história social muda e se desenvolve segundo essa lei peculiar do movimento social, criada pelo povo.

Em que direção e de que forma a história se desenvolve por essa lei? Segundo a Ideia Juche, ela se desenvolve de maneira intencional e criativa, seguindo o caminho da independência.

Agora, passaremos aos detalhes.

2. A história segue o caminho da independência

Por lei peculiar do movimento social entendemos que o movimento social é o movimento independente do povo.

O camarada Kim Jong Il disse:

“A história da sociedade humana é a história da luta das massas populares para defender e realizar a independência.”

A história social é, em essência, a história da luta do povo pela independência. Portanto, o movimento sócio-histórico assume o caráter de movimento independente.

Este é o princípio fundamental da visão da história social orientada pela Ideia Juche, que observa o movimento sócio-histórico centrado no povo, sujeito da história.

Todas as coisas vivas no mundo possuem seus próprios modos e leis de sobrevivência, que são altamente diversificados em formas, tipos e naturezas.

A sociedade humana também possui formas diversificadas, assim como a natureza.

Numerosas pessoas têm vidas diversificadas; a história deixou traços diversificados; e o homem tem remoldado persistentemente a natureza de forma diversificada.

A sociedade humana é desenvolvida pelo povo, sua força motriz, de maneira independente contra todas as amarras, em vez de o povo se adaptar ao ambiente e às condições.

A independência é a exigência essencial do povo e, portanto, a história social se desenvolve na direção da realização dessa independência.

Desde o início da história social, o povo tem lutado contra todas as amarras e grilhões, em vez de se adaptar à natureza, sendo fundamentalmente diferente das coisas naturais.

Nesse processo, o povo descobriu um novo caminho, isto é, o caminho da independência pelo qual molda seu destino.

Como, então, foi encontrado o caminho da independência?

Ele se baseia em seu desejo de séculos.

Desejo de séculos

Com o surgimento da sociedade, o homem passou a ter muitos sonhos e desejos, e seu desejo de independência tornou-se mais ardente quando a sociedade se dividiu em classes — a classe exploradora e a classe explorada. Em todo o período de existência da sociedade de classes, o povo teve o desejo mais ardente, isto é, o desejo de independência.

O que é, então, o desejo de independência?

É o nobre desejo do povo de viver e se desenvolver como mestre da história e do próprio destino.

Ele se opõe à subjugação, à dominação ou ao compromisso.

Em sua vida, o Presidente Kim Il Sung frequentemente dizia que ninguém deseja viver em subjugação.

Um episódio explica isso.

Quando o movimento de independência estava em curso na Índia, um ativista do movimento foi questionado se a Índia precisava de independência, já que viveria uma vida mais pobre se a Grã-Bretanha partisse. Ele respondeu que era melhor viver sem a Grã-Bretanha, ainda que a vida fosse mais pobre.

A partir disso, entendemos que todo país e nação deseja independência, não subjugação. O povo exigia construir uma sociedade ideal onde seu desejo de independência se realizasse.

O povo tem aspirado a uma sociedade ideal onde possa viver uma vida independente, igual e harmoniosa, livre de toda forma de exploração e opressão.

Com esse desejo, algumas pessoas tentaram encontrar um paraíso ou buscar descanso na religião.

Paraíso ou céu estavam nos lábios do povo, mas eram apenas sonhos. As pessoas eram governadas pelos exploradores sob o disfarce de anjos ou de Deus.

Por fim, foram despertadas e lutaram contra a sociedade exploradora.

Todo o povo deseja independência e esse desejo se torna cada vez mais intenso com o passar do tempo.

Esse desejo passou por provações por milhares de anos, mas nunca pôde ser contido.

No passado, a classe exploradora recorria a todos os meios e métodos para eliminar o espírito de independência do povo. Para isso, usavam a cenoura e o chicote, ou substituíam o feudalismo pelo capitalismo. Mas todas as suas tentativas foram rejeitadas e resistidas, pois não estavam de acordo com o desejo de independência do povo.

Assim, o desejo de independência do povo não tolera dominação e subjugação, mas se fortalece cada vez mais na luta pelo progresso social.

Valorizando esse desejo de independência, a Ideia Juche o colocou no centro de sua ideologia e teoria e estabeleceu como sua missão realizá-lo.

A Ideia Juche também esclarece cientificamente o caminho da independência, o caminho do socialismo. A Ideia Juche é seguida por muitas pessoas, pois é a ideologia da independência.

Antigamente, a religião predominava no mundo, mas agora a Ideia Juche se espalha rapidamente pelo mundo, proclamando a independência.

Atualmente, o número de organizações de estudo da Ideia Juche e de seus seguidores aumenta, lutando pela independência. Essa é uma expressão eloquente.

Hoje existe uma forte tendência de seguir a independência, conforme indicado pela Ideia Juche.

Agora você verá os campos da luta do povo pela independência e suas inter-relações.

Transformação social abre o caminho da independência

O caminho da independência não é fácil.

Nesse caminho, o povo encontra provações e dificuldades como amarras naturais, grilhões do sistema social e ideias e cultura ultrapassadas.

Para realizar a independência, superando essas amarras, o povo deve lutar em três campos.

Por meio da transformação social, o povo alcança a independência sociopolítica livre da subjugação de classe e nacional, e por meio da transformação da natureza e do homem, cria condições materiais, ideológicas e culturais para levar uma vida independente livre das amarras da natureza e da ideologia e cultura ultrapassadas.

Fatos históricos mostram que todos os tipos de movimentos sociais do povo têm como objetivo alcançar a independência.

As revoltas dos escravos, a primeira luta das massas exploradas pela independência, e a luta antifeudal dos camponeses na Idade Média derrubaram os sistemas escravista e feudal, fazendo avançar a luta pela independência. E, por meio da luta para transformar a natureza e o homem, o povo acumulou grande riqueza material, ideológica e cultural, libertando-se consideravelmente da ignorância.

Assim, todos os movimentos sociais de transformação da natureza, da sociedade e do homem foram orientados para realizar sua demanda de independência.

Em que ordem e de que maneira ocorrem essas três transformações?

Elas ocorrem em certa ordem, de acordo com as exigências da prática sócio-histórica.

Essa ordem varia conforme as épocas históricas e os ambientes sociais.

É errado pensar que as três transformações ocorrem todas juntas ao mesmo tempo ou uma após a outra, sem considerar as épocas e condições.

Por exemplo, no período da revolução socialista, a transformação social voltada a realizar a independência sociopolítica do povo, com o objetivo de eliminar a exploração e a opressão, torna-se central.

Na sociedade exploradora, a dominação de classe e nacional é o principal obstáculo à independência. Sem eliminar as relações sociais de dominação e subjugação, o povo que transforma a natureza não desfrutaria verdadeiramente do resultado de seu trabalho. Quando está social e politicamente subjugado, o povo não se dedica à transformação da natureza. Portanto, o trabalho primário é a revolução social para a transformação social.

Quando o sistema socialista é estabelecido, após a eliminação da sociedade exploradora por meio da revolução socialista, o povo passa a ter condições favoráveis para a transformação da natureza e do homem.

Na sociedade socialista, a cooperação e a unidade camaradescas são as principais relações sociais, já que o povo se torna mestre da sociedade e do Estado.

Na sociedade socialista, onde não existem classes dominantes e exploradoras nem conflitos de classe, as duas classes amigas — a classe operária e o campesinato — e todas as demais massas trabalhadoras têm cooperação e unidade camaradescas, compartilhando os mesmos interesses.

Isso cria condições favoráveis para cumprir as tarefas de transformação da natureza e do homem.

Quando o Presidente Kim Il Sung teve uma conversa com estrangeiros, ele falou sobre a revolução industrial e a Ásia.

No início de outubro de 1981, o Presidente Kim Il Sung disse à delegação acadêmica indiana liderada por T. B. Mukherjee, diretor-geral do Instituto Regional Asiático da Ideia Juche, que os países asiáticos ficaram atrás dos países europeus porque não realizaram a revolução industrial.

Ele acrescentou que a falta da revolução industrial levou os países asiáticos a se tornarem colônias dos países desenvolvidos. Explicou ainda que a razão desse fracasso estava no fato de que o sistema feudal era suficientemente forte para reprimir a iniciativa criativa do povo.

Diante de sua análise clara, Mukherjee ficou entusiasmado.

Como ele disse, a transformação social é a chave para a porta das transformações da natureza e do homem. Com a ajuda da transformação social, a transformação da natureza e do homem pode ser realizada sem obstáculos sociais.

A transformação social é, em essência, a revolução socialista.

Isso porque apenas a revolução socialista fornece condições e ambiente favoráveis. A sociedade capitalista, e muito mais ainda a feudal, corrompe o povo e destrói o meio ambiente natural, dificultando as transformações.

Após o estabelecimento do sistema socialista, a transformação da natureza e do homem ocorre por meio de três revoluções — ideológica, tecnológica e cultural — e a transformação social não mais como revolução, mas como consolidação do sistema socialista.

Atualmente, a luta do povo pela independência é a tendência dos tempos.

O Presidente Kim Il Sung disse:

“Esta é a era da independência. Os povos que antes eram oprimidos e maltratados tornaram-se mestres do mundo e estão impulsionando a roda da história, e a poderosa corrente da independência varre todos os continentes. A principal tendência do nosso tempo é que os povos exigem independência e avançam pelo caminho da independência.”

No mundo atual, o povo vive tendo o Estado como unidade e deseja independência e luta pela independência global.

A causa da libertação da classe explorada, incluindo a classe operária, iniciada por Marx, desenvolveu-se para uma nova etapa no século XX. Mais tarde, Lenin, fiel à causa de Marx, desenvolveu o leninismo e conduziu a Revolução de Outubro, estabelecendo finalmente o primeiro Estado socialista.

Durante todo o período após o surgimento do socialismo, a causa da revolução mundial enfrentou reviravoltas e mudanças, mas a causa da independência, a causa do socialismo, avançou vitoriosamente, e o sistema colonial mundial entrou em colapso, enquanto o movimento de libertação nacional anti-imperialista, o movimento de não alinhamento e o movimento pela paz, que expressam o desejo de independência dos povos, se expandiram cada vez mais.

Os povos revolucionários do mundo lutam para construir um novo mundo independente, amigável e pacífico, contra toda forma de exploração, opressão, subjugação e desigualdade. Essa é a tendência do mundo de seguir a causa da independência.

A independência global é a tendência, mas não podemos tratá-la como um rio que simplesmente corre na natureza.

Os povos progressistas devem realizar esforços conjuntos para conduzir ativamente a luta pela independência. Em outras palavras, devemos lutar pela independência global. Aqui está o verdadeiro caminho para garantir paz, progresso e independência contra agressão e guerra.

A Ideia Juche esclarece cientificamente todas as questões que surgem na luta pela independência global.

O camarada Kim Jong Il disse:

“Um mundo independente é um mundo livre de dominação, subjugação, intervenção e pressão, no qual todos os países e nações exercem plena soberania como mestres de seu destino.”

A independência global significa que todos os países do mundo sigam o caminho da independência, sem serem submetidos ou escravizados por grandes potências ou forças dominacionistas.

A independência global é a causa comum da humanidade.

Para realizar a independência global, não devemos tolerar não apenas a nossa própria independência, mas também a independência dos outros sendo violada.

Se o fogo que queima na casa do vizinho não for apagado, suas chamas podem atingir nossas casas.

A independência global acompanha a luta contra o imperialismo e o dominacionismo. Uma planta venenosa estraga todo o jardim de flores.

O imperialismo e o dominacionismo são a causa fundamental de todos os desastres e infortúnios no mundo.

Enquanto existirem imperialismo e dominacionismo, o mundo não pode ser pacífico e o povo não pode ser livre.

Os imperialistas aproveitam qualquer oportunidade para interferir nos assuntos internos de outros países e realizar invasões armadas sem hesitação. Isso viola violentamente a independência de muitos países. Por isso, se não lutarmos contra o imperialismo, não poderemos realizar plenamente o desejo do povo. É, portanto, importante lutar contra o imperialismo sob a bandeira da independência global. Quando o mundo se tornar independente, uma nova guerra mundial será evitada e a paz duradoura e a prosperidade serão asseguradas, e o povo poderá construir uma nova sociedade próspera, abrindo um caminho para a realização da independência. Isso será um ponto de virada na luta do povo pela independência. Portanto, os povos do mundo estabelecem a independência global como programa comum de luta.

Como temos a Ideia Juche, a grande ideologia da independência, o desejo secular da humanidade de viver feliz em um mundo livre e pacífico, livre de exploração e opressão, certamente se tornará realidade.

3. A História Humana Não é um Mar Tranquilo

Nesta parte, discutimos que o movimento sócio-histórico é o movimento criativo do povo.

O princípio de que o movimento sócio-histórico é o movimento independente do povo mostra a essência do movimento sócio-histórico, enquanto o princípio de que esse movimento é o movimento criativo do povo mostra o caráter do movimento sócio-histórico.

O camarada Kim Jong Il disse:

"O movimento sócio-histórico é um movimento criativo das massas populares para transformar e modificar a natureza e a sociedade."

Isso significa que a natureza e a sociedade são transformadas e que o povo se torna um ser poderoso por meio de suas atividades criativas.

O movimento sócio-histórico avança pelas atividades criativas do povo, que transforma a natureza e a sociedade de acordo com sua demanda por independência.

O movimento da história humana em direção à independência não é um mar tranquilo.

Ele enfrenta selvas, pântanos e caminhos cheios de espinhos.

Para superar essas dificuldades, é preciso ser suficientemente forte para atravessá-las.

Caso contrário, pode-se ficar atolado em vez de avançar.

Para superá-las, são necessários meios poderosos.

Assim também ocorre com a realização da demanda do povo por independência.

Realizar a independência eliminando tudo o que aprisiona a natureza, a sociedade e o homem é um grande projeto, e por isso são necessárias atividades criativas para seu êxito.

Não há outro caminho senão realizar atividades criativas para concretizar a independência do povo.

A criação é o único caminho possível.

O processo das atividades criativas do povo é acompanhado de luta, ao contrário de um barco que navega com vento favorável.

Isso é comprovado pela história passada, cheia de voltas e reviravoltas.

Sem luta, o velho não pode ser eliminado e o novo não pode ser criado.

Em particular, o processo de substituição do velho sistema social por um novo e de conquista da emancipação social do povo é acompanhado por uma luta de classes intensa.

As forças conservadoras que tentam manter o velho sistema não cedem por vontade própria.

Somente por meio da luta é possível criar um novo sistema e uma nova vida.

A experiência da luta armada antijaponesa na Coreia comprova isso.

Após o país ter sido transformado em colônia japonesa no início do século passado, os patriotas coreanos que desejavam a independência viajaram para Paris e Haia com petições pela independência da Coreia e realizaram manifestações com as próprias mãos desarmadas, mas foram presos ou enforcados, derramando sangue.

Na Índia, o movimento não violento foi o “Satyagraha”, cujo núcleo se expressa no jejum, no vegetarianismo, na não violência, na não matança e no controle das paixões.

Devemos opor a força violenta com a não violência; jamais devemos recuar, mesmo que derramemos sangue, mesmo que sejamos feridos na cabeça pelos golpes da polícia, e devemos continuar avançando mesmo quando outros caem.

A cena em que as pessoas enfrentam os punhos de ferro do inimigo desarmadas pode parecer heroica, mas lembra um coelho frágil diante de um lobo rugindo. Não há outra saída senão tornar-se presa.

Lutar contra a violência com violência e opor armas a armas é o único caminho para salvar o destino da nação.

Isso mostra que a luta de libertação nacional nas colônias deve ser realizada por meio da violência revolucionária, e não por métodos pacíficos.

Sob a liderança do Presidente Kim Il Sung, o povo coreano conduziu a luta armada contra os imperialistas japoneses.

Os revolucionários coreanos acreditavam firmemente que venceriam ao unir o povo, construir um exército e lutar com armas em mãos.

A luta foi árdua, especialmente no equilíbrio de forças. Era tão árdua que o povo a comparava a um inseto tentando deter uma roda em movimento, e os imperialistas japoneses chamavam os guerrilheiros antijaponeses de “uma gota no oceano”. Mas o povo coreano não desistiu.

Lutando com armas e espírito de vida ou morte, eles encontraram o caminho.

Um arsenal de uma unidade guerrilheira ilustra isso.

Naquela época, alguns solicitaram à União Soviética a construção de uma fábrica de granadas de mão na base guerrilheira com ajuda do povo soviético. Todos os comunistas do mundo consideravam a União Soviética o farol da emancipação humana. Mas a União Soviética não respondeu, mantendo silêncio.

Diante disso, o Presidente Kim Il Sung decidiu seguir o caminho da autossuficiência.

Todos os guerrilheiros e o povo das bases guerrilheiras se levantaram para construir um arsenal e fabricar armas de forma autônoma.

Recordando aqueles dias, o Presidente Kim Il Sung disse:

"A autoconfiança abriu uma nova era na história da luta de libertação nacional em nosso país, uma era em que tudo foi criado a partir do nada. Essas fases vitais podem ser consideradas uma prova viva da justeza e do poder do método comunista de resolver todos os problemas dando pleno espaço à força e à sabedoria do povo."

O exército guerrilheiro antijaponês foi desenvolvido em uma força forte, com muitos homens e armas. Por isso, os imperialistas japoneses lamentavam, chamando-o de “câncer destrutivo da paz oriental”, e foram finalmente derrotados por ele.

A Coreia foi libertada.

A independência não é o fruto de um jardim de anjos.

A independência deve ser conquistada pelo próprio povo, com a arma da criação e da transformação.

Em conclusão, citamos o aforismo do Presidente Kim Il Sung. Ele disse:

"Não há precedente histórico de uma grande potência simpatizar com um pequeno país e conceder liberdade e independência ao povo de um país fraco. A soberania de uma nação só pode ser alcançada e preservada por meio dos esforços independentes e da luta indomável dessa nação. Esta é uma verdade comprovada por muitos séculos e gerações."

4. Grande Força que Impulsiona a História

A essência e o caráter do movimento sócio-histórico, tendo as massas como seu sujeito, já foram explicados. O movimento sócio-histórico é o movimento para realizar a independência do povo, e é impulsionado por suas atividades criativas.

O que, então, é a força motriz que lhes permite impulsionar o movimento sócio-histórico?

Segundo a Ideia Juche, o movimento sócio-histórico é impulsionado pela luta consciente do povo.

O camarada Kim Jong Il disse:

“A revolução é impulsionada até a vitória pela luta consciente das massas populares.”

As massas populares realizam atividades criativas para concretizar sua independência de forma intencional e consciente. Essas atividades intencionais e conscientes impulsionam suas ações independentes e criativas para transformar o mundo e moldar seu destino.

Conversa com um estrangeiro

O Presidente Kim Il Sung respondeu às perguntas feitas pelo editor-chefe do jornal japonês Asahi Shimbun durante sua estadia na RPDC, em 31 de março de 1992.

Naquela ocasião, o editor perguntou:

“Presidente Kim Il Sung, o senhor está prestes a completar 80 anos e lidera a revolução coreana há mais de 60 anos, dando uma grande contribuição à revolução mundial. Quais foram os assuntos que mais o preocuparam nesses anos?”

O Presidente Kim Il Sung agradeceu por terem sido publicados muitos bons artigos sobre a RPDC em seu jornal e respondeu:

“Como você sabe, lutei por muito tempo para realizar o desejo das massas populares de se libertarem de toda forma de subjugação e de todas as amarras e levarem uma vida independente. Nesse processo, tive de enfrentar muitas provações e dificuldades e vivi muitos acontecimentos, tanto felizes quanto dolorosos, que nunca esquecerei."

“As pessoas que lutam para realizar a independência das massas devem concentrar-se em elevar o nível da consciência ideológica de independência do povo."

“Naturalmente, as condições objetivas e o ambiente têm grande impacto na formação do destino humano, mas é sempre o homem que desempenha o papel decisivo. Quando digo que o homem desempenha o papel decisivo, quero dizer que, em última instância, é sua consciência ideológica que desempenha esse papel decisivo. A importância do desenvolvimento da capacidade criativa do homem para aumentar seu papel sempre foi enfatizada, mas pouca atenção foi dada ao fato de que sua consciência ideológica exerce influência ainda mais importante. A capacidade criativa do homem é determinada por sua consciência ideológica. O homem pode agir de forma criativa para realizar seu desejo de independência porque possui a consciência ideológica de independência. Assim como o desenvolvimento da capacidade criativa do homem é ilimitado, também o desenvolvimento de sua consciência ideológica de independência é ilimitado.”

Essas palavras têm profundo significado e explicam de forma clara a resposta científica à questão de qual é o fator decisivo que impulsiona o desenvolvimento social.

A consciência ideológica invisível desempenha um papel mais importante do que a capacidade criativa. Por isso, é essencial dar prioridade ao fortalecimento da consciência ideológica de independência do povo.

Por que, então, a consciência ideológica é mais importante do que a capacidade criativa?

Enquanto realizam o movimento social para transformar a natureza e a sociedade, as pessoas desenvolvem certa capacidade criativa, isto é, a capacidade de compreender e transformar essas realidades.

Podemos encontrar diferenças na direção e no grau de expressão dessa capacidade criativa. Mesmo com a mesma capacidade, algumas pessoas a utilizam ao máximo e outras não. Algumas a utilizam para o progresso social e os interesses das classes progressistas, enquanto outras a utilizam para prejudicar o desenvolvimento social ou servir à classe exploradora.

A razão disso depende da consciência ideológica que possuem.

A consciência ideológica é o reflexo das necessidades e interesses do homem, enquanto a capacidade criativa, que representa o conhecimento científico e tecnológico, serve para compreender a essência das coisas e fenômenos e suas leis de movimento e utilizá-las.

Como reflete as necessidades e interesses humanos, a consciência ideológica define o objetivo, a direção, a vontade e o grau das atividades humanas. A capacidade criativa garante essas atividades, mas sua expressão varia conforme o objetivo, a direção, a vontade e o grau estabelecidos.

Para quê e como o conhecimento e as técnicas serão usados depende inteiramente do tipo de consciência ideológica existente.

É conhecimento científico o fato de que a fissão dos núcleos atômicos produz grande quantidade de energia. A decisão de usá-la para gerar eletricidade ou para produzir bombas depende da consciência ideológica que reflete necessidades e interesses. Por isso, diz-se que a consciência ideológica desempenha um papel mais importante do que a capacidade criativa nas atividades humanas de transformação da natureza e da sociedade.

O conhecimento atua como uma importante força motriz nas atividades humanas, mas só exerce efeito por meio da consciência ideológica.

Por isso, o Presidente Kim Il Sung afirmou que, embora invisível, a consciência ideológica desempenha um papel maior do que a capacidade criativa.

Consciência ideológica de independência

O camarada Kim Jong Il disse:

“A consciência ideológica de independência desempenha o papel decisivo no movimento revolucionário das massas pela independência.”

A ideologia que desempenha o papel decisivo na aceleração do desenvolvimento da história humana não é outra senão a ideologia independente.

A consciência ideológica de independência é o reconhecimento de que o homem é o mestre de seu destino e a vontade de moldá-lo por si mesmo.

O reconhecimento de ser o mestre do próprio destino é a firme consciência de que o homem domina seu destino.

A vontade de moldar o próprio destino é a disposição e a decisão de construí-lo até o fim com seus próprios esforços.

A consciência ideológica de independência desempenha papel decisivo na luta revolucionária do povo para moldar seu destino.

Em primeiro lugar, ela torna as pessoas ativas na luta revolucionária, com atitude e posição corretas diante da natureza e da sociedade.

Por exemplo, a máquina a vapor foi inventada e desempenhou um grande papel no início da revolução industrial. Com essa máquina, os capitalistas exploraram duramente os trabalhadores, enquanto desenvolviam a indústria. Os trabalhadores eram obrigados a trabalhar mais de 15 horas por dia. A produção aumentou consideravelmente, mas os trabalhadores recebiam salários muito baixos. Eles passaram a acreditar que a causa de seu sofrimento estava na máquina, chegando a dizer que “as novas máquinas tentam nos matar”. Isso resultou no movimento de destruição de máquinas.

Enquanto isso, os capitalistas que monopolizavam as máquinas anunciavam a execução dos destruidores de máquinas e reprimiam-nos cruelmente com apoio do governo.

Com o tempo, os trabalhadores perceberam que destruir máquinas não melhorava sua vida.

Eles entenderam que deveriam lutar contra os capitalistas, e não contra as máquinas, passando a exigir aumento de salários e redução da jornada de trabalho, obtendo algum sucesso. No entanto, isso não melhorou fundamentalmente sua condição, pois a classe capitalista continuava a explorá-los e oprimi-los, mantendo o poder do Estado e os meios de produção em suas mãos.

Com o passar do tempo, passaram a desenvolver a consciência de independência e a lutar contra o sistema capitalista.

Esse fato histórico mostra claramente que a consciência ideológica de independência permite ao povo adotar a atitude correta diante da sociedade e da história e se levantar na luta para transformá-la, acelerando assim o desenvolvimento histórico.

A consciência ideológica de independência também acelera o movimento revolucionário ao definir a vontade e a capacidade de luta do povo.

A força de vontade e a capacidade que as pessoas demonstram dependem da ideologia. Embora a capacidade revolucionária das massas seja inesgotável, elas não conseguem expressá-la ao máximo se não estiverem ideologicamente despertas.

Aqueles que não estão ideologicamente despertos não conseguem se levantar na luta revolucionária, mesmo sendo explorados e oprimidos, nem superar dificuldades.

As massas que possuem consciência ideológica de independência adotam uma postura firme na luta revolucionária e participam dela com forte vontade, superando todas as dificuldades.

O país com muitas pessoas ideologicamente fortes

Todo país tem algo de que se orgulhar. Alguns países se orgulham de seus recursos de petróleo, de seu vasto território ou de sua economia e tecnologia desenvolvidas.

A RPDC se orgulha de ter muitas pessoas ideologicamente fortes.

Considerando essencial para a realização da causa do socialismo dar prioridade ao trabalho ideológico, a RPDC há muito tempo dedica atenção prioritária a esse trabalho. É verdade histórica que a ideologia desempenha um papel mais decisivo do que a capacidade criativa.

Nesta era da economia do conhecimento, é importante formar muitos cientistas e técnicos qualificados na área da informação e da tecnologia. Isso faz parte do fortalecimento do poder estatal.

No entanto, se pouca atenção for dada à formação ideológica do povo, negligenciando esse aspecto, torna-se difícil saber para quem e para quê esse pessoal bem formado trabalhará. Sem ideologia, eles podem trabalhar para conforto individual e hedonismo, ou até trair sua nação, olhando para outros.

A pobreza de ideologia leva à pobreza da política.

Quando a ideologia recebe atenção prioritária, um país pode tornar-se forte e próspero, e a independência do povo pode ser realizada. Essa é uma verdade valiosa demonstrada pela história do século XX.

Essa verdade é bem aplicada na RPDC.

Na luta sob a bandeira da Ideia Juche, a RPDC formou muitas pessoas ideologicamente fortes.

A história da revolução coreana, que venceu uma vitória após outra desde a criação da Ideia Juche, registra muitas pessoas ideologicamente fortes. Essas pessoas foram formadas nos períodos da luta armada antijaponesa, da Guerra de Libertação da Pátria, da revolução socialista e da construção socialista. Em particular, nos anos 1990, durante a Marcha Árdua e a marcha forçada, muitas pessoas ideologicamente fortes armadas com o espírito revolucionário foram formadas.

Por possuir um grande contingente dessas pessoas ideologicamente fortes, a RPDC continua seguindo o caminho da independência e do socialismo, frustrando todos os desafios e obstruções dos imperialistas, no século XXI, assim como no século XX.

Exposição dos Princípios da Ideia Juche 2

A Tocha do Juche que ilumina a sociedade humana

Escrito por O Song Chol

Editado por An Chol Gang

Traduzido do coreano para o inglês por Jin Yong Il

Traduzido do inglês para o português por Lenan Menezes da Cunha

Publicado pela Editora de Línguas Estrangeiras da RPDC

Publicado em abril de 2026

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