Após a Revolta Camponesa de 1894, o Japão e outras potências imperialistas intensificaram, sem precedentes, suas ações agressivas com o objetivo de dominar a Coreia como colônia. Quando o país enfrentou a crise da colonização, as massas trabalhadoras se levantaram corajosamente para defender a soberania nacional e lutar contra a invasão, mas as forças dominantes feudais, que buscavam manter seu poder reacionário com o apoio das grandes potências, aliaram-se sucessivamente às forças invasoras estrangeiras, mergulhando o país em uma crise ainda mais grave.
O Tonghak, que já sofria severas perseguições do governo feudal por ser considerado uma “doutrina herética”, enfrentou uma nova e brutal repressão quando o imperialismo japonês, assustado com a influência do movimento Tonghak demonstrada durante a Revolta Camponesa, intensificou suas manobras para exterminar o movimento.
Temendo a política de extermínio do Tonghak conduzida pelo governo feudal e pelo imperialismo japonês, parte da alta liderança do movimento buscou compromissos com o governo e começou a se inclinar para a submissão ao imperialismo japonês.
Percebendo a situação social e a crise enfrentada pelo Tonghak, Son Pyong Hui (o terceiro líder do Tonghak) organizou a “Minhoe” (Associação Popular), unindo os seguidores e simpatizantes para desenvolver ativamente atividades que denunciavam as políticas de invasão do imperialismo japonês e os atos de traição pró-japoneses do governo feudal da dinastia Joson. Posteriormente, em julho de 1904 (calendário lunar), enquanto estava no Japão, Son Pyong Hui convocou cerca de 40 importantes figuras do Tonghak para discutir a situação do movimento e, como medida para superar a crise, fundou a organização “Jinbohoe” (Associação do Progresso). Como presidente, foi nomeado Ri Yong Gu, um dos principais membros da alta liderança do Tonghak.
A “Jinbohoe” apresentou como seus princípios a reforma do governo feudal e a garantia, pelo Estado, da vida e da propriedade dos seguidores do Tonghak. A criação dessa organização representou uma ruptura entre as massas do Tonghak e os elementos colaboracionistas pró-japoneses, incentivando amplamente o povo a participar mais ativamente das lutas anti-invasão e antifeudais contra o imperialismo japonês e o governo reacionário da dinastia Joson.
Entretanto, dentro desse contexto social, a crise do Tonghak não pôde ser resolvida de forma significativa, e finalmente o movimento foi forçado a mudar seu nome para Chondogyo (Chondoísmo, Religião do Caminho Celestial).
O surgimento do Chondoísmo está profundamente relacionado às traiçoeiras manobras do imperialismo japonês para dividir e enfraquecer o movimento Tonghak.
O grande Dirigente camarada Kim Jong Il ensinou:
“Os invasores japoneses, pérfidos e astutos, aproveitaram habilmente as crescentes tensões entre as potências imperialistas e, na década de 1890, entraram na fase de realização aberta de sua ambição de transformar a Coreia em sua colônia monopolista.”
Desde o início do surgimento do Tonghak, o imperialismo japonês percebeu o perigo de sua influência e fez de tudo para exterminá-lo.
Durante a Revolta Camponesa de 1894, ao ver que os seguidores do Tonghak emergiam como uma força significativa, levantando os slogans “Expulsar os estrangeiros” e “Proteger o país e aliviar o povo”, o imperialismo japonês concluiu que, se não erradicasse o movimento Tonghak, isso criaria um grande obstáculo à execução de sua política de invasão e dominação da Coreia.
Partindo desse cálculo estratégico, o imperialismo japonês, durante todo o período da Revolta Camponesa de 1894, tramou e executou de forma cruel diversas manobras para dividir, enfraquecer e exterminar as forças do movimento Tonghak.
No primeiro dia do início da revolta, o embaixador japonês Otori exigiu do governo feudal da dinastia Joson que reprimisse e punisse severamente os chamados “rebeldes” que se opunham ao Japão, enquanto os próprios japoneses agiam ativamente para dividir e destruir o movimento Tonghak.
Para executar esse plano maligno, o imperialismo japonês utilizou uma organização de espionagem e sabotagem chamada "Chonuhyop", composta por traidores e colaboradores. Assim que receberam a notícia de que uma revolta camponesa havia eclodido na Coreia, os membros dessa organização se disfarçaram de coreanos e infiltraram-se desde Pusan até Jolla, com o objetivo de desorganizar e enfraquecer as forças do Tonghak.
Esses agentes localizaram o comandante camponês Jon Pong Jun e chegaram até seu quartel, tentando convencê-lo a abandonar a “rebelião” e a dispersar o exército camponês. Também infiltraram-se entre os soldados do movimento acampados no monte Kyeryong, na província de Chungchong, exortando-os a abandonar a “revolta inútil” e retornar para casa para cuidar de seus assuntos familiares.
Quando Jon Pong Jun foi capturado e enviado para a prisão em Seul, um membro da "Chonuhyop" chamado Tanaka, agindo em coordenação com o embaixador japonês, infiltrou-se em sua cela e tentou persuadi-lo, falando sobre as “mudanças na situação” e os “atos justos” da "Chonuhyop", chegando até a sugerir que ele “fugisse para o Japão”. Essa tentativa refletia a intenção traiçoeira do imperialismo japonês de cooptar o influente comandante camponês e, assim, desintegrar o exército rebelde e provocar a divisão interna do movimento Tonghak.
Após deflagrar a Guerra Sino-Japonesa, o imperialismo japonês desviou uma parte considerável de suas tropas para reprimir o exército camponês coreano, sob o pretexto de “assegurar a retaguarda”. Essa operação de “supressão” não era uma simples ação militar, mas um plano deliberado para dividir e exterminar completamente o movimento Tonghak.
De acordo com registros históricos, a repressão japonesa causou a morte de cerca de 300 mil participantes da revolta camponesa, sendo a maioria deles seguidores do Tonghak.
O professor Inoue, da Universidade de Hokkaido, que desde 1995 conduziu uma pesquisa conjunta sobre os massacres cometidos pelo exército japonês durante a Revolta Camponesa, revelou em 30 de maio de 2001 documentos que comprovam esses crimes organizados.
Segundo suas descobertas, em 27 de outubro de 1894, o vice-chefe do Estado-Maior japonês, que supervisionava a repressão, emitiu uma ordem ao exército: “Exterminar todos eles.”
Em cumprimento a essa ordem, cerca de 2.000 soldados — incluindo o 19º batalhão subordinado ao Comando de Logística Japonês — realizaram uma série de massacres em larga escala contra os camponeses entre novembro de 1894 e março de 1895, nas províncias de Kyonggi, Kyongsang, Chungchong e Jolla.
A esse respeito, o professor Inoue afirmou em seu artigo intitulado “O Massacre de Camponeses pelo Exército Japonês” que:
“O massacre cometido contra o exército camponês durante a Revolta Camponesa de 1894 foi o primeiro massacre em massa perpetrado pelo exército japonês no Leste Asiático.”
Ele também ressaltou que a ordem japonesa para exterminar os camponeses, emitida sem declaração formal de guerra ao governo coreano, constituía uma violação do direito internacional moderno.
Após o início da Guerra Russo-Japonesa, o Japão utilizou o conflito como pano de fundo para intensificar suas manobras de divisão e destruição das forças do Tonghak, colocando em evidência sua organização colaboracionista pró-japonesa, a Iljinhoe.
Os traidores pró-japoneses da Iljinhoe, liderados por Song Pyong Jun, aguardavam a oportunidade de colocar sob seu controle o Tonghak, que possuía uma grande base entre os camponeses. Essa chance surgiu quando a organização Jinbohoe — criada pelos seguidores de Tonghak para fins educacionais — foi encurralada pela repressão do governo feudal coreano.
Aproveitando-se dessa situação, os imperialistas japoneses e Song Pyong Jun agiram rapidamente. Sob a orientação japonesa, Song tentou enganar e cooptar Ri Yong Gu, o líder da Jinbohoe, dizendo que a única forma de sobrevivência seria unir-se à Iljinhoe e que resistir ao Japão era inútil.
Tomado pela ambição de poder e já tendo perdido a confiança de Son Pyong Hui, Ri Yong Gu, em meio à repressão e à sua situação desesperadora, aceitou a proposta de Song Pyong Jun. Assim, o traidor que antes se dizia seguidor do Tonghak acabou se vendendo ao imperialismo japonês. Em 25 de novembro de 1904, a Jinbohoe enviou uma petição oficial pedindo a fusão com a Iljinhoe.
Como resultado, em 2 de dezembro de 1904, a Jinbohoe foi formalmente absorvida e integrada pela Iljinhoe, pondo fim à sua existência independente. A partir de então, essa nova organização, sob o nome de Iljinhoe, tornou-se um instrumento do imperialismo japonês na execução de sua política de anexação da Coreia.
As traições de Song Pyong Jun e Ri Yong Gu, assim como as ações entreguistas de parte das elites do Tonghak, provocaram profunda indignação e repulsa entre os seguidores do movimento e o povo coreano em geral.
Desde o início, os camponeses do Tonghak— que viam o Japão como um inimigo nacional com o qual não se podia negociar — romperam completamente com esses elementos pró-japoneses e se uniram mais firmemente à luta anti-imperialista e antifeudal.
Para purificar o movimento e restaurar sua integridade moral, Son Pyong Hui, no outono de 1906, expulsou Ri Yong Gu e outros 62 membros das elites do Tonghak que haviam colaborado com a Iljinhoe.
No entanto, as manobras divisionistas do imperialismo japonês causaram graves consequências.
A divisão interna do Tonghak enfraqueceu profundamente o movimento que havia buscado reformar a sociedade feudal injusta e construir um “paraíso terrestre de igualdade universal”. Isso gerou desilusão e insegurança entre os seguidores e o povo, além de grande preocupação em Son Pyong Hui e seus apoiadores, que viam o futuro do movimento em risco.
Diante disso, Son Pyong Hui reconheceu que era essencial salvar o Tonghak da crise e traçar um novo caminho.
Essas circunstâncias — o plano japonês de divisão e destruição do Tonghak e a crise resultante — tornaram-se fatores decisivos (objetivos e subjetivos) para o surgimento do Chondoísmo.
O aparecimento do Chondoísmo também refletia o desejo direto de Son Pyong Hui e de seus seguidores de preservar os princípios fundamentais do Tonghak, garantindo ao mesmo tempo sua legalização como religião.
Eles estavam cientes de que o Tonghak vinha sendo rotulado como “seita herética” e “organização ilegal” pelo governo feudal coreano.
De fato, o Tonghak havia sido duas vezes oficialmente proibido.
O fundador, Choe Je U, foi executado em 10 de março de 1864.
Seu sucessor, Choi Si Hyong, foi enforcado em 2 de junho de 1898.
Diante dessas circunstâncias, Son Pyong Hui concluiu que continuar usando publicamente o nome “Tonghak” seria prejudicial. O próprio nome “Jinbohoe”, criado em 1904, refletia sua intenção de evitar o estigma associado ao termo “Tonghak”.
Durante sua estadia no Japão no início dos anos 1900, Son Pyong Hui observou atentamente o cenário internacional e ficou chocado ao saber que parte das lideranças do Tonghak havia se aliado ao Japão, o que manchava o nome do movimento com a imagem de “organização traidora”.
Diante disso, em 1º de dezembro de 1905, Son Pyong Hui anunciou publicamente a mudança do nome de Tonghak para Chondogyo (Chondoísmo), publicando o comunicado em jornais como o Taehan Maeil Sinbo (대한매일신문).
Ao explicar o novo nome, ele afirmou:
“O termo Chondogyo deriva do Tonggyong Taejon (동경대전, escrito por Choe Je U), onde está escrito: ‘O Caminho é o Caminho do Céu (도즉천도).’ Ao acrescentar gyo (교, religião), o movimento passou a se chamar 'Cheondogyo' (Chondoísmo, em coreano).” (História do Tonghak, p. 197)
A intenção direta de Son Pyong Hui e de seus seguidores em renomear e institucionalizar o Tonghak como Chondogyo estava, portanto, estreitamente ligada à percepção de que, na época, muitas nações do mundo reconheciam a liberdade religiosa, e que esse reconhecimento oferecia uma base legal e moderna para a sobrevivência e legitimação do movimento.
Son Pyong Hui e seus seguidores procuraram aproveitar a tendência mundial da época em favor da liberdade religiosa.
Em seu "Anúncio sobre o Surgimento do Chondogyo", Son Pyong Hui afirmou que, na civilização moderna, tornou-se um costume universal em todas as nações que as pessoas possam acreditar livremente na religião de sua escolha.
Ele explicou ainda que o termo “gyo” significa “religião”, e que o uso dessa palavra se baseava na lei reconhecida pelas nações civilizadas do mundo, que garante a liberdade de crença religiosa.
Dessa forma, sob a liderança de Son Pyong Hui e dos defensores da filosofia do “Caminho Celestial”, o Tonghak transferiu sua legitimidade para o Chondogyo.
Com a mudança de nome, o movimento Tonghak conseguiu, ainda que parcialmente, livrar-se da marca e da imagem de heresia e pôde trilhar o caminho da legalização sob o título de uma religião reconhecida.
Escrito por Jong Chang Hak em "Ciências Históricas" da edição nº 3 de 2001 da Enciclopédia Científica (páginas 31, 32 e 33)
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