Escrito por Ri Song Jun
Ordem
Prefácio
1. O princípio filosófico em que se baseia a ideia Juche é uma grande verdade fundamentada em uma nova compreensão científica do homem
1) O homem é um ser social dotado de independência e criatividade
2) O homem é um ser que determina seu próprio valor e possui uma consciência ideológica que regula todas as suas atividades
3) O homem é o ser mais valioso, desenvolvido e poderoso do mundo
2. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo revela a posição e o papel do homem no mundo, estabelecendo os fundamentos da visão de mundo
3. O fato de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a base da Ideia Juche
1) O fato de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a base da visão de mundo filosófica do Juche
2) O fato de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a base filosófica da teoria revolucionária e das estratégias e táticas do Juche
3) O fato de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a base filosófica da metodologia da revolução jucheana
4. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é uma grande diretriz que orienta a era do Juche
Prefácio
O grande Líder camarada Kim Il Sung, que é um gênio da revolução e um grande pensador, fundou a Ideia Juche, que é a mais correta filosofia de liderança da revolução e da construção em nossa era, baseada na originalidade de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
Os princípios filosóficos que fundamentam a Ideia Juche constituem a premissa inicial da ideia e expressam de forma concentrada seu conteúdo essencial, sendo o princípio fundamental que permeia toda a ideologia. Todos os outros princípios da Ideia Juche derivam desse princípio básico, o implementam e todo o sistema se desenvolve a partir dele. Esse princípio básico determina todo o conteúdo da Ideia Juche, sua completa natureza revolucionária e grande cientificidade, sua originalidade incomparável e sistema completo, assim como seu poder invencível.
A fundação do princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a resposta mais correta à questão da posição e do papel dohomem no mundo, oferecendo a visão filosófica mais revolucionária e científica, além de estabelecer a base para a mais científica filosofia de liderança da revolução e da construção.
Estabelecer corretamente os princípios filosóficos que fundamentam o pensamento filosófico e, de modo geral, o pensamento social é a questão mais importante que deve ser abordada na criação de um pensamento filosófico e social científico e revolucionário. O pensamento filosófico e, de modo geral, o pensamento social revelaram o mundo ou o esclareceram. Assim, pela primeira vez na história do desenvolvimento do pensamento filosófico da humanidade, um novo conceito de princípios fundamentais do pensamento filosófico e do pensamento social foi criado, e a questão da posição e do papel do homem no mundo foi reconfigurada, sendo estabelecido que essa questão constitui a base do pensamento filosófico e social.
Com a fundação do princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, a posição e o papel do homem no mundo foram esclarecidos de forma mais precisa, proporcionando uma visão correta sobre a natureza e a sociedade, além de oferecer uma poderosa arma para reconhecer e transformar o mundo, revelando a legalidade do desenvolvimento social e impulsionando energicamente as massas trabalhadoras para a luta revolucionária por uma vida independente e criativa, estabelecendo assim uma visão revolucionária do Juche. Além disso, com a consolidação do princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, uma estratégia e tática revolucionária baseada no papel das massas trabalhadoras foi criada, assim como uma poderosa metodologia revolucionária. Por isso, a Ideia Juche, como um sistema abrangente que compõe a visão revolucionária, a teoria revolucionária, a estratégia e tática revolucionárias, e a metodologia revolucionária, foi estabelecida.
De fato, o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é uma questão que forma a base da visão filosófica, oferecendo a resposta mais correta à questão da posição e do papel do homem no mundo, garantindo a emergência da imortal Ideia Juche, que ocupa o lugar mais elevado e brilhante no desenvolvimento do pensamento humano.
A profunda essência revolucionária e todo o conteúdo da Ideia Juche não podem ser compreendidos corretamente sem considerar os princípios filosóficos que a fundamentam. Estudar e compreender amplamente e profundamente a veracidade, a natureza revolucionária, a originalidade e a universalidade dos princípios filosóficos que fundamentam a Ideia Juche é a garantia fundamental para a plena compreensão e implementação correta da Ideia Juche.
Hoje, diante da nossa revolução, temos a importante tarefa de acelerar ainda mais a marcha histórica para a transformação de toda a sociedade em uma sociedade baseada na Ideia Juche.
Hoje, devemos refletir as exigências amadurecidas do desenvolvimento revolucionário e implementar rigorosamente o lema de luta "Tanto a ideologia quanto a tecnologia e a cultura devem atender às exigências do Juche!" para acelerar a vitória completa do socialismo na parte norte da República, apressar a conquista das fortalezas ideológicas e materiais do comunismo e completar a histórica causa da reunificação da pátria. Para isso, é fundamental que todo o povo compreenda profundamente a Ideia Juche e seus princípios fundamentais. Estudar e compreender profundamente os princípios filosóficos que fundamentam a Ideia Juche é a chave básica para realizar com sucesso a tarefa histórica de transformar toda a sociedade em uma sociedade baseada na Ideia Juche.
1. O princípio filosófico em que se baseia a ideia Juche é uma grande verdade fundamentada em uma nova compreensão científica do homem
O princípio em que se baseia a Ideia Juche, criada pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung, é o princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, o que é uma grande verdade descoberta na história da humanidade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A Ideia Juche baseia-se no princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo." (Por ocasião do 30º aniversário de fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 7)
O fato do homem ser o mestre de tudo significa que ele é o único ser capaz de transformar e dominar o mundo real de acordo com suas necessidades. O fato do homem decidir tudo significa que ele desempenha um papel decisivo na transformação da natureza e no desenvolvimento da sociedade.
A posição do homem como mestre de tudo e seu papel como determinante estão intimamente relacionados. O homem desempenha um papel decisivo na transformação da natureza e da sociedade porque é o mestre de tudo, e torna-se o mestre da natureza e da sociedade porque é o fator principal que determina tudo. Da posição de ser o mestre de tudo deriva o papel de determinar tudo, e é por meio desse papel que a posição como mestre é assegurada.
O princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e determina tudo baseia-se em uma nova compreensão profunda, abrangente e correta sobre o homem.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O homem é um ser social dotado de independência. Todas as ações humanas são determinadas pela consciência ideológica. Por possuir uma consciência ideológica independente, o homem não se adapta cegamente ao mundo exterior, mas o transforma de forma consciente de acordo com sua vontade e suas necessidades. O homem é o ser mais desenvolvido e poderoso do mundo. É o homem quem transforma a natureza e a sociedade, assim como desenvolve a ciência e a tecnologia. Portanto, o homem é o mestre do mundo e o fator que determina tudo." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, vol. 2, pp. 169-170)
O grande Líder analisou de maneira esclarecedora o homem e suas atividades, revelando completamente suas características essenciais e elucidando claramente a base fundamental do princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e determina tudo.
A nova visão sobre o homem, que serve como base fundamental desse princípio, afirma:
Primeiro, que o homem é um ser social dotado de independência e criatividade;
Segundo, que o homem é um ser que possui uma consciência ideológica capaz de determinar seu valor e regular todas as suas atividades;
Terceiro, que o homem é o ser mais desenvolvido e poderoso do mundo.
1) O homem é um ser social dotado de independência e criatividade
O princípio filosófico criado pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, de que o homem é o mestre de tudo e determina tudo, baseia-se, acima de tudo, na nova compreensão de que o homem é um ser social dotado de independência e criatividade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O homem é um ser social dotado de autonomia e criatividade." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, página 243)
O fato de o homem ser um ser social dotado de independência e criatividade revela de maneira mais precisa suas características essenciais.
A independência refere-se à peculiaridade do homem como um ser que não se submete passivamente ao mundo ao seu redor, mas o transforma ativamente, ou seja, ao atributo humano de opor-se às limitações da natureza e à subordinação social, moldando seu destino com suas próprias forças. Esse conceito não se limita apenas à aspiração do homem de se libertar das restrições da natureza e da opressão social, nem apenas à sua capacidade de transformar a natureza e a sociedade, mas expressa a característica humana de ser o sujeito que concretiza essa aspiração e capacidade.
Claro, o homem, como parte integrante da natureza, não pode existir sem ela. Ele depende da natureza para a sobrevivência e suas atividades como organismo vivo. Assim, o homem é tanto um produto da natureza quanto um ser social. Ele vive em um ambiente social, além de um ambiente natural. Somente dentro de relações sociais e no processo de trabalho coletivo e social, o homem é capaz de produzir os meios de subsistência, sobreviver e desenvolver suas habilidades físicas e mentais. Até mesmo a consciência humana e suas formas de vida são determinadas pelas relações sociais.
Nas condições de uma sociedade de classes antagônicas, essas relações sociais atuam como forças externas que controlam o destino das pessoas de maneira cega, especialmente como correntes sociais que submetem as amplas massas trabalhadoras à subordinação política, econômica e ideológica. Tanto na sociedade quanto na natureza, leis objetivas estão em vigor, e enquanto as pessoas não as compreendem nem as utilizam, elas afetam negativamente suas vidas.
Por outro lado, o homem não é apenas um ser definido pela natureza e pela sociedade, mas também alguém que se opõe às restrições da natureza e à subordinação social, transformando ativamente a natureza e a sociedade em benefício próprio. É aqui que se manifesta a independência do homem.
Diferentemente dos animais, que se adaptam cegamente às condições naturais e vivem instintivamente em bandos sem modificar a natureza para seu benefício ou mudar seus próprios modos de vida, o homem transforma e domina a natureza e a sociedade para favorecer sua sobrevivência com suas próprias forças. Ele busca se libertar das restrições naturais e sociais, enquanto desenvolve suas capacidades físicas e mentais e se aperfeiçoa continuamente. Assim, o homem se torna o mestre da natureza, da sociedade e de si mesmo.
Portanto, a independência é a característica do homem como um ser que resiste às restrições da natureza e à subordinação social, que transforma a natureza e a sociedade, e que molda seu próprio destino com suas próprias forças.
A criatividade é um conceito que expressa a característica da atividade humana de transformar a natureza e a sociedade de forma intencional e orientada por propósitos. Ela se manifesta na capacidade do homem de criar novos bens materiais e espirituais, que não existem de forma pré-estabelecida na natureza, e de estabelecer novas relações sociais.
Os animais não são capazes de processar ou modificar a natureza, nem de criar algo que não exista em sua forma predeterminado. Suas ações não são intencionais, mas baseadas no instinto. Em contraste, o homem estabelece metas antes de agir, antecipa os resultados em sua mente e, com base nisso, transforma objetos, cria cultura material e espiritual, e constrói novos ambientes de vida.
Enquanto a independência expressa a característica do homem como um ser que se separa do mundo ao seu redor, que atua de forma independente sobre ele e o transforma, a criatividade reflete o aspecto dinâmico e positivo da atividade humana em transformar o mundo de maneira orientada por objetivos. Nesse sentido, há uma distinção entre independência e criatividade. No entanto, ambas estão intimamente ligadas como conceitos que expressam diferentes aspectos da essência do homem.
O homem, por possuir independência, consegue transformar o mundo ao seu redor de forma criativa. A independência é a base da criatividade, pois, sem se separar da natureza e da sociedade e sem exercer sua independência, o homem não pode expressar criatividade em suas ações. Por outro lado, a criatividade garante e manifesta a independência; não há independência sem atividade criativa orientada por objetivos. A independência que não se manifesta por meio da criatividade é, na prática, vazia e insignificante.
Embora os conceitos de independência e criatividade tenham significados próprios, a característica humana é frequentemente descrita por ambos os conceitos. Contudo, como a criatividade é uma manifestação da independência, também é possível descrever a essência humana apenas pelo conceito de independência, abrangendo implicitamente sua criatividade.
A independência é produto do desenvolvimento histórico da sociedade. Ela só pôde ser adquirida e aumentada por meio da prática ativa da independência.
A condição decisiva que fez com que o ser humano saísse da subordinação animal à natureza e se tornasse humano foi a prática social, o trabalho social. Quando o ser humano iniciou o trabalho, ele se separou da natureza, passou a atuar ativamente sobre ela e a transformá-la, adquirindo assim a independência. No processo de trabalho social, a linguagem e o pensamento surgiram e se desenvolveram, a partir das experiências acumuladas, as ferramentas de trabalho foram aprimoradas e a capacidade do homem de dominar a natureza aumentou. O trabalho foi, portanto, uma luta para escapar das limitações da natureza e alcançar a independência, sendo ao mesmo tempo uma manifestação dessa independência.
A independência do homem em relação à natureza aumentou à medida que ele transformava e dominava a natureza no processo de trabalho social. Assim, o nível de desenvolvimento das forças produtivas serve como o principal indicador do grau de aumento da independência do ser humano em relação à natureza.
A independência do homem nas relações sociais também foi adquirida e aumentada no processo de luta para melhorar e transformar as relações sociais.
Na era primitiva, as pessoas não podiam se separar de seus grupos comunitários, e a questão da independência nas relações sociais ainda não se apresentava. Naquele tempo, os membros das comunidades se fundiam por meio de laços sanguíneos, como a relação entre mãe e filho. No entanto, à medida que as forças produtivas se desenvolveram, o trabalho coletivo dos membros da comunidade começou a ser substituído pelo trabalho individual ou familiar, o que deu origem à posse privada dos meios de produção e à separação dos indivíduos dentro da comunidade. Foi então que a independência nas relações sociais começou a emergir. Com o desenvolvimento da posse privada dos meios de produção e a intensificação das desigualdades de riqueza, surgiram relações de exploração entre as pessoas, e a sociedade se dividiu em classes antagônicas.
Na sociedade de classes antagônicas, as relações de exploração, opressão, subordinação e sujeição tornam-se a base das relações sociais. Portanto, com o surgimento das relações de classes antagônicas, começa a surgir entre as massas trabalhadoras exploradas uma tendência para escapar das opressões sociais, gerando assim lutas revolucionárias.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
“Onde há exploração e opressão, há resistência, e onde há resistência, ocorre a luta revolucionária.” (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, página 55)
As lutas das pessoas para escapar da opressão social são, ao mesmo tempo, uma luta pela independência, e esse próprio processo é uma manifestação de independência. Através dessas lutas, as pessoas gradualmente conquistaram uma maior independência nas suas relações sociais. A derrubada do velho sistema social e a construção de um novo sistema social foram resultado das lutas revolucionárias das massas trabalhadoras, que, ao transformar a sociedade, conquistaram uma maior independência.
O processo de aumento da independência humana nas relações sociais, conforme o desenvolvimento da prática social e das transformações institucionais, ocorreu de forma sequencial nas condições da sociedade de classes antagônicas.
Dentro dos limites da sociedade de classes antagônicas, a troca de um sistema de exploração por outro novo sistema de exploração apenas remove algumas das opressões do sistema anterior. Na sociedade escravocrata, os escravos eram completamente subordinados ao senhor, sendo totalmente propriedade deste e podendo ser comprados, vendidos e até mortos. No sistema feudal, os servos eram propriedade parcial de seus senhores, e embora esses pudessem vender ou punir os servos, a morte era proibida por lei. Sob o capitalismo, os trabalhadores, embora libertados da servidão e possuam liberdade individual, podem vender sua força de trabalho conforme sua vontade. Nesse sentido, pode-se afirmar que, com a mudança do sistema social, as massas trabalhadoras conquistaram maior independência.
No entanto, essa é apenas uma mudança formal.
As transformações no sistema social dentro da sociedade de classes antagônicas não fazem mais do que substituir uma forma de exploração por outra, sem aliviar, de fato, a exploração e opressão das massas trabalhadoras.
O novo sistema social, em comparação com o antigo, ao incentivar a produção dos trabalhadores, pode aumentar a eficiência do trabalho e o desenvolvimento das forças produtivas. O feudalismo, ao estimular o desejo de produzir nos servos, desenvolveu mais as forças produtivas do que o sistema escravista. O capitalismo, ao libertar os trabalhadores da servidão e jogá-los no mercado de trabalho competitivo, aumenta a intensidade do trabalho e a produtividade, em comparação com o sistema feudal.
Esses métodos implementados pelos novos sistemas sociais dentro da sociedade de classes antagônicas para aumentar a produção não visam garantir a independência das massas trabalhadoras, mas sim reforçar a exploração de maneira enganosa.
O feudalismo, ao aumentar a produção estimulando os servos, explorava mais do que o sistema escravista. O capitalismo, ao revelar a exploração feudal disfarçada com uma fachada religiosa e política, a transforma em uma exploração pública, desavergonhada, direta e brutal, elevando a intensidade do trabalho e espremendo o sangue dos trabalhadores. A quantidade de exploração aumenta conforme a produção cresce. No sistema capitalista, o aumento da exploração segue a lei de "os ricos ficam mais ricos, e os pobres mais pobres".
Mesmo sob a perspectiva das relações políticas, em uma sociedade de classes antagônicas, o novo sistema social, em comparação com o antigo, aprofunda a repressão política contra as massas trabalhadoras e a impõe de maneiras ainda mais cruéis. O novo sistema de exploração, que surge como resultado da luta revolucionária das massas do povo trabalhador para defender sua independência, concede algumas concessões ao povo trabalhador, reconhecendo em certa medida seus direitos sociais. No entanto, isso não visa garantir sua independência política, mas sim acalmar sua consciência de classe e manter o sistema de exploração, intensificando ainda mais a exploração econômica. As classes exploradoras, ao concederem certos "direitos" ao povo trabalhador, buscam subjugar o povo por outros meios. A classe capitalista, mesmo quando proclama legalmente a "liberdade e os direitos democráticos", restringe esses direitos por meio de leis opressivas, limitando efetivamente sua implementação. Além disso, os capitalistas monopolizam as condições materiais e culturais necessárias para que as massas trabalhadoras possam usufruir desses direitos, impedindo que as usufruam de fato. Quando necessário, a classe capitalista não hesita em abandonar as suas promessas de "liberdade e direitos democráticos", trocando-as por medidas brutais.
No campo ideológico, o novo sistema de exploração, em comparação com o antigo, intensifica ainda mais a repressão ao espírito revolucionário das massas trabalhadoras e as submete de maneira mais traiçoeira e cruel ao controle ideológico. Isso mostra que, dentro dos limites da sociedade de classes exploradoras, a mudança de sistema apenas substitui um tipo de opressão por outro. No entanto, há uma faceta do novo sistema de exploração que, em relação ao anterior, pode promover o desenvolvimento da consciência de classe das massas trabalhadoras e fortalecer sua luta revolucionária para defender sua independência.
Dentro das sociedades de classes antagônicas, a mudança de sistema intensifica a exploração e a repressão das massas trabalhadoras, mas também desperta sua consciência de classe e sua orientação para a independência, incentivando ainda mais a luta revolucionária. Mesmo que as massas trabalhadoras, ao submeterem-se às relações de exploração existentes, suportem as dificuldades e sofrimentos, elas permanecem desprovidas de independência. No entanto, quando desenvolvem um desejo de se libertar da exploração e da opressão, e iniciam uma luta revolucionária, elas se tornam conscientes de sua independência. Assim, a luta contra a subordinação social, mesmo que não leve à libertação imediata, transforma os trabalhadores em sujeitos independência em espírito.
A consciência independente do homem se desenvolve à medida que o progresso social avança e as mudanças de sistema ocorrem. Os servos, devido à sua condição de classe, possuíam uma consciência de independência mais desenvolvida do que os escravizados. No capitalismo, embora os trabalhadores sejam fortemente influenciados pelas ideologias capitalistas, sua posição como classe explorada, sem meios de produção, e sua condição nas grandes indústrias modernas, promove uma consciência de classe mais alta, levando-os a adotar uma ideologia científica e comunista e a lutar revolucionariamente de forma mais consciente.
Dessa forma, a consciência independente das massas trabalhadoras continua sendo desenvolvida com a mudança gradual do sistema social, promovendo sua luta por independência. No entanto, a mudança no sistema de exploração por si só não é suficiente para aumentar substancialmente a independência das massas trabalhadoras. Somente a eliminação completa do sistema de exploração e a criação de um sistema socialista, onde as massas trabalhadoras sejam as detentoras do poder estatal e dos meios de produção, garantirá uma verdadeira e plena independência para as massas do povo trabalhador.
A independência do homem nas relações sociais não se garante apenas ao escapar das relações sociais de exploração e opressão, mas também ao ser capaz de conscientemente controlar e utilizar as leis do desenvolvimento social. Até que o materialismo histórico emergisse no palco da história e a visão de mundo científica fosse estabelecida, as pessoas não compreendiam as leis do desenvolvimento social e, portanto, não podiam escapar da dominação de sua ação cega.
Somente a classe trabalhadora, adotando uma visão de mundo científica e revolucionária como diretriz orientadora, pode, de forma consciente e objetiva, criar condições de existência adequadas ao cumprimento das leis do desenvolvimento social, derrubar o sistema de exploração e estabelecer um sistema socialista, onde as massas trabalhadoras sejam as detentoras de tudo. Na sociedade socialista, as pessoas aplicam conscientemente as leis do desenvolvimento social e constroem a sociedade comunista, a forma mais elevada de organização humana. Durante esse processo, a compreensão das leis do desenvolvimento social se aprofunda, entrando progressivamente no controle consciente das pessoas, aumentando assim sua independência.
A importância da independência do homem nas relações com a natureza está ligada ao grau de independência nas relações sociais e depende da orientação da direção social. Claro que as pessoas, ao desenvolverem as forças produtivas e adquirirem maior independência nas relações com a natureza, podem transformar as relações sociais, aumentando a independência nelas. No entanto, o desenvolvimento das forças produtivas depende da estrutura social, e, portanto, o homem só pode aumentar sua independência nas relações sociais na medida em que o faça nas relações com a natureza.
As massas trabalhadoras, com seu trabalho, criam mais riqueza material e cultural, e, nesse processo, desenvolvem suas forças e capacidades para transformar a natureza. Nesse aspecto, pode-se dizer que a independência do homem nas relações com a natureza está constantemente aumentando. No entanto, nas condições das sociedades de classes antagônicas, as massas trabalhadoras, ao não possuírem poder ou meios de produção, não usufruem os frutos do seu trabalho. Elas são forçadas a trabalhar e ainda mais subjugadas aos meios de produção que criaram. Nessas condições, a independência das massas trabalhadoras nas relações com a natureza não pode se desenvolver plenamente.
A partir de uma sociedade socialista, as pessoas podem realmente se tornar "governantes" da natureza, adquirindo plenamente sua independência e desfrutando de uma vida independente e criativa.
Assim, a obtenção e o aumento da independência das pessoas dependem do grau de desenvolvimento das práticas sociais e dos resultados dos sistemas sociais.
Isso reflete a razão pela qual a independência do homem é um conceito histórico e social. As pessoas não podem viver sem a sociedade, e sua independência é uma criação social, o que explica por que o homem é considerado um ser social.
A afirmação de que o homem é um ser independente implica que a independência é essencial para a vida da pessoa. Como um ser social com independência, o homem expressa sua característica essencial ao afirmar que a independência, no contexto social e político, é mais valiosa que a própria vida física.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A independência, para uma pessoa, é a vida. Se uma pessoa perde sua independência, não podemos mais chamá-la de pessoa, ela se torna como um animal. Para um ser social, podemos dizer que sua vida política e social é mais preciosa que sua vida física. Mesmo que sua vida física seja preservada, se ela for socialmente abandonada e perder sua independência política, essa pessoa, no contexto social, é como um corpo morto." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, p. 273)
A independência é uma característica essencial que define o homem. Se uma pessoa perde sua independência, ela perde a própria essência de sua humanidade e se torna como um animal, sem valor como ser humano. Se uma pessoa perde sua independência sobre a natureza, ela não poderá transformá-la nem dominá-la, e até mesmo sua sobrevivência estará ameaçada. Além disso, se uma pessoa perde sua independência social e se torna escrava de outra, ela não será tratada como ser humano, mas como um animal. Uma pessoa sem independência social não pode viver dignamente como ser humano; ela será como um corpo morto na sociedade.
Entre os grilhões que esmagam a independência das pessoas, o principal é a opressão política. Quando uma pessoa está politicamente submissa e sem liberdade, sua relação com a natureza também será prejudicada, e ela não será capaz de exercer sua criatividade nas atividades diárias. Portanto, a independência, especialmente a independência política, se torna um aspecto mais valioso da vida social e política do ser humano.
Para preservar e honrar a vida social e política, que é o valor mais precioso, é necessário lutar contra as opressões sociais que esmagam a independência. A luta revolucionária é a garantia fundamental para preservar a vida social e política e é uma condição essencial para que as pessoas vivam dignamente como seres humanos.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Como sempre dizemos, o homem só encontra o valor da vida quando está fazendo a revolução. Não é digno de se chamar de vida passar o tempo simplesmente sentado, comendo e sem fazer nenhuma revolução. Especialmente em uma época de grandes desafios revolucionários como a de hoje, viver de forma acomodada e sem lutar não pode ser considerado uma verdadeira vida. Quem vive dessa forma não está vivendo como um ser humano." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 5, segunda edição, página 18)
Para o homem, não há nada mais importante do que a sua independência, e não há vida mais gratificante do que manter e glorificar a vida sociopolítica através da luta revolucionária para defender essa independência.
A luta para defender a independência e se opor à subordinação social não é uma questão individual, mas uma tarefa de classe ou da sociedade como um todo. A independência individual só pode ser garantida quando a libertação da classe ou da sociedade como um todo é realizada, e a independência de todos os membros da classe ou da sociedade só pode ser concretizada pela luta conjunta dos indivíduos. Portanto, a independência pode ser defendida apenas através de uma luta coletiva em favor da classe, da sociedade, da nação e do povo, e o homem pode manter sua vida sociopolítica apenas participando dessa luta conjunta.
Se alguém busca preservar sua própria vida ou vive apenas para o conforto e prazer pessoais, sacrificando os outros para seus próprios interesses, até mesmo cometendo traições, isso não é mais do que a vida de um simples animal, e tal pessoa não tem valor humano. Por isso, os revolucionários não buscam preservar sua vida tornando-se escravos dos outros; eles consideram muito mais honroso lutar e morrer pela liberdade. Eles fazem a luta revolucionária em nome da classe trabalhadora, da sociedade, do país e do povo.
A verdadeira vida significativa e o valor humano estão em lutar pela independência, até mesmo sacrificando a vida física. Assim, a independência é a característica mais importante e essencial que permite ao homem viver de maneira digna.
O princípio de que o homem é um ser social com independência e criatividade revela completamente a essência humana, e ao estabelecer uma nova compreensão científica sobre o homem, fortalece a ideia de que o homem é o mestre de tudo e que ele decide tudo.
A independência e a criatividade expressam as características do homem em relação ao seu ambiente. A relação do homem com o mundo ao seu redor é não apenas essencial e permanente para a sua sobrevivência, mas também é uma das relações mais universais que surgem no mundo, baseado na interação entre a sociedade e a natureza. Portanto, as características do homem, como a independência e a criatividade, manifestadas em sua relação com o mundo ao seu redor, são as mais essenciais e significativas quando comparadas com qualquer outra característica que ele possa apresentar em outros tipos de relações. Assim, o princípio de que o homem é um ser social dotado de independência e criatividade revela a essência humana de forma mais completa e oferece uma nova compreensão científica sobre o homem.
Esse princípio de que o homem é um ser social com independência e criatividade revela que ele não é apenas um reflexo das relações sociais, mas também um ser capaz de transformar ativamente a natureza e a sociedade de acordo com suas necessidades. Isso mostra que o homem é ativo e proativo em sua relação com o mundo ao seu redor. Ele tem o poder de modificar e dominar a natureza e a sociedade. Assim, o princípio de que o homem é um ser social com independência e criatividade fundamenta de maneira sólida a ideia de que o homem é o mestre de tudo e que ele é quem determina tudo. Esse princípio é, portanto, uma teoria científica que oferece a compreensão mais profunda e inovadora sobre o homem.
2) O homem é um ser que determina seu próprio valor e possui uma consciência ideológica que regula todas as suas atividades
O princípio filosófico criado pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, que afirma que "o homem é o mestre de tudo e determina tudo", baseia-se na ideia de que o homem é um ser com uma consciência ideológica que determina seu próprio valor e regula todas as suas atividades. Essa é uma das bases essenciais para a compreensão do ser humano.
Para que o homem exerça sua independência e criatividade para transformar e dominar a natureza e a sociedade, ele precisa entender e aplicar as leis de desenvolvimento da natureza e da sociedade, e guiar suas ações de maneira objetiva e direcionada. Isso é possível porque o homem possui uma consciência independente, que determina seu próprio valor e regula todas as suas atividades.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A consciência ideológica determina o valor do homem e regula todas as suas ações." (Por ocasião do 30º aniversário de fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 19)
A filosofia que afirma que a consciência ideológica determina o valor do homem e regula todas as suas ações é uma teoria criativa que esclarece de maneira científica e profunda o papel da consciência, estabelecendo uma nova compreensão sobre o homem.
A questão sobre a essência e o papel da consciência tem sido um dos principais pontos de interesse na história do pensamento humano. Além disso, essa questão tem gerado as discussões mais acaloradas na história da filosofia, sendo um dos problemas mais difíceis, ao qual ninguém foi capaz de fornecer uma resposta totalmente correta.
Até agora, os avanços positivos na resolução dessa questão foram principalmente na crítica ao idealismo, que via a consciência ou os pensamentos como uma entidade independente ou como a origem do mundo material. Foi esclarecido que a consciência é a função de um dos órgãos mais elevados do material, o cérebro, e que ela reflete o mundo objetivo, além de ser responsável por impulsionar ou retardar o desenvolvimento da sociedade. No entanto, a questão de como a consciência age na prática revolucionária das pessoas, e até que ponto ela influencia, ainda não foi completamente esclarecida.
O fato do papel da consciência não ter sido totalmente compreendido se deve, por um lado, às condições históricas anteriores, nas quais a superação do idealismo, a afirmação do materialismo e a descoberta das leis objetivas do desenvolvimento social foram as questões mais urgentes. Por outro lado, deve-se ao fato de que, sob o domínio das antigas sociedades de exploração, a consciência de classe e a criatividade revolucionária das massas trabalhadoras foram fortemente reprimidas, e a finalidade histórica das massas não estava claramente expressa nas condições sociais e históricas de então.
No entanto, a prática revolucionária do nossa época, onde as massas trabalhadoras oprimidas e subjugadas se tornam donas de seu próprio destino, lutando para moldar seu futuro de maneira independente e criativa, exigiu uma explicação correta sobre o papel da consciência e preparou os pressupostos necessários para essa explicação.
Em nossa época, os países colonizados e semicolonizados, onde a exploração e opressão são mais intensas, se tornaram os focos de atividades revolucionárias mais vigorosas do que os países capitalistas desenvolvidos. Além disso, a repressão das classes reacionárias contra o movimento revolucionário tornou-se mais agressiva e astuta, e as lutas revolucionárias adquiriram uma intensidade maior. Porém, a consciência revolucionária e a clareza de propósito das massas nunca foram tão elevadas. Esse desenvolvimento peculiar do movimento revolucionário exigiu uma nova análise profunda sobre os fatores decisivos para a vitória da revolução e tornou urgente esclarecer o papel da consciência, que se tornou uma questão histórica central.
Esse problema fundamental foi magnificamente resolvido com a criação, pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, da teoria de que a consciência determina o valor do homem e regula todas as suas atividades.
Então, por que a consciência determina o valor do homem e regula todas as suas atividades?
O valor do homem é concretamente avaliado de acordo com a maneira como ele age. Originalmente, não podemos determinar diretamente qual é a consciência que uma pessoa possui. Isso só pode ser descoberto ao observarmos como ela age. Portanto, para explicar por que a consciência determina o valor do homem, é necessário, primeiramente, esclarecer por que ela regula suas atividades.
A razão pela qual a consciência regula as atividades do homem está diretamente relacionada à natureza de suas ações. Todas as atividades do homem são essencialmente atividades conscientes. Antes de agir, o homem primeiro concebe em sua mente o objetivo de sua ação, o resultado esperado e os meios para realizá-la, e no processo de realização desse objetivo, ele exerce sua força de vontade.
A atividade humana é dirigida e controlada pela consciência desde o início até o fim. Portanto, a direção e a natureza das atividades de uma pessoa são determinadas pela ideologia que ela adota, e os resultados de suas ações são moldados por isso.
A razão pela qual a consciência regula as atividades humanas está relacionada também às características da própria consciência. A característica mais importante da consciência humana é sua natureza independente. A consciência é uma função do cérebro, que é uma matéria altamente organizada, e pode-se dizer que ela depende do mundo material como uma forma de reflexo deste mundo. No entanto, a consciência humana possui, desde o início, uma relativa independência em relação ao mundo material e apresenta uma natureza independente.
A natureza independente da consciência humana se manifesta, em primeiro lugar, na consciência que a pessoa tem de si mesma. O comportamento dos animais não distingue entre o objeto refletido e o próprio ser que reflete. De maneira fundamentalmente diferente, a consciência humana distingue entre o mundo exterior, que é refletido, e o "eu", que reflete, sendo capaz de refletir sobre sua própria existência e sobre o próprio ser. Assim, devido à consciência de si mesmo, o ser humano pode se separar do mundo exterior, agir com um propósito consciente e controlar e regular suas próprias atividades.
A natureza independente da consciência humana não se manifesta apenas na consciência do "eu", mas também no fato de que ela reflete ativamente e de maneira proativa o mundo exterior, a partir das exigências práticas do sujeito. A psicologia dos animais reflete passivamente os objetos, apenas representando sua aparência. Ela se limita a refletir os objetos em formas de sensações, percepções e representações. Já a consciência humana não se limita à reflexão sensorial, ela penetra no objeto com o objetivo de transformá-lo, raciocinando com conceitos, categorias e inferências, refletindo a essência e o desenvolvimento dos objetos. Assim, a consciência humana permite que a pessoa estabeleça objetivos claros, escolha os meios e métodos para realizar esses objetivos e preveja as consequências de suas ações.
A consciência, mesmo dentro da psique, reflete os objetos de maneira mais profunda do que a consciência psicológica. Enquanto a consciência psicológica, como sentimentos e emoções, reflete as experiências e impressões de um indivíduo sobre o mundo objetivo, a consciência ideológica se reflete de maneira sistemática e objetiva, através de formas como política, filosofia e arte.
Em sentimentos e emoções, a postura e as posições de classe, assim como as necessidades e aspirações, são refletidas de maneira espontânea. Em contraste, a consciência ideológica reflete ativamente e de forma intencional a postura e as exigências em relação à realidade, com um foco nas demandas de classe e nas aspirações, refletindo de forma mais estruturada e deliberada. Portanto, a consciência ideológica confere um sentido de objetivo às ações das pessoas, afetando diretamente a formação e o desenvolvimento das emoções, sentimentos e o grau de força de vontade.
Uma pessoa, por ter consciência ideológica, pode conter a manifestação dos instintos e suportar sofrimentos físicos, até mesmo sacrificando a própria vida, quando necessário, em um esforço dedicado para a realização dos objetivos. Quanto mais firme for a consciência ideológica, mais forte será a vontade de uma pessoa em seguir suas crenças e realizá-las. Dessa forma, a força da consciência ideológica tem um significado decisivo dentro da psique, sendo um fator regulador de todas as atividades humanas.
A consciência ideológica regula a atividade humana, o que pode ser visto na relação entre a natureza de classe da consciência e seu conteúdo. De acordo com o tipo de consciência ideológica que uma pessoa adquire, sua atividade será moldada, refletindo as direções e os resultados dessa consciência.
Se uma pessoa possui uma consciência ideológica reacionária, ela será levada a atividades que prejudicam o desenvolvimento social e envolvem ações antipopulares. Por outro lado, se a pessoa adquire uma consciência ideológica revolucionária, ela se engajará na luta revolucionária. E quanto mais alto for o nível da consciência ideológica revolucionária, maior será a criatividade e a dinâmica com que a pessoa atuará na luta revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Quando as pessoas possuem uma visão de mundo revolucionária, elas são capazes de ter uma compreensão científica da natureza e da sociedade, analisando e julgando todas as coisas e fenômenos sob a perspectiva da classe trabalhadora, lutando pela defesa dos interesses dessa classe. Uma pessoa com uma visão de mundo revolucionária não se submete a nenhum obstáculo ou dificuldade, sendo capaz de dar tudo de si para destruir a classe dos latifundiários, a classe capitalista e a sociedade exploradora, dedicando-se inteiramente à construção do socialismo e do comunismo." (A literatura e a arte devem contribuir para o estabelecimento de uma visão de mundo revolucionária do homem, página 1)
"Quando todos sabem que são os mestres de seu destino, é quando eles mostram seu verdadeiro entusiasmo. No passado, durante nossas atividades revolucionárias, quem faria essas coisas se fosse apenas por dinheiro? Foi porque nos conscientizamos de que, ao fazer a revolução, não apenas estávamos forjando nosso próprio destino, mas também salvando a pátria. Por isso, lutamos sem dormir, esquecendo a fome, com todo o nosso empenho." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 1, segunda edição, página 584)
A consciência revolucionária e científica, ao fornecer o conhecimento sobre as leis objetivas do desenvolvimento da natureza e da sociedade, e sobre os métodos para sua transformação, dá ao trabalho prático uma finalidade consciente. Além disso, ela fortalece a convicção na legitimidade da causa revolucionária e na inevitabilidade de sua vitória, despertando fervor, criatividade e um espírito ativo, subordinando os interesses individuais aos interesses coletivos. Também fomenta uma vontade firme para superar obstáculos e dificuldades sem hesitação, desenvolvendo uma alta dedicação e capacidade de autossacrifício.
Especialmente, a visão de mundo mais científica e revolucionária, a visão de mundo jucheana, não só esclarece os objetivos da luta e os métodos da construção, mas também dá à revolução uma base sólida, mantendo uma postura independente e criativa, permitindo transformar com sucesso a natureza e a sociedade.
Mesmo na guerra, os fatores decisivos para a vitória não são o número de tropas ou armamentos, mas o estado da consciência ideológica tanto do exército quanto do povo.
A experiência da luta armada antijaponesa e da Guerra de Libertação da Pátria em nosso país prova que, quando o exército e o povo estão armados com a ideia revolucionária, mesmo inimigos superiores em termos técnicos ou numéricos podem ser derrotados. A experiência de inúmeras guerras revolucionárias no mundo também demonstra isso. No campo da consciência, a consciência ideológica é o fator fundamental que regula a atividade humana, e isso pode ser visto no fato de que o fator decisivo que impulsiona a produção não é o interesse material, mas o interesse político e moral.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O fator decisivo para aumentar a produtividade do trabalho é a nobre ideologia dos trabalhadores, que se dedicam com todas as suas forças e sabedoria para lutar pela pátria, pelo povo e pela própria felicidade. À medida que a consciência política dos trabalhadores aumenta, eles se esforçarão mais para melhorar seu nível técnico e de habilidades, e irão gerar mais criatividade, entusiasmo e talento para descobrir todas as reservas e possibilidades de crescimento da produção." (Sobre alguns problemas na gestão econômica socialista, volume 1, páginas 232 e 233)
"Se alguém pensa que é possível alcançar uma alta taxa de desenvolvimento da produção apenas aumentando os estímulos materiais, como pagar salários mais altos ou oferecer prêmios, está errado. Se não for realizado um bom trabalho político com os trabalhadores, fazendo com que eles trabalhem de forma consciente, e se o foco for apenas aumentar os estímulos materiais, a construção do socialismo nunca será bem-sucedida. Com esse tipo de abordagem, mesmo que se trabalhe sem parar, nunca se alcançará o nível de progresso desejado, muito menos será possível fazer a revolução." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 5, segunda edição, página 286)
O interesse material é a consciência que reflete as relações econômicas de forma simples, como um desejo. Essa consciência pode ser apenas um motor para ações individualistas e egoístas, não sendo capaz de impulsionar as pessoas para a luta revolucionária ou para as tarefas de construção da sociedade. A partir do interesse material, não pode emergir a criatividade revolucionária ou o dinamismo na luta revolucionária e nas tarefas de construção social em busca do progresso social ou do benefício do povo. Não pode surgir uma força revolucionária que valorize mais a vida sociopolítica do que a vida física.
Claro, a consciência ideológica e o interesse político-moral também refletem as relações econômicas. No entanto, a consciência ideológica reflete essas relações não como formas psicológicas de desejo, mas como uma forma de ideologia, ou seja, como uma visão sistematizada da necessidade histórica da realização das relações econômicas, de seu significado sociopolítico e de como realizá-las. O interesse político-moral, por sua vez, baseia-se na consciência do significado sociopolítico do trabalho, levando à dedicação ao trabalho em favor de si mesmo e da sociedade. A consciência do trabalho como uma nobre e sagrada tarefa em prol da pátria e do povo, e o compromisso com o trabalho, fazem com que as pessoas aumentem seu dinamismo revolucionário e criativo, maximizando a eficiência da produção e combinando de maneira racional todos os fatores e meios que contribuem para o crescimento da produção.
Portanto, a consciência ideológica e o interesse político-moral são fatores decisivos para impulsionar as pessoas para a luta revolucionária e as tarefas de construção social, estimulando a criatividade revolucionária, o espírito de sacrifício e o compromisso, promovendo a ação efetiva nos processos de transformação social.
Tudo isso confirma a verdade do princípio de que todas as atividades humanas são reguladas pela consciência ideológica. As pessoas, com sua consciência ideológica, uma consciência autodeterminada, não se submetem cegamente ao mundo externo, mas transformam e dominam o mundo de acordo com suas próprias vontades e objetivos, tornando-se mestres de tudo e o fator fundamental que determina tudo.
A consciência ideológica, ao determinar o valor do ser humano, faz com que as pessoas se tornem os mestres de tudo e o fator determinante de tudo.
A consciência ideológica determina o valor do homem orque regula todas as suas atividades.
A consciência ideológica, antes de tudo, faz com que o homem aja de maneira distinta dos animais, o que define o valor humano. Os animais agem apenas por instinto. Diferentemente, todas as atividades humanas são controladas e reguladas pela consciência ideológica. Essa diferença na forma de agir é o valor humano em relação aos animais.
Além disso, a consciência ideológica regula a atividade sociopolítica do homem, determinando o valor humano. A forma como uma pessoa se engaja na atividade sociopolítica depende da ideologia que ela possui, e isso decidirá se ela se tornará um ser social autêntico, com vida sociopolítica, ou não.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Para uma pessoa, não há nada mais glorioso do que dedicar toda a sua vida à revolução, à sua pátria, ao seu povo e à classe trabalhadora. Ser vendido por algumas moedas, cobiçar cargos ou ser dominado por impulsos temporários e seguir o caminho da decadência é algo vergonhoso. Por outro lado, dedicar a vida ao Partido, à classe trabalhadora, à pátria e ao povo é um ato glorioso." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 5, página 297)
"Mesmo que uma pessoa tenha um corpo saudável, se for ideologicamente defasada e moralmente corrompida, ela pode ser considerada, em nossa sociedade, uma pessoa com deficiência espiritual e sem utilidade alguma." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 278)
O valor de uma pessoa como ser social não é determinado pelo dinheiro ou pela riqueza material, mas sim por sua capacidade de conduzir corretamente suas atividades sociopolíticas, ou seja, por ter ou não uma vida sociopolítica. Claro, a riqueza material, criada através do trabalho, é necessária para que a pessoa domine a natureza e a sociedade, sendo essencial para a sobrevivência. No entanto, ela não é o fator fundamental que determina o valor da pessoa como um ser social independente e criativo. Independentemente de quanto dinheiro ou riqueza material uma pessoa tenha, se ela não servir à sociedade, à pátria e ao povo, ela não terá valor algum. Ainda mais, se usar sua riqueza como meio de exploração sobre os outros, ela perderá o valor de ser humano.
Uma pessoa só pode ter verdadeiro valor humano e fazer sua vida sociopolítica brilhar quando se opõe a toda forma de opressão e luta com dedicação pela libertação das massas trabalhadoras e pelo progresso social. Somente quando for leal ao líder e ao Partido, e servir de maneira altruísta ao povo, à pátria e à nação, ela poderá ser verdadeiramente valiosa como ser humano e elevar sua vida sociopolítica.
Para que uma pessoa tenha valor como ser com vida sociopolítica, ela precisa participar ativamente da vida sociopolítica como um sujeito, contribuindo de forma positiva para a revolução e a construção, com consciência ideológica, cultura e habilidades técnicas adequadas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Para se tornar um ser social, é essencial, acima de tudo, possuir uma consciência social saudável. Se as novas gerações nascidas em tempos revolucionários não se armarem com a ideia revolucionária e não souberem sobre socialismo, ciência, tecnologia, ou literatura e arte, elas não poderão ser chamadas de seres sociais de nossa era.
Somente quando as pessoas possuírem o nível adequado de consciência ideológica e cultura, elas poderão participar ativamente da vida social como sujeitos e avançar com vigor na revolução e na construção." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 277)
Para ter valor como ser humano, é fundamental possuir, acima de tudo, uma consciência ideológica revolucionária. Se alguém não tiver essa consciência e estiver envolvido em pensamentos retrógrados, não importa o quão alto seja o nível de suas habilidades técnicas, essa pessoa não poderá ser considerada um ser social, nem poderá contribuir efetivamente para a sociedade e a revolução. Somente com uma consciência revolucionária, pode-se dedicar toda a sua sabedoria e esforço ao líder, ao Partido, à sociedade e ao povo, e, ao buscar melhorar seu nível de ciência, tecnologia e cultura, pode iluminar sua vida sociopolítica e alcançar o verdadeiro valor humano.
Na nossa época, a consciência revolucionária que define o valor mais nobre de uma pessoa é a imortal Ideia Juche. O Juche reflete com precisão as exigências e aspirações fundamentais das massas trabalhadoras e oferece diretrizes corretas para resolver todos os problemas da revolução e da construção. Além disso, ela não só guia as pessoas que estão construindo o socialismo e o comunismo na atualidade, mas também define as qualidades morais e espirituais que as pessoas do futuro, na sociedade comunista, devem possuir. O Juche também permite que as pessoas mantenham firmemente a posição revolucionária da classe trabalhadora e cumpram com suas responsabilidades e papéis como donos da revolução e da construção.
O Juche, especialmente, cultiva uma fidelidade sem limites ao grande Líder. A Ideia Juche revela o papel decisivo do líder na revolução e na construção, além de clarificar a importância da criação de um sistema de ideologia única dentro do Partido. Ela coloca a lealdade ao grande Líder como a base, exaltando sua autoridade e prestígio, e transformando os ensinamentos e doutrinas do Líder em crenças firmes e convicções. Seguir incondicionalmente os ensinamentos do Líder se torna a principal diretriz, expressando a lealdade pura e clara ao Líder como a característica fundamental do verdadeiro comunista.
A consciência ideológica revolucionária e a imortal ideia Juche conferem ao ser humano o mais elevado valor como revolucionário comunista jucheano.
Assim, a consciência ideológica determina o valor do homem e impulsiona suas atividades sociopolíticas, permitindo-lhe reformar ativamente a natureza e a sociedade, tornando-se o mestre de tudo e o fator determinante de todas as coisas.
O princípio de que a consciência ideológica determina o valor do homem e regula todas as suas atividades tem um significado original e científico, pois esclarece de maneira mais rigorosa o papel da consciência ideológica, estabelece uma nova visão científica sobre o homem e fundamenta solidamente o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
Com base nesse princípio, rejeita-se tanto a visão metafísica que nega a diferença essencial entre o homem e os animais ao afirmar que o homem é dominado por instintos, quanto a concepção idealista que trata a consciência ideológica como uma entidade independente ou divina que determina o destino do ser humano. Em vez disso, estabelece-se uma compreensão científica do homem como um ser que age conforme sua própria consciência ideológica.
O princípio de que a consciência ideológica determina o valor do homem, regula todas as suas atividades e decide tudo é fundamentado de maneira rigorosa.
Para que o homem seja o mestre de tudo e o fator determinante de todas as coisas, ele deve possuir independência e criatividade. Para isso, é essencial que tenha uma consciência ideológica independente, que lhe permita pensar e agir a partir da posição de mestre de tudo. A consciência ideológica independente é a garantia fundamental para que o homem preserve sua independência, se torne o dono de seu destino e impulsione vigorosamente a revolução e a construção por meio de sua atividade criativa. Ela é um elemento indispensável para que o homem seja o mestre de tudo e o fator determinante de todas as coisas.
De fato, o princípio de que a consciência ideológica determina o valor do homem e regula todas as suas atividades constitui uma nova e original compreensão científica sobre o homem, fundamentando solidamente o grande princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
3) O homem é o ser mais valioso, desenvolvido e poderoso do mundo
O princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, criado pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, baseia-se, entre outros fundamentos, em uma nova e científica compreensão sobre o ser humano como o ser mais precioso, poderoso e eminente do mundo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O ser humano é o ser mais desenvolvido e poderoso do mundo." (Conversa com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, página 170)
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo fundamenta-se especialmente no fato de sustentar o princípio de que o ser humano é um ser social dotado de independência e criatividade. Isso estabelece uma compreensão correta sobre o homem e reforça o princípio filosófico de que ele é o mestre de tudo e decide tudo.
A consciência ideológica está intimamente ligada à independência e à criatividade do ser humano. Ela surge e se desenvolve com base nas atividades independentes e criativas do homem. A consciência ideológica surge no processo em que o homem se separa do mundo ao seu redor e adquire sua independência por meio da prática. Ela reflete a posição subjetiva do homem em relação ao mundo. Por isso, a consciência ideológica baseia-se na independência do homem e é determinada por ela. Essa relação expressa-se no fato de que a consciência ideológica possui um caráter independente e se manifesta como uma consciência ideológica independente.
No entanto, uma vez formada, a consciência ideológica regula as atividades independentes e criativas do ser humano. A independência e a criatividade manifestam-se no fato de que o homem se liberta das restrições da natureza e da sociedade para transformá-las e dominá-las ativamente. Assim, a independência e a criatividade pressupõem a consciência ideológica, que envolve a percepção da própria individualidade em relação ao mundo, o desejo ativo de conhecer e transformar a realidade, e a visão do mundo que o homem adota. O nível de desenvolvimento e o conteúdo da consciência ideológica determinam o grau de independência e criatividade do homem, bem como os resultados de suas atividades independentes e criativas.
Sem as atividades independentes e criativas do homem a consciência ideológica não pode existir; e sem a consciência ideológica, não se pode falar de independência e criatividade humanas. Se as atividades independentes e criativas do homem constituem a base da consciência ideológica, esta, por sua vez, garante e impulsiona suas atividades independentes e criativas, desempenhando um papel regulador fundamental.
O princípio de que a consciência ideológica determina o valor do homem e regula todas as suas atividades sustenta a verdade de que o homem é um ser dotado de independência e criatividade. Dessa forma, fundamenta-se que o homem é o mestre de tudo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A coisa mais preciosa do mundo é o homem, e a existência mais poderosa também é o homem." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 277)
O grande Líder criou o princípio de que o homem é a existência mais desenvolvida e poderosa do mundo. Esse princípio fundamenta a ideia de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, ao revelar suas características como ente que ocupa o mais alto estágio de desenvolvimento em comparação com todas as outras coisas no mundo, exerce a influência mais decisiva sobre o progresso do mundo e possui o valor mais nobre entre todas as existências.
O homem é a existência mais desenvolvida e poderosa do mundo, antes de tudo, porque é a forma de matéria mais avançada e sofisticada. Sendo o produto de um longo processo de desenvolvimento material, o homem possui um corpo altamente evoluído, adequado para transformar a natureza, com mãos aptas para o trabalho, órgãos sensoriais para perceber o mundo, um cérebro para pensar e uma laringe para articular sons. Nenhuma outra entidade material no mundo possui uma estrutura e funções tão complexas e avançadas quanto o organismo humano.
O fato do homem possuir consciência não significa que ele não seja uma entidade material. A consciência, embora não seja material em si, é uma função e propriedade do cérebro, que é altamente desenvolvido. Ela não pode existir separadamente dele. O fato do homem ter consciência não o torna uma entidade puramente mental, mas sim a matéria mais avançada e sofisticada que existe.
Sendo a forma mais elevada de matéria, o homem pode se relacionar com o mundo material, transformá-lo e dominá-lo. Se ele não fosse uma entidade material, não poderia interagir com o mundo físico. Se não fosse a forma mais avançada de matéria, não teria a capacidade de controlar e moldar o mundo ao seu redor.
Assim, o homem, sendo a matéria mais avançada, torna-se a existência mais desenvolvida e poderosa no mundo e domina o mundo.
O motivo pelo qual o homem se torna a existência mais desenvolvida e poderosa do mundo é que ele é a única entidade capaz de transformar o mundo ao seu redor.
Como ser dotado de independência e criatividade, o homem age de forma consciente e ativa, moldando o mundo de acordo com seus desejos e necessidades. Não existe outra entidade, além do homem, que tenha a capacidade de transformar a natureza e a sociedade de forma intencional. Apenas o homem pode criar ferramentas de produção, transformar a natureza e criar riquezas materiais e espirituais. Também é o homem que modifica e desenvolve as relações sociais.
Embora o homem, com sua força física, não consiga vencer as forças cegas da natureza, ele cria ferramentas de produção e desenvolve a ciência e a tecnologia para garantir sua força, transformando a natureza e desenvolvendo a sociedade.
A importância das ferramentas de produção na transformação da natureza é imensa. No entanto, essas ferramentas não podem ser criadas sem o homem, e sem ele, não desempenham qualquer função na produção.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"... São as pessoas que operam as máquinas e as tecnologias, e também são elas que as criam. Uma pessoa com habilidades técnicas e consciência ideológica é quem desempenha o papel decisivo na produção. Mesmo com equipamentos de alta qualidade, se as pessoas que os operam não tiverem habilidade e dedicação, a produção não pode se desenvolver." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 4, segunda edição, página 165)
Os instrumentos de produção só podem ser criados pelo homem e só quando são movimentados por ele é que podem exercer grande força na produção.
O agente responsável por reformar e desenvolver a sociedade é, de fato, o homem.
O estimado camarada Kim Il Sung ensinou:
"Claro, sem meios de subsistência, uma pessoa não pode viver nem se desenvolver. Nesse sentido, pode-se dizer que a economia constitui a base material da vida social. No entanto, os meios de subsistência existem unicamente para as pessoas; sem elas, seriam inúteis. Além disso, é o homem que cria os meios de subsistência e melhora as condições de vida." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 277)
A produção de meios de subsistência, a economia constitui a base material da vida social, e, portanto, os fatores econômicos desempenham um grande papel no desenvolvimento da sociedade. No entanto, os próprios meios de subsistência existem para as pessoas, são criados pelas pessoas e, sem elas, tornam-se inúteis, pois não têm efeito nenhum no desenvolvimento social. O processo de desenvolvimento social também só ocorre através da atividade humana.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Como todos sabem, a queda do capitalismo e a vitória do comunismo são leis do desenvolvimento histórico. Embora possa haver diferenças no tempo necessário para construir o comunismo, dependendo da situação de cada país, não há dúvida de que todos os países irão eventualmente para o comunismo. No entanto, isso não significa que o comunismo possa ser alcançado sem luta. Para acelerar a queda do capitalismo e construir o comunismo rapidamente, todas as pessoas devem acreditar firmemente na vitória do comunismo e lutar por isso com dedicação." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 205)
A lei do desenvolvimento social tem um caráter objetivo, mas, como um princípio que atua no processo da vida social das pessoas, não age sem a participação das atividades humanas. Além disso, o homem pode perceber a lei do desenvolvimento social e pode, através de suas ações, retardar ou acelerar sua aplicação, ou até minimizar suas consequências negativas e direcioná-la de forma favorável a si próprio. Além disso, o homem pode transformar a estrutura social e permitir que novas leis entrem em vigor, substituindo as antigas. Assim, o homem pode perceber, utilizar e até dominar a lei do desenvolvimento social. É por isso que o ser humano se torna a existência mais desenvolvida e poderosa do mundo.
O fato do homem ser a existência mais desenvolvida e poderosa do mundo também se deve ao fato de que ele não apenas transforma a natureza e a sociedade, mas também se transforma e aperfeiçoa a si mesmo. O homem, no processo de transformar a natureza e a sociedade, desenvolve suas capacidades físicas, intelectuais e mentais, tornando-se uma existência cada vez mais independente e criativa. As capacidades físicas dos animais são formadas espontaneamente pela adaptação à natureza e transmitidas por hereditariedade. Nos animais, não se encontra esforço consciente para desenvolver suas habilidades. Ao contrário, o homem, para transformar e dominar o mundo ao seu redor, desenvolve suas capacidades físicas e mentais de forma consciente, aumentando o valor de sua existência como um ser social com independência e criatividade.
A educação e a cultura são, portanto, atividades conscientes com o objetivo de tornar o homem uma existência mais forte.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A educação é a atividade de cultivar as pessoas como seres sociais e humanos, combinando corpo e mente" (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 277)
"Se uma pessoa não ler livros, apenas comer e viver de um dia para o outro, sua vida não terá valor. Os livros nos fornecem um conhecimento diversificado e rico sobre todos os aspectos, incluindo política, economia, cultura e assuntos militares. Uma pessoa revolucionária não pode viver sem ler livros e não pode realizar nenhuma atividade. Mesmo para realizar atividades políticas ou culturais, é necessário ler livros, e para desenvolver a economia e a tecnologia, também é preciso ler livros." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 5, segunda edição, página 63)
Através da educação e da cultura, a pessoa eleva seu nível de pensamento, seu nível técnico e cultural, e aumenta sua força física, desenvolvendo continuamente todas as habilidades necessárias para transformar e dominar a natureza e a sociedade, encontrando no processo a satisfação da vida como um ser social.
É por isso que o homem ocupa a posição de ser a existência mais desenvolvida e poderosa no mundo e se torna ainda mais forte.
O homem não é apenas a existência mais desenvolvida e poderosa no mundo, mas também a mais preciosa.
O fato do homem ser a existência mais preciosa no mundo decorre inevitavelmente do fato de que é a existência mais desenvolvida e poderosa. O homem, de maneira independente e criativa, transforma a natureza e a sociedade, criando riqueza material e espiritual, tornando-se a existência mais desenvolvida e poderosa. Por isso, o ser humano se torna a existência mais preciosa.
O fato do homem ser a existência mais preciosa no mundo também está relacionado ao fato de que tudo na natureza e na sociedade só tem valor enquanto serve ao homem. A luta para transformar a natureza e desenvolver a sociedade tem como objetivo garantir a independência e a criatividade das pessoas e proporcionar uma vida confortável e civilizada. Toda a riqueza material e cultural da sociedade é destinada ao homem, e sem ele, não tem nenhum valor. Na natureza, também, aquilo que não contribui para o homem e para sua vida não tem utilidade alguma. É exatamente por isso que o homem é a existência mais preciosa no mundo.
A afirmação de que o homem é a existência mais preciosa no mundo, como uma avaliação de seu valor, reflete não apenas uma consideração objetiva sobre o homem, mas também um sentimento subjetivo sobre ele
Na verdade, a definição de que o homem é a existência mais preciosa no mundo reflete uma crença firme no homem como uma existência independente e criativa que domina o mundo. Além disso, carrega um espírito nobre que valoriza, acima de tudo, o homem e o respeita profundamente. Esse amor não é um amor abstrato ou humanitário idealista, nem algo sentimental e irreal. Ele é uma verdadeira expressão de amor que odeia firmemente tudo o que destrói a independência e a criatividade do homem, e é uma dedicação total para garantir que o homem tenha uma vida independente e criativa.
A definição de que o homem é a existência mais preciosa no mundo é a mais precisa para expressar o valor do homem. No entanto, esse valor do homem nem sempre é reconhecido de forma justa em todas as sociedades e para todas as classes. Em uma sociedade de exploração, onde a propriedade privada dos meios de produção predomina, o homem não é considerado o mais precioso, mas sim a riqueza. A riqueza se torna o objetivo, e o homem é visto como um meio para aumentar a riqueza. As classes exploradoras têm um sentimento de ódio em relação às pessoas.
Nas condições de uma sociedade de exploração, apenas a classe trabalhadora explorada pode ter um espírito que valoriza o homem. No entanto, esse espírito de valorização do homem não pôde ser plenamente desenvolvido devido à influência das ideias dominantes da classe exploradora, que vê o homem como um meio para aumentar a riqueza, e também ao fato de que a classe trabalhadora explorada também é composta por pequenos proprietários.
O espírito de valorizar o homem só pode se formar e se desenvolver plenamente na classe trabalhadora e em uma sociedade socialista, onde a propriedade privada dos meios de produção é abolida e a classe trabalhadora se torna a dona do poder e dos meios de produção. Em uma sociedade socialista, o homem se torna o mestre de tudo, e tudo na natureza e na sociedade serve ao homem, tornando o homem a existência mais preciosa no mundo.
Como foi discutido acima, o princípio de que o homem é a existência mais desenvolvida e poderosa, e mais preciosa, oferece a resposta mais correta à questão sobre a posição do homem no desenvolvimento do mundo material, sobre a força e o valor do homem, estabelecendo uma nova compreensão científica sobre o homem, fundamentando o princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é determinado pelo homem.
Para que o homem se torne o mestre da natureza e da sociedade, desempenhando um papel decisivo na transformação da natureza e no desenvolvimento da sociedade, ele deve não apenas possuir a capacidade de transformar a natureza e a sociedade, mas também ser o ser mais desenvolvido e ter a força mais grandiosa. O princípio de que o homem é a existência mais desenvolvida, poderosa e preciosa demonstra fortemente que não há outra existência no mundo mais desenvolvida ou poderosa do que o homem, e que somente o homem pode transformar e dominar tudo, sendo o único mestre e fator decisivo de tudo
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A nova visão sobre o homem, que foi estabelecida pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, e que possui a independência e a criatividade como características de um ser social, com uma consciência ideológica que determina seu valor e regula todas as suas atividades, e que é a existência mais desenvolvida e poderosa no mundo, revela completamente as mais importantes qualidades do homem, e constitui a base filosófica essencial e suficiente que confirma a legitimidade do princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
As três abordagens sobre o homem apresentadas pelo grande Líder esclarecem as principais qualidades do homem em todos os aspectos importantes, como o relacionamento com o mundo ao seu redor, a relação entre suas atividades e a consciência ideológica, e a relação com outros fatores que influenciam o desenvolvimento do mundo. O relacionamento com o mundo ao seu redor, a relação entre suas atividades e a consciência ideológica, e os outros fatores que afetam o desenvolvimento do mundo são as relações essenciais para a sobrevivência e as atividades do homem. Portanto, essas três abordagens revelam as qualidades mais importantes do homem. Assim, as três abordagens sobre o homem refletem todos os elementos necessários para uma definição abrangente e fundamental do homem, permitindo a formulação da filosofia mais completa sobre o homem.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é um princípio filosófico baseado nesta compreensão mais completa do homem. Portanto, ele se torna uma grande verdade e um princípio filosófico.
2. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo revela a posição e o papel do homem no mundo, estabelecendo os fundamentos da visão de mundo
O grande Líder camarada Kim Il Sung ensinou que o princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido pelo homem é um princípio filosófico que esclarece cientificamente a posição e o papel que o homem ocupa no mundo. Esse princípio é a base da Ideia Juche.
Assim, pela primeira vez na história do desenvolvimento da filosofia humana ao longo dos milênios, a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo foi teoricamente abordada, e o conceito de um princípio filosófico fundamental que constitui a base da visão de mundo foi criado de forma nova. Além disso, foi apresentada a crítica inovadora de que o princípio que responde à questão sobre a posição e o papel do homem no mundo é o princípio filosófico fundamental que constitui a base da visão de mundo. Tudo isso representa uma nova definição e uma metodologia criativa para a questão, e estabelece uma base sólida e revolucionária para a visão filosófica do mundo e para a fundação de uma visão de liderança que é verdadeiramente científica e revolucionária.
Para compreender profundamente que o princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido pelo homem constitui a base filosófica da Ideia Juche, é necessário compreender corretamente por que a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo se torna uma questão fundamental para a filosofia da visão filosófica do mundo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A Ideia Juche é baseada no princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido pelo homem. Ela esclarece cientificamente a posição e o papel do homem no mundo, fornecendo a visão mais correta sobre a natureza e a sociedade, e oferece uma poderosa ferramenta para entender e transformar o mundo." (Por ocasião do 30º aniversário de fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 7)
O grande Líder camarada Kim Il Sung apresentou uma teoria original sobre a posição e o papel do homem no mundo como um problema fundamental que constitui a base da visão filosófica do mundo. Essa teoria está baseada em uma análise profunda do desenvolvimento histórico da filosofia humana, da natureza e da missão da filosofia, e da essência do problema sobre a posição e o papel do homem no mundo, bem como do lugar que essa questão ocupa dentro do sistema filosófico.
Então, por que a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo se torna uma questão fundamental para a visão filosófica do mundo?
Isso ocorre porque, em primeiro lugar, a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo visa esclarecer as relações mais gerais, universais e essenciais que ocorrem no mundo, sendo o ponto de partida para a resolução teórica de todas as outras questões filosóficas.
O princípio básico da visão filosófica do mundo refere-se ao princípio fundamental que orienta o desenvolvimento do sistema filosófico e atravessa todo o corpo da filosofia. Portanto, o sistema filosófico é desenvolvido com base na evolução desse princípio. Assim, esse princípio fundamental regula todo o conteúdo da filosofia. Em outras palavras, a maneira como todas as questões filosóficas são esclarecidas depende do princípio adotado como base, e isso define o grau de cientificidade e de revolução da filosofia. Dessa forma, o princípio básico da visão filosófica do mundo constitui o ponto de partida e regula todo o conteúdo do sistema filosófico.
No entanto, a filosofia é um sistema de visão unificada sobre o mundo. Ao contrário das ciências individuais, que estudam setores específicos, coisas ou fenômenos isolados, a filosofia investiga o mundo como um todo, suas manifestações externas, os elementos que o compõem e as leis gerais que governam esses fenômenos.
Portanto, o princípio fundamental da filosofia deve ser aquele que reflete as relações mais gerais e essenciais no mundo. Somente tal princípio pode servir como a base inicial para a filosofia, fornecendo uma visão do mundo como um todo, ao estudar os fenômenos gerais e universais.
A filosofia aborda questões como o que é o mundo, se ele existe eternamente, como ele surge e se desenvolve, qual a relação do mundo com o homem, e qual é a relação entre a consciência e o mundo. Dentro dessas questões filosóficas, a questão mais geral e fundamental é a que trata da posição e do papel do homem no mundo.
O mundo é composto pela natureza, pela sociedade e pelo homem, e o homem mantém uma relação estreita com o seu mundo ao redor. A relação entre o homem e o mundo é uma relação fundamental, que o homem estabelece para viver, a qualquer momento e em qualquer lugar. Essa relação é também uma das mais importantes na formação do mundo. Além da relação entre o homem e seu mundo ao redor, há também relações entre os próprios seres humanos dentro desse mundo. No entanto, essas relações só se tornam relevantes para o homem quando estão interligadas com a relação do homem com seu mundo ao redor. Se não houver uma relação entre o homem e o mundo ao seu redor, nenhuma outra relação no mundo poderá ser compreendida.
Originalmente, a filosofia é a visão do homem sobre o mundo, por isso, as visões sobre o mundo e suas leis de desenvolvimento refletem as características do mundo vistas através da relação com o homem.
Além disso, o homem mantém diversas relações com as várias coisas e fenômenos ao seu redor.
Todas essas relações podem ser reduzidas à relação geral entre o homem e o mundo ao seu redor. Assim, a relação entre o homem e o seu mundo ao redor se torna a relação mais geral e essencial no mundo.
A questão sobre a relação entre o homem e o mundo, em sua essência, refere-se à questão sobre a posição e o papel que o homem ocupa no mundo. As relações entre as coisas são definidas pela posição que cada coisa ocupa e pelo papel que ela desempenha nas interações mútuas. É evidente que o homem é uma parte e um elemento do mundo. Portanto, a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo se torna uma questão que expressa a relação mútua entre o homem e o mundo.
A questão sobre a posição e o papel do homem no mundo envolve questões como: o homem domina o seu mundo ao redor e o controla ou está submisso a ele ? O homem desempenha um papel ativo na transformação da natureza e no desenvolvimento da sociedade, ou ele não tem nenhum papel? Se ele desempenha um papel ativo, qual é a extensão desse papel? Também se inclui a questão de saber como o homem surgiu no mundo e se ele é capaz de perceber o mundo. No entanto, todas essas questões são englobadas pela questão sobre a posição e o papel do homem no mundo. Portanto, a questão sobre a relação entre o homem e o mundo é uma questão que se refere diretamente à posição e ao papel que o homem ocupa no mundo.
Assim, a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo é uma expressão concentrada da questão sobre a relação mútua entre o homem e o mundo, que é a relação mais geral e essencial no mundo. Por isso, ela constitui o princípio fundamental da filosofia.
De fato, todas as outras questões filosóficas estão intimamente relacionadas com a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo, e sua resolução depende dela como pressuposto teórico.
Por exemplo, a questão sobre a relação mútua entre a matéria e a consciência surgiu a partir do momento em que se começou a separar o homem em corpo e mente, e a contrastar o corpo, que faz parte do mundo material, com a consciência. A consciência, em última análise, é a consciência do homem e a reflexão do mundo ao seu redor no cérebro humano. Portanto, a questão sobre a relação entre a matéria e a consciência não pode ser adequadamente esclarecida sem a consideração do papel do homem, pois é o homem quem possui a consciência. Mesmo na filosofia idealista, que distorce a consciência como uma entidade independente que cria o mundo, a descrição das atividades da consciência baseia-se inevitavelmente na análise da atividade consciente do homem.
Como resolver a questão sobre a relação entre a matéria e a consciência depende de como se resolve a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo. Se partirmos do princípio de que o homem é o mestre que transforma e domina o mundo, então reconhecemos a materialidade do mundo, incluindo o homem, e também reconhecemos o papel decisivo da consciência na transformação do mundo. Por outro lado, se partimos da ideia de que o homem é uma existência subordinada ao seu mundo ao redor e não desempenha nenhum papel no desenvolvimento do mundo, então veremos o homem como uma existência predestinada, e tanto o homem quanto a sociedade, e até o mundo, serão vistos como criados por um "Deus" ou um "Espírito Absoluto".
Além disso, a resolução de uma das questões filosóficas mais importantes — a questão sobre as leis objetivas do desenvolvimento do mundo — também depende de como se resolve a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo. Se partirmos do princípio de que o homem desempenha um papel decisivo na transformação da natureza e no desenvolvimento da sociedade, avançaremos para a explicação não apenas das leis objetivas do desenvolvimento da natureza e da sociedade, mas também das leis da transformação da natureza e da sociedade pelo homem.
Partindo do princípio de que o homem não tem nenhum papel na transformação da natureza e no desenvolvimento social, chega-se à negação da existência das leis objetivas do desenvolvimento social.
Dessa forma, o problema da posição e do papel do homem no mundo é uma questão fundamental e geral, e é a questão que define a direção e o conteúdo das explicações para todas as outras questões filosóficos. Esta é a problema que questão o pressuposto lógico da filosofia. Por isso, ele é uma das bases para a formação da visão filosófica do mundo.
O fato da questão da posição e do papel do homem no mundo ser a base para a visão filosófica do mundo se dá, em segundo lugar, porque a resolução dessa questão determina a atitude do homem no processo de conhecimento e transformação do mundo.
Os resultados do conhecimento e da transformação do mundo dependem da atitude que as pessoas adotam. Se o homem não tiver uma atitude ativa e revolucionária no processo de conhecimento e transformação do mundo, irá se aprofundar na essência do objeto e, refletindo corretamente a realidade objetiva como ela é, será capaz de construir uma visão científica do mundo. Por outro lado, se tiver uma atitude negativa e passiva no processo de conhecimento e transformação, não só deixará de se esforçar para compreender corretamente a essência do objeto, como também distorcerá a realidade objetiva e apresentará uma visão anticientífica do mundo.
No entanto, a atitude que se tem em relação ao conhecimento e à transformação do mundo depende de se reconhecer ou não a possibilidade de transformação e domínio do mundo. O homem só poderá demonstrar uma atitude ativa e revolucionária no processo de conhecimento e transformação do mundo se acredita na possibilidade de transformar e dominar o mundo. É óbvio que quem não acredita na possibilidade de transformar e dominar o mundo não pode ter uma atitude ativa e revolucionária no processo de conhecimento e transformação.
Portanto, a forma como se resolve a questão da posição e do papel do homem no mundo é, na verdade, uma questão de reconhecer ou não a possibilidade de transformação e domínio do mundo.
Por isso, isso regula a atitude que o homem adota no processo de conhecimento e transformação do mundo e define a direção para a resolução de todos as questões filosóficas.
O fato do problema da posição e do papel do homem no mundo determinar a direção para a resolução de todas as questões filosóficas se deve ao fato de que ele é um problema que expressa de forma concentrada as relações de classe. Reconhecer a possibilidade de transformação e domínio do mundo e manter uma atitude ativa e revolucionária no processo de conhecimento e transformação do mundo está em sintonia com os interesses da classe avançada preocupada com o desenvolvimento social. Por outro lado, negar a possibilidade de transformação e domínio do mundo e adotar uma atitude negativa e passiva no processo de conhecimento e transformação está em harmonia com os interesses da classe exploradora reacionária que deseja manter o sistema social antigo. Como a história da filosofia mostra, a filosofia da classe avançada, que adota uma atitude ativa e revolucionária no processo de conhecimento e transformação do mundo, sempre explicou o mundo de forma materialista, enquanto a filosofia da classe reacionária sempre se desvia para um idealismo anticientífico.
Assim, a questão da posição e do papel do homem no mundo reflete de maneira concentrada as relações de classe e, ao regular a atitude do homem no processo de conhecimento e transformação do mundo, influencia a direção e o conteúdo da resolução de todos os problemas filosóficos. Por isso, é o problema mais importante a ser abordado inicialmente pela filosofia e constitui a base fundamental da filosofia.
Tomar a questão da posição e do papel do homem no mundo como um princípio básico vem da natureza e da missão da filosofia.
Originalmente, a filosofia é para o homem. Ela surge e se desenvolve a partir da exigência prática do homem transformar e dominar o mundo, e para contribuir com essa demanda.
Para que a filosofia contribua para a transformação e domínio do mundo pelo homem, é necessário, antes de mais nada, resolver a questão de se o homem pode ou não transformar e dominar o mundo. Para isso, deve-se resolver, antes de todas as outras questões, o problema da posição e do papel do homem no mundo, e a partir disso, construir a base para as demais questões.
É claro que a filosofia reacionária não é uma filosofia voltada para a transformação e domínio do mundo. Ela se opõe à transformação revolucionária do mundo e tem como missão justificar e manter o sistema social existente. No entanto, para que a filosofia reacionária cumpra essa missão, ela deve partir de uma solução negativa para a questão da posição e do papel do homem no mundo.
Como visto acima, o problema da posição e do papel do homem no mundo é a questão mais importante que constitui a base da filosofia. No entanto, até o surgimento da filosofia jucheana, ninguém havia teorizado ou colocado essa questão de forma sistemática, nem a tinha abordado como um problema fundamental da filosofia.
Embora o problema da posição e do papel do homem no mundo seja uma questão central da filosofia, é um fato que, na prática, os pensadores desenvolveram suas doutrinas filosóficas a partir de diferentes soluções para essa questão. Não há filosofia que não se baseie, de alguma forma, na questão de saber se o homem pode ou não reconhecer, transformar e dominar o mundo. No entanto, ninguém havia analisado ou discutido essa questão de forma a defini-la como o princípio fundamental da filosofia. Assim, até o surgimento da filosofia jucheana, todas as filosofias partiram de princípios que buscavam resolver a questão das origens do mundo e do homem, especialmente as relações entre o corpo e a mente, a matéria e a consciência, ou partiram de outros princípios arbitrários para desenvolver seus sistemas.
O problema das relações entre matéria e consciência é, de fato, uma questão muito importante na filosofia, mas não pode ser considerado o ponto de partida para a filosofia. A questão das relações entre matéria e consciência, ou seja, se a matéria é primária ou a consciência é primária, diz respeito à origem do mundo. Tudo no mundo é material ou mental, por isso a matéria e a consciência são os conceitos mais amplos que englobam tudo o que existe no mundo. Portanto, o problema das relações entre matéria e consciência é um dos principais objetos de estudo da filosofia, e todas as filosofias que surgiram na história da filosofia, de uma forma ou de outra, se interessaram por esse problema. E a forma como esse problema é resolvido determina a divisão entre as duas vertentes da filosofia: a materialista e a idealista, influenciando a solução de todas as outras questões filosóficas.
A filosofia jucheana, por sua vez, também é uma filosofia materialista que defende a primazia da matéria nas relações entre matéria e consciência. Todos os princípios da filosofia jucheana são princípios materialistas. O problema das relações entre matéria e consciência ocupa uma posição importante em todas as filosofias, mas, como vimos, é uma questão que se refere à origem do mundo e deve ser resolvida pela filosofia.
Embora o problema das relações entre matéria e consciência tenha um papel importante em todas as filosofias, a forma como ele é resolvido não determina a atitude do homem no processo de conhecimento e transformação do mundo. Pelo contrário, é a atitude do homem no processo de conhecimento e transformação do mundo — se ele adota uma atitude ativa e revolucionária ou uma atitude negativa e passiva — que irá determinar a direção da resolução do problema das relações entre matéria e consciência. Como vimos, a atitude do homem no processo de conhecimento e transformação do mundo está diretamente relacionada à resolução do problema da posição e do papel do homem no mundo.
Portanto, a questão da relação mútua entre matéria e consciência não pode ser considerada como um problema fundamental da filosofia, sendo a única questão fundamental da filosofia aquela que trata da posição e do papel do homem no mundo. A questão sobre a relação entre matéria e consciência não é um "problema essencial" para a filosofia, e não é necessário dizer que o princípio básico que responde a outras questões filosóficas não pode ser formado por essa questão.
Antes da filosofia jucheana, todas as filosofias não tomavam como base a questão da posição e do papel do homem, e, por isso, não podiam dar respostas corretas aos problemas relacionados à transformação e dominação do mundo. As filosofias anteriores à filosofia jucheana tinham interesse em questões como a origem do mundo, a relação mútua entre matéria e consciência, e as leis do movimento e do desenvolvimento do mundo material, mas não esclareciam as leis e os métodos de como o homem pode transformar e dominar o mundo. Quando essas filosofias tratavam de questões relacionadas ao homem, não buscavam esclarecer a posição e o papel do homem na transformação e dominação do mundo, mas abordavam questões sobre a natureza humana, os fatores que a determinam, ou questões sobre como viver bem na sociedade ou sobre moral e ética. Especialmente as filosofias separadas da classe trabalhadora, antes da filosofia jucheana, se concentravam em examinar a essência humana de maneira abstrata, fora da relação com o mundo ao redor, e forneciam definições distorcidas e abstratas sobre a natureza humana, adotando a direção errada de explicar o mundo a partir da essência abstrata do homem.
A razão pela qual as filosofias anteriores à filosofia jucheana não levantaram a questão da posição e do papel do homem no mundo foi que todas essas filosofias eram, de fato, filosofias das classes exploradoras. Mesmo as filosofias progressistas, como as que discutiam o papel revolucionário da classe trabalhadora, não visavam a transformação fundamental do mundo e eram filosofias da classe exploradora, separadas da prática concreta.
Portanto, essa filosofia não podia deixar de se voltar para a questão da posição e do papel do homem no mundo, que surge da necessidade prática de transformar e dominar o mundo. Além disso, essa questão não poderia ser estabelecida como a base da filosofia.
Uma razão pela qual as filosofias anteriores à da classe trabalhadora não conseguiram abordar a questão da posição e do papel do homem no mundo foi a limitação histórica do desenvolvimento do conhecimento. A questão da posição e do papel do homem no mundo se torna a base inicial para todas as outras questões filosóficas, mas, por si só, só pode ser profundamente esclarecida quando o conhecimento científico sobre a natureza, a sociedade e o homem estiver suficientemente acumulado. Nas etapas anteriores à filosofia da classe trabalhadora, a filosofia não tinha os dados necessários, provenientes das ciências naturais e sociais, para esclarecer diretamente essa questão. Devido a essa limitação no desenvolvimento do conhecimento, a filosofia antes da classe trabalhadora não foi capaz de levantar ou fornecer respostas científicas sobre a questão da posição e do papel do homem no mundo.
Todas essas limitações das filosofias anteriores na questão de levantar e esclarecer o papel do homem no mundo só podiam ser superadas pela filosofia da classe trabalhadora. Apenas a classe trabalhadora, que possui a missão histórica de realizar o desejo da humanidade de se libertar das limitações e subordinações da natureza e da sociedade, pode ter a confiança de que o domínio do mundo pelo homem é possível, e pode se dedicar com o máximo interesse à busca das formas de realizá-lo. Assim, a questão da posição e do papel do homem no mundo pode ser tomada como a base de partida da filosofia dessa classe. Além disso, os pré-requisitos necessários para esclarecer cientificamente a questão da posição e do papel do homem no mundo só poderiam ser estabelecidos na fase elevada do desenvolvimento social que trouxe a classe trabalhadora ao palco da história. Portanto, somente a filosofia da classe trabalhadora pode levantar e fornecer respostas científicas para a questão da posição e do papel do homem no mundo.
A filosofia da classe trabalhadora, desde o início, proclamou como sua missão fundamental servir à transformação revolucionária do mundo, partindo do princípio de que o homem não deve apenas contemplar o mundo, mas transformá-lo através da prática. Isso significa que a filosofia, em sua natureza de classe trabalhadora, orienta-se para uma transformação fundamental do mundo e, portanto, está profundamente envolvida na questão da posição e do papel do homem no mundo.
No entanto, em um contexto em que as visões idealistas sobre o mundo, especialmente sobre a sociedade, eram dominantes, a tarefa de estabelecer a filosofia da classe trabalhadora surgiu com a necessidade de interpretar não apenas a natureza, mas também a história social de maneira materialista, esclarecendo as leis objetivas de seu desenvolvimento. A partir daí, reconheceu-se que a tarefa principal da filosofia era revelar a essência e o desenvolvimento do mundo objetivo e independente, em si mesmo. Dessa forma, a filosofia da classe trabalhadora partiu da questão fundamental sobre as origens do mundo e da relação entre matéria e consciência, seguindo a tradição filosófica, mas com o foco de esclarecer as leis gerais do desenvolvimento do mundo material. No entanto, as questões sobre a relação entre o homem e o mundo ao seu redor, e a legalidade da transformação do mundo pelo homem, permaneceram sem uma explicação completa.
Somente quando essas questões forem completamente esclarecidas, a filosofia da classe trabalhadora poderá se tornar uma filosofia verdadeiramente científica, que revele sem reservas as leis do desenvolvimento do mundo, e será, assim, a filosofia mais revolucionária, diretamente a serviço da causa revolucionária da classe trabalhadora. Para que tal filosofia seja estabelecida, a questão da posição e do papel do homem no mundo deve ser definida como a base inicial.
No desenvolvimento histórico da filosofia, a grande contribuição de ter formulado pela primeira vez a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo, estabelecendo-a como a base da filosofia, só poderia ser realizada pela imortal Ideia Juche.
O grande Líder camarada Kim Il Sung não apenas redefiniu a questão da posição e do papel do homem no mundo como uma questão fundamental da filosofia, mas também fundou o princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é determinado pelo homem, oferecendo pela primeira vez na história a resposta mais correta a essa questão.
Como vimos, a questão sobre a posição e o papel do homem no mundo é uma questão fundamental da filosofia e reflete diretamente as relações de classe. Assim, embora todas as filosofias anteriores ao Juche não tivessem formalmente levantado essa questão ou a estabelecido como uma questão central da filosofia, não puderam deixar de tratar dessa questão de uma forma ou de outra, oferecendo respostas, ainda que limitadas ou distorcidas. Contudo, as filosofias anteriores ao Juche não conseguiram oferecer mais do que interpretações parciais ou distorcidas sobre a questão da posição e do papel do homem no mundo.
As diversas abordagens anteriores à filosofia da classe trabalhadora sobre a questão da posição e do papel do homem no mundo podem ser agrupadas em três grandes correntes: a primeira defende a submissão do homem a algo externo; a segunda afirma a independência e liberdade do homem frente ao externo; e a terceira reconhece a possibilidade de dominação do mundo pelo homem.
A primeira corrente, que defende a submissão do homem a algo externo, pode ser dividida em duas vertentes. Uma delas argumenta que o homem está submisso a "Deus", uma "divindade" ou um "destino", sendo essa vertente representada pela filosofia religiosa e o idealismo teológico.
A filosofia religiosa parte do princípio de que a existência de um "Deus" ou "Divindade" onipotente e sobrenatural deve ser aceita incondicionalmente, e afirma que tudo no mundo, incluindo o homem, foi criado por "Deus" e segue a vontade divina. A religião ensina, em particular, que o homem é uma existência predestinada, cujo destino já foi determinado por "Deus", e que a única maneira de alcançar a felicidade na vida é submeter-se incondicionalmente à vontade divina. Assim, a filosofia religiosa enfatiza a impotência do homem e nega a possibilidade de o homem transformar a natureza e a sociedade para criar sua própria vida feliz.
Originalmente, a religião surgiu como uma reflexão distorcida da realidade, baseada na ignorância do homem sobre as forças cegas e destrutivas da natureza, e no medo e ansiedade causados pelas condições de exploração social que impõem ao homem infortúnios e sofrimentos. Ela serve como um instrumento ideológico utilizado pelas classes exploradoras para neutralizar a consciência revolucionária das massas e levá-las a se submeter ao sistema vigente, sendo uma ideologia reacionária.
O idealismo objetivo afirma que o mundo real, incluindo o homem, é criado e governado por um "Espírito Absoluto" ou "Vontade Absoluta" sobrenatural. O homem, segundo essa visão, é meramente uma marionete controlada por esse "Espírito Absoluto". De acordo com o idealismo objetivo, esse "Espírito Absoluto" ou "Vontade Absoluta" é a única realidade que cria e governa o mundo, e, ao se desenvolver, se manifesta na natureza e na mente humana. Assim, todas as coisas são determinadas pela inevitabilidade da "Vontade Absoluta", e os movimentos humanos também são regulados e controlados por essa força. O idealismo objetivo descreve o homem como uma existência que, por ser a manifestação da "Vontade Absoluta" ou da "Razão Universal", é quase uma existência sem independência. Defende que o homem não é um ser independente que transforma e governa o mundo conforme sua própria razão, mas sim que ele é uma existência passiva e predestinada, movendo-se de acordo com a inevitabilidade do desenvolvimento da "Vontade Absoluta".
Dessa forma, o idealismo objetivo descreve o homem como uma existência impotente, movida pelo controle da "Vontade Absoluta", negando a capacidade do homem de transformar e dominar a natureza e a sociedade. Além disso, afirma que o sistema de exploração existente é um produto inevitável do desenvolvimento da "Vontade Absoluta" e, portanto, um sistema racional, forçando as pessoas a se submeterem cegamente a ele. O idealismo objetivo vê as ideias não como um produto da matéria, mas como uma criação da matéria pela "Vontade Absoluta", sendo uma reflexão distorcida e invertida da realidade, uma variante da religião disfarçada de filosofia.
Outra vertente que defende a submissão do homem a algo externo afirma que o homem está submisso à natureza. O ponto central dessa visão é que o homem é parte da natureza, e todas as suas atividades são governadas pela necessidade natural.
Essas ideias começam com a visão simples e primitiva da filosofia natural dos antigos, que viam o homem como regido pelas leis do universo (destino ou logos). Também se incluem nessa vertente as visões mecanicistas, que veem o homem como uma máquina controlada por leis naturais, e as visões biológicas, que o veem como um ser governado pelas leis biológicas, movido por impulsos animais. O materialismo antropológico também faz parte dessa corrente, considerando o homem como um elemento subordinado à natureza, refletindo passivamente a natureza e sendo dependente dela. De acordo com esse ponto de vista, o homem não é um ser social e histórico, mas uma existência física e sensorial, cuja atividade se limita à busca da satisfação de desejos sensoriais e pessoais, como prazer ou felicidade.
Classificar o homem como uma existência subordinada às leis naturais, ou mesmo às leis mecânicas ou biológicas, reduz a natureza e as atividades humanas a formas inferiores de matéria e movimento, distorcendo a verdadeira essência do homem como um ser social e ativo. Essa visão é uma concepção não científica e idealista, que nega a verdadeira natureza do homem e sua capacidade de agir de forma consciente e transformadora.
Isso não esclarece a verdadeira essência do homem como um ser independente, criativo e ativo que transforma a natureza de acordo com suas necessidades, pois limita o homem a uma existência subordinada às leis naturais. Não aborda o papel e a posição do homem no mundo de maneira positiva, não explicando o papel ativo que o homem desempenha ao modificar e dominar a natureza. Essa visão, que absolve apenas uma faceta do homem como produto da natureza, ignora a ação transformadora e o aspecto ativo da atividade humana. Ela surge de uma abordagem metafísica do estudo do homem, incapaz de refletir sobre a posição subjetiva do homem, sua prática e suas contribuições revolucionárias.
No debate sobre a posição e o papel do homem no mundo, a posição prevalente é a de que o homem é uma existência "independente e livre", que não está subordinada a nada exterior. Essa visão defende que, ao adquirir consciência, o homem supera as limitações da necessidade natural e do instinto, alcançando uma "liberdade" e "independência" para agir conforme sua própria vontade. No entanto, o conceito de "independência" e "liberdade" que essa corrente apresenta não se refere à independência do homem ao transformar e dominar o mundo. Ela se limita à ideia de que o homem age de acordo com sua própria vontade e responsabilidade, sem coerção externa. O entendimento de "independência" e "liberdade" como um fenômeno exclusivamente externo e moral não reconhece a possibilidade do homem dominar o mundo e moldá-lo de maneira ativa e criativa.
A visão sobre a "independência" e a "liberdade" do homem está relacionada ao dualismo, que reconhece o mundo material e o mundo da razão, independente dele, como uma visão irracional. Além disso, ela se distancia das atividades práticas para a transformação revolucionária da sociedade, e reflete a fraqueza da burguesia alemã da época, que, em vez de buscar a revolução, tentava realizar uma sociedade racional através da moralidade e do desenvolvimento individual, e seguia o caminho da desobediência aos nobres feudais.
A corrente que vê o homem como uma "existência independente" e "livre" também inclui filosofias irracionalistas e subjetivas, como a filosofia da vida e o existencialismo. A filosofia da vida, ao procurar a origem do mundo na vontade irracional, afirma que o homem pode ter apenas uma representação do mundo, mas não pode compreender ou conhecer sua essência, já que o mundo é incognoscível. Ela descreve o homem como um ser movido por uma "vontade cega de viver" ou "vontade de poder", uma visão irracionalista que, ao tratar a vontade como uma substância independente da matéria, reflete uma perspectiva idealista e não científica, racionalizando o egoísmo extremo do indivíduo que age de maneira egoísta, sem hesitar em cometer qualquer mal.
De acordo com o existencialismo, o homem está preso à solidão, ao sofrimento e ao desespero diante da morte inevitável, sendo uma "existência livre" que busca incessantemente algo. A "liberdade" proposta pelo existencialismo não se refere à liberdade como reconhecimento e domínio das necessidades naturais, mas à liberdade de escolher entre várias opções de ação, de maneira totalmente independente. O existencialismo defende que não existe um princípio universal que ensine como viver, e que cada indivíduo deve escolher, de acordo com suas próprias crenças, como viver e o que fazer. Isso nega a objetividade da verdade e a possibilidade de seu reconhecimento, tratando a verdade como algo subjetivo e individual. Em particular, descreve o homem como uma existência absolutamente livre, marcada pela ansiedade e pelo desespero diante da morte, o que pode levar as pessoas a se afundarem em um vazio existencial, levando muitas vezes ao suicídio ou à decadência do comportamento burguês.
A filosofia da vida e o existencialismo, em vez de esclarecer as características e o poder do homem como ser capaz de transformar e dominar ativamente o mundo, promovem uma visão distorcida e extremamente prejudicial do homem, exaltando o individualismo burguês e a liberdade, enquanto apagam a consciência revolucionária das massas trabalhadoras que buscam transformar o sistema capitalista decadente. Essas ideias reacionárias não possuem um caráter revolucionário.
No debate sobre a posição e o papel do homem no mundo, a terceira vertente importante é a que defende a possibilidade do "domínio" do homem sobre o mundo. Esta vertente se divide de acordo com as diferentes explicações sobre o que permite ao homem dominar o mundo. Alguns defendem que o homem domina o mundo através dos sentidos ou da percepção, enquanto outros afirmam que é através da "consciência" ou do "eu transcendental" que o homem domina o "mundo".
A vertente que enfatiza o papel da percepção argumenta que o homem não só reconhece a natureza através de seus sentidos, mas também a domina, tornando-se o mestre e proprietário dela. Essa visão, que se opõe à visão medieval cristã e ao feudalismo, expressa confiança no poder da razão e do homem, e tinha um significado progressista na época. No entanto, essa visão, ao reconhecer duas substâncias distintas, mente e matéria, cai em uma concepção absurda ao afirmar que a razão pode perceber "Deus" e o mundo. Ela falha em reconhecer que o domínio da natureza pelo homem não se dá apenas pela percepção sensorial, mas também pela prática, e não esclarece cientificamente a base pela qual o homem se torna o mestre da natureza. Além disso, essa visão limita as capacidades do homem à percepção da natureza e ao domínio das leis naturais, sem expandir para o entendimento das leis do desenvolvimento social e o domínio sobre elas. Portanto, a visão de que o homem se torna mestre da natureza por meio da razão está distante de uma resposta correta à questão da posição e do papel do homem no mundo, sendo uma concepção idealista e unilateral.
Em oposição ao pensamento racional, a corrente que absolutiza a experiência sensorial e afirma que o conhecimento adquirido por meio dessa experiência sensorial é a força para dominar a natureza é representada pelo materialismo empirista. O materialismo empirista considera a percepção sensorial como a única fonte do conhecimento e a absolutiza, desvalorizando o conhecimento racional e falhando em compreender a identidade dialética entre percepção sensorial e razão. Além disso, não reconhece que o conhecimento empírico é derivado das atividades práticas ativas do homem, tratando-o como um objeto passivo, e não como um sujeito ativo que transforma a natureza e a sociedade. Portanto, a visão do materialismo empirista sobre a conquista da natureza pelo homem carece de fundamento filosófico e não reflete o domínio real do mundo pela prática ativa do homem.
Dentro das visões que afirmam a possibilidade do domínio do mundo pelo homem, também há aquelas que buscam a origem desse poder na "consciência" do homem. Uma dessas visões declara que a razão, a vontade, o conhecimento e a ação, como uma "consciência pura" ou "eu", são a única substância verdadeira, e é através dessa "consciência pura" que o mundo material é previsto e criado. Segundo essa visão, a partir desse "eu puro" surgem o "eu empírico" e o "indivíduo", que, ao reconhecerem a essência do "eu puro", alcançam um nível de "consciência pura" e "autoconsciência", podendo assim criar o mundo e transformar a si mesmos. Essa visão sobre o "eu" criador do mundo distorce e inverte a realidade ao separar a "autoconsciência" de sua base qualitativa e absolutizá-la, criando uma concepção idealista que não tem base materialista.
A atividade ativa do "eu" não é uma atividade abstrata de raciocínio subjetivo, mas sim uma atividade material e prática que pode transformar e dominar o mundo real. Portanto, a ideia de "criação do mundo pelo eu" é uma visão absurda sobre a posição e o papel do homem no mundo. Na prática, não se trata de uma transformação revolucionária do sistema de exploração remanescente, mas de uma falácia que tenta santificar o sistema feudal da Alemanha da época como um produto da atividade ativa do "eu puro", uma entidade divina.
A visão idealista de que o mundo é criado pelo homem é repetida na filosofia pragmatista e humanista moderno. O pragmatismo humanista afirma que o conhecimento e a verdade dependem das necessidades e vontades humanas e são definidos por elas. Além disso, essa filosofia propaga o subjetivismo ao afirmar que "o homem é a medida de todas as coisas", expandindo esse argumento para uma visão do mundo na qual todas as realidades são formadas com base no "homem", ou seja, a ideia de que o mundo é criado para o homem. Isso distorce a realidade de maneira absurda e reflete o individualismo burguês, justificando-o com qualquer tipo de falácia, demonstrando a natureza sectária da filosofia burguesa moderna.
Como discutido acima, em filosofias anteriores à filosofia da classe trabalhadora, quando se reconhecia a possibilidade do domínio do mundo pelo homem, isso não se referia a um domínio real do mundo através da prática, mas apenas ao domínio no plano das ideias. Em muitos casos, isso se transformava em uma afirmação absurda sobre a criação do mundo pelo homem. Tudo isso mostra que, antes da filosofia da classe trabalhadora, as filosofias da época não reconheceram a possibilidade do domínio real do mundo pelo homem, e, portanto, não forneceram uma resposta correta sobre a posição e o papel do homem no mundo.
A resposta correta à questão sobre a posição e o papel do homem no mundo só foi possível com a filosofia da classe trabalhadora. Antes do surgimento da filosofia Juche, a filosofia da classe trabalhadora esclareceu que o homem se distingue dos animais desde o momento em que começou a trabalhar, que sua essência é determinada pelo conjunto de suas relações sociais e que ele não é apenas um produto do ambiente, mas também o transforma.
Com isso, começou a se estabelecer uma compreensão materialista dialética sobre o homem, criando a base para uma explicação científica sobre sua posição e seu papel no mundo.
No entanto, para que essa questão recebesse uma resposta correta, era necessário esclarecer de forma abrangente as razões pelas quais o homem pode transformar e dominar o mundo, bem como estabelecer a concepção mais precisa sobre ele.
A questão da posição e do papel do homem no mundo só pôde ser plenamente respondida com a formulação do princípio fundamental de que o homem é o dono de tudo e decide tudo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O homem é o mestre da natureza e da sociedade e o fator fundamental que decide tudo." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, voluem 6, página 340)
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é, como analisado no primeiro capítulo, o princípio mais científico, baseado na concepção mais correta sobre o homem.
Esse princípio fornece a resposta mais científica à questão da posição e do papel do homem no mundo porque define de maneira sintética e precisa sua posição e seu papel.
Para determinar corretamente a posição do homem no mundo, é necessário esclarecer se ele está em uma posição subordinada, sujeita à natureza e à sociedade, ou se as domina, e, caso tenha domínio sobre elas, se é a única ou a mais elevada existência com essa capacidade. O princípio de que o homem é o mestre de tudo dá a resposta mais abrangente e correta a essas questões, pois expressa de forma concentrada que o homem é a única existência dotada de independência em relação ao mundo ao seu redor, transformando e dominando a natureza e a sociedade conforme suas necessidades. Por isso, esse princípio constitui a resposta mais completa à questão da posição do homem no mundo.
Para determinar corretamente o papel do homem no mundo, é necessário esclarecer se ele desempenha um papel ativo na transformação da natureza e no desenvolvimento da sociedade ou se não tem papel algum, e, caso desempenhe um papel ativo, se esse papel é decisivo ou secundário. O princípio de que o homem decide tudo dá uma resposta afirmativa e abrangente a essas questões, pois demonstra de maneira precisa e clara que o homem, com sua própria força, transforma criativamente a natureza e a sociedade, desempenhando um papel decisivo na transformação da natureza e no progresso social. Por isso, o princípio de que o homem decide tudo é a resposta mais científica e completa à questão do papel do homem no mundo.
O fato desse princípio ser a resposta mais científica à questão da posição e do papel do homem no mundo também se deve ao fato de ele esclarecer essa relação de forma orgânica.
A posição do homem no mundo é garantida por seu papel, e seu papel decorre da posição que ocupa. Por isso, a definição da posição do homem e a definição de seu papel devem estar em total consonância. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e o princípio de que ele decide tudo correspondem plenamente a essa exigência. O primeiro princípio abarca em seu conteúdo o segundo, enquanto este pressupõe o primeiro. O princípio de que o homem é o mestre de tudo esclarece sua posição no mundo em conexão com seu papel essencial, e o princípio de que o homem decide tudo esclarece seu papel em relação à sua posição de mestre no mundo. Por isso, o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a resposta mais científica e completa à questão da posição e do papel do homem no mundo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung, ao criar o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, forneceu pela primeira vez na história uma resposta científica à questão fundamental da filosofia sobre a posição e o papel do homem no mundo. Nisso reside a grandeza e o caráter criativo desse princípio, que serve de fundamento filosófico da Ideia Juche.
O estabelecimento da questão da posição e do papel do homem no mundo como base da filosofia e a formulação do princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo tiveram um significado imenso para o desenvolvimento do pensamento filosófico da humanidade. Acima de tudo, proporcionaram um alicerce sólido para o estabelecimento da filosofia mais revolucionária e científica da classe trabalhadora.
Ao definir e esclarecer a questão da posição e do papel do homem no mundo como problema fundamental da filosofia, estabeleceu-se um novo conceito sobre os princípios fundamentais da filosofia, que servem como ponto de partida da visão filosófica do mundo, expressam sua essência e permeiam todos os outros princípios. Com isso, a visão filosófica da classe trabalhadora pôde se estruturar de maneira científica e revolucionária sobre uma base sólida.
Outro significado importante dessa formulação e elucidação é que transformou a filosofia da classe trabalhadora em uma filosofia centrada no homem.
Antes da filosofia Juche, os sistemas filosóficos colocavam em primeiro plano a relação entre matéria e consciência, estruturando-se ora com base na primazia da matéria, ora na primazia da consciência e do espírito. Algumas filosofias enfatizavam a teoria do conhecimento ou a moral, mas todas partiam da questão da relação entre matéria e consciência. Diferentemente disso, ao estabelecer a questão da posição e do papel do homem no mundo como base da filosofia, formulou-se uma visão de mundo centrada no homem, esclarecendo as leis pelas quais o homem transforma a natureza e desenvolve a sociedade, além de indicar o caminho para que ele se torne o verdadeiro mestre da natureza e da sociedade.
O fato da filosofia ser centrada no homem não significa que a questão da relação entre matéria e consciência tenha perdido sua importância ou que tenha surgido um sistema filosófico completamente desvinculado dela. A filosofia centrada no homem resolve todas as questões, incluindo a da posição e do papel do homem no mundo, de maneira estritamente materialista.
A filosofia que toma essa questão como fundamento tem como principal tarefa esclarecer as leis da atividade independente e criadora do homem na transformação e domínio do mundo, bem como os princípios e métodos para tal, sempre em conexão orgânica com as leis do desenvolvimento do mundo objetivo. Além disso, ela explica as leis desse desenvolvimento a partir da perspectiva da atividade humana, ou seja, como leis do mundo objetivo que incluem a atividade independente e criadora do homem. Assim, a filosofia da classe trabalhadora tornou-se uma visão de mundo verdadeiramente científica e revolucionária, que esclarece as leis e métodos da transformação e domínio do mundo pelo homem.
O significado fundamental da formulação e elucidação da questão da posição e do papel do homem no mundo como questão central da filosofia reside no fato de que transformou a filosofia da classe trabalhadora em uma arma verdadeiramente poderosa para a transformação e domínio do mundo.
Antes da criação da filosofia Juche, acreditava-se que a filosofia servia como ferramenta para a transformação do mundo à medida que esclarecia, de maneira científica, as leis do desenvolvimento do mundo objetivo e as leis do conhecimento. No entanto, com o estabelecimento da questão da posição e do papel do homem no mundo como base da filosofia, tornou-se possível adotar uma postura verdadeiramente ativa e revolucionária na compreensão e transformação do mundo.
Desse modo, a filosofia da classe trabalhadora passou a fornecer não apenas a visão mais correta sobre a natureza e a sociedade, mas também os princípios e métodos para a atividade humana na transformação e domínio do mundo, tornando-se uma arma verdadeiramente poderosa para esse propósito.
A formulação do conceito de princípio fundamental da filosofia e a nova definição e elucidação da questão da posição e do papel do homem no mundo foram, portanto, um grande evento histórico que transformou a filosofia da classe trabalhadora na mais revolucionária e científica e abriu um novo marco no desenvolvimento do pensamento filosófico da humanidade.
3. O fato de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a base da Ideia Juche
O grande Líder camarada Kim Il Sung criou o princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, estabelecendo assim a sólida base filosófica da imortal Ideia Juche.
O grande Líder camarada Kim Il Sung formulou esse princípio filosófico e esclareceu cientificamente a posição e o papel do homem no mundo, estabelecendo a imortal Ideia Juche, que fornece as respostas mais corretas e abrangentes a todas as questões filosóficas e sociopolíticas essenciais da nossa época. Todos os componentes e princípios da grande Ideia Juche tomam como base filosófica, sem exceção, o princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, derivando-se dele e concretizando-o.
A Ideia Juche, por estar fundamentada no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, pôde tornar-se a grandiosa ideia orientadora, sistematizada de forma integral, que oferece a visão filosófica mais científica e revolucionária da história do pensamento humano, bem como a teoria da revolução, a estratégia e tática revolucionárias e a metodologia da revolução. Além disso, consolidou-se como a bandeira revolucionária invencível que garante firmemente a vitória da revolução e da construção em nossa era.
1) O fato de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a base da visão de mundo filosófica do Juche
O princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo constitui a base da visão filosófica jucheana, que representa o estágio mais avançado do desenvolvimento do pensamento filosófico da humanidade, determinando o seu conteúdo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A Ideia Juche baseia-se no princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo. Ao esclarecer cientificamente a posição e o papel do homem no mundo, a Ideia Juche fornece a visão mais correta sobre a natureza e a sociedade, além de oferecer uma poderosa arma para compreender e transformar o mundo. Ela revela as leis gerais do desenvolvimento social e impulsiona com vigor as massas trabalhadoras em sua luta revolucionária por uma vida independente e criativa." (Por ocasião do 30º aniversário de fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 7)
As palavras do grande Líder camarada Kim Il Sung esclarecem de maneira nítida o conteúdo fundamental da visão filosófica jucheana e sua característica essencial como o mais alto estágio do desenvolvimento da visão filosófica, fundamentada no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, princípio que explica cientificamente a posição e o papel do homem no mundo.
A visão filosófica jucheana, baseada nesse princípio, apresenta a concepção mais correta sobre a natureza e a sociedade.
A concepção sobre a natureza e a sociedade refere-se à teoria que esclarece a essência, os aspectos e as leis do desenvolvimento do mundo. Portanto, essa concepção constitui uma parte essencial da visão filosófica.
Então, qual é a base que torna essa concepção, fundamentada no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, a mais correta?
Isso se deve ao fato de que esse princípio leva o homem a manter firmemente a posição de mestre e sujeito na transformação e no domínio da natureza e da sociedade. A posição de sujeito e de mestre é a mais ativa e prática possível. Somente ao partir dessa posição e abordagem, o homem pode superar uma atitude passiva e contemplativa diante da natureza e da sociedade, aprofundando-se ativamente em sua essência e em suas leis de desenvolvimento para compreendê-las de maneira mais profunda e científica.
Além disso, essa concepção é a mais correta porque esclarece a essência e as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade em sua relação com o homem, que as transforma e domina. A natureza existia antes do homem e independentemente de sua vontade, mas é transformada e dominada pelo próprio homem, que é seu produto. A sociedade também se desenvolve independentemente da vontade do homem, mas não pode existir nem evoluir sem ele. Assim, as leis da essência e do desenvolvimento da natureza e da sociedade só podem ser corretamente esclarecidas em sua relação com o homem, que as transforma e as domina.
Se o homem fosse reconhecido apenas como um produto da natureza e uma soma de relações sociais, não seria possível esclarecer sua relação com a natureza e a sociedade como seu sujeito ativo de transformação e domínio, resultando apenas em uma visão unilateral sobre elas. Somente uma concepção que esclareça a natureza e a sociedade em sua relação com o homem, que as transforma e domina, pode ser considerada uma visão completa e a mais correta.
A concepção sobre a natureza e a sociedade, baseada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, não se limita a esclarecer a materialidade do mundo e as características gerais da matéria, mas também revela as características do homem como o estágio mais avançado do desenvolvimento da matéria, bem como a possibilidade e a base para a transformação e o domínio da natureza e da sociedade pelo homem. A concepção sobre o mundo material, transformado e dominado pelo homem, é uma visão científica que reflete a realidade de forma mais profunda e centrada no homem. Ela oferece às pessoas a convicção de que podem transformar e dominar ativamente a natureza e a sociedade, sendo, portanto, a visão mais revolucionária.
Além disso, essa concepção fornece a compreensão mais correta sobre a relação entre matéria e consciência.
O princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo parte da premissa de que a consciência ideológica regula todas as atividades do homem e esclarece que o homem, dotado de consciência ideológica independente, domina o mundo. Assim, a teoria sobre a relação entre matéria e consciência, baseada nesse princípio, não se limita a reconhecer que a consciência é uma propriedade da matéria altamente organizada e um reflexo do mundo material, mas também revela que a consciência desempenha um papel decisivo na transformação do mundo material. A consciência exerce esse papel por meio da regulação da atividade do homem, que é o sujeito da transformação do mundo material. Dessa forma, estabelece-se uma teoria completa e abrangente sobre a relação entre matéria e consciência.
Além disso, a concepção da natureza e da sociedade, fundamentada no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, esclarece de maneira mais completa as leis gerais do desenvolvimento da natureza e da sociedade.
A descoberta das leis da natureza e da sociedade ocorre independentemente da vontade humana, como um processo objetivo, mas é impulsionada ou retardada pela atividade humana e tem sua direção de desenvolvimento ajustada por essa atividade. Além disso, as leis objetivas entram cada vez mais sob o controle consciente das pessoas à medida que estas as compreendem profundamente e as utilizam com propósito. Portanto, para esclarecer cientificamente as leis gerais do desenvolvimento da natureza e da sociedade, não basta revelar essas leis apenas como processos objetivos que ocorrem independentemente da vontade e da atividade humana; é necessário também esclarecer as leis do desenvolvimento da natureza e da sociedade transformadas pela atividade independente e criadora do homem. Essa exigência só pode ser corretamente realizada com base no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo. Dessa forma, a visão da natureza e da sociedade fundamentada nesse princípio não apenas esclarece as leis objetivas do desenvolvimento da natureza e da sociedade, mas também revela os meios pelos quais essas leis podem ser conscientemente controladas pelo homem.
Ela esclarece, sobretudo, a dialética da relação entre o homem e o mundo ao seu redor, ou seja, as leis da interação mútua entre o homem e seu ambiente, em que ele é condicionado pela natureza e pela sociedade, mas, ao mesmo tempo, as transforma de maneira independente e criadora, aperfeiçoando-se e tornando-se o verdadeiro mestre da natureza e da sociedade. Por isso, as leis gerais do desenvolvimento da natureza e da sociedade, estabelecidas com base no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, constituem uma teoria centrada no homem sobre as leis do desenvolvimento e representam a mais científica teoria sobre as leis do desenvolvimento da realidade, onde o homem desempenha o papel de sujeito.
Assim, a visão filosófica do mundo na filosofia Juche, ao se basear no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, esclarece cientificamente a essência e o aspecto do mundo, bem como suas leis de desenvolvimento, colocando o homem no centro, fornecendo, assim, a visão mais correta sobre a natureza e a sociedade.
A visão filosófica do mundo fundamentada nesse princípio também oferece uma arma poderosa para reconhecer e transformar o mundo.
Para que uma visão filosófica contribua para a prática revolucionária do homem na transformação e domínio do mundo, ela deve não apenas fornecer uma visão científica sobre a natureza e a sociedade, mas também oferecer um poderoso instrumento para a compreensão e transformação do mundo. Portanto, a teoria sobre o instrumento para reconhecer e transformar o mundo deve ser uma parte essencial da visão filosófica do mundo. No entanto, até o surgimento da filosofia Juche, não existia tal teoria, e apenas a epistemologia havia sido desenvolvida. Além disso, essa epistemologia se limitava a esclarecer a regularidade do processo de conhecimento e não chegava a revelar os meios pelos quais o homem adquire conhecimento sobre o mundo.
A questão do instrumento para reconhecer e transformar o mundo só pôde ser levantada como uma tarefa essencial da filosofia e receber uma resposta correta quando a filosofia Juche estabeleceu o princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, impulsionando a transformação ativa e o domínio do mundo pelo homem.
Até o surgimento da filosofia Juche, o maior avanço na epistemologia consistia em reconhecer que o conhecimento se baseia na prática e que a prática é uma atividade material e sensorial. Também foi esclarecida a dialética do processo de conhecimento como um reflexo da dialética objetiva do desenvolvimento do mundo material.
Porém, a visão filosófica do mundo na filosofia Juche não se limita a esclarecer a base material do conhecimento. Partindo do princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, ela revela a essência da atividade humana de conhecimento e transformação do mundo como uma atividade independente e criadora voltada para o domínio do mundo.
Dessa maneira, a visão filosófica do mundo baseada na Ideia Juche, ao fundamentar-se no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, elucida cientificamente a essência do mundo, suas características e leis de desenvolvimento com o homem como centro, oferecendo a visão mais correta da natureza e da sociedade.
A visão filosófica do mundo baseada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo também fornece um poderoso instrumento para reconhecer e transformar o mundo. Para que a visão filosófica do mundo contribua para a prática consciente do homem na transformação e domínio da natureza e da sociedade, ela deve não apenas fornecer uma visão científica desses aspectos, mas também um instrumento eficaz para reconhecê-los e transformá-los. Assim, a teoria sobre o instrumento de reconhecimento e transformação do mundo deve ser um componente essencial da visão filosófica do mundo. No entanto, antes do surgimento da filosofia Juche, não havia sido formulada uma teoria sobre o instrumento de reconhecimento e transformação do mundo, limitando-se apenas à epistemologia. Essa epistemologia apenas esclarecia as leis gerais do processo de conhecimento, sem avançar para esclarecer os métodos pelos quais o ser humano pode compreender e transformar o mundo.
A questão do instrumento de reconhecimento e transformação do mundo só pôde ser levantada como uma tarefa fundamental da filosofia e obter a resposta mais correta quando a concepção filosófica do sujeito, que busca ativamente transformar e dominar o mundo, foi estabelecida com base no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
Antes do surgimento da filosofia Juche, o maior avanço alcançado no campo da epistemologia foi a constatação de que o conhecimento se baseia na atividade prática e que essa atividade prática é uma atividade material sensorial. Também foi esclarecida a dialética do processo de conhecimento como um reflexo da dialética objetiva do desenvolvimento do mundo material. No entanto, a visão filosófica do mundo baseada na Ideia Juche não se limita a esclarecer a base material do conhecimento, mas avança ao revelar a essência da atividade de reconhecimento e transformação do mundo como uma atividade independente e criativa do homem, fundamentada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
A atividade de reconhecimento e transformação do mundo é o processo pelo qual o homem compreende o mundo, o transforma de acordo com suas necessidades e cria fenômenos e objetos que não existiam anteriormente. É a manifestação da autonomia e criatividade do ser humano. Ao esclarecer a essência da atividade de reconhecimento e transformação do mundo como uma atividade autônoma e criativa do ser humano, garante-se firmemente o grande êxito dessa atividade ao estimular ainda mais sua autonomia e criatividade.
A teoria sobre o instrumento de reconhecimento e transformação do mundo, fundamentada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, não se limita a esclarecer apenas as leis gerais do processo de conhecimento, mas avança para esclarecer de maneira abrangente os métodos científicos pelos quais o homem reconhece e transforma o mundo de forma proativa. Naturalmente, o conhecimento sobre as leis do desenvolvimento do mundo material e as leis do conhecimento serve como um guia para a prática humana e um instrumento para dominar o mundo. No entanto, isso significa apenas que fornece a possibilidade de transformar os objetos de acordo com a direção de seu desenvolvimento ao fornecer conhecimento sobre eles. Para transformar com sucesso os objetos, não basta apenas conhecer suas leis de desenvolvimento; é necessário também compreender as leis da atividade humana que reconhece e transforma esses objetos de maneira ativa.
A visão filosófica do mundo baseada na Ideia Juche, fundamentando-se no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, aprofundou a teoria da ascensão do conhecimento do fenômeno à essência, da análise à síntese, da indução à dedução, do histórico ao lógico, da unidade entre teoria e prática, até esclarecer os métodos pelos quais o homem pode aplicar essas teorias. Assim, em vez da dialética do processo de conhecimento, foi estabelecida a dialética jucheana pela qual o homem reconhece e transforma o mundo.
A visão filosófica do mundo baseada na Ideia Juche fornece um poderoso instrumento para o reconhecimento e a transformação do mundo porque esclarece as exigências fundamentais a serem cumpridas nesse processo, baseando-se no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo. A exigência primordial é considerar tudo com o homem como centro e fazê-lo servir aos interesses do homem.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A exigência da ideia Juche é pensar tudo centrado no homem e fazer com que tudo sirva ao homem." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 276)
No processo de reconhecimento e transformação do mundo, pensar tudo centrado no homem e fazer com que tudo sirva ao homem é uma exigência que surge diretamente do princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo. Isso significa que, ao reconhecer e transformar a natureza e a sociedade, o objetivo é fazer com que o homem se liberte de todas as formas de subordinação e se torne o verdadeiro mestre de tudo, resolvendo todas as questões de acordo com a exigência do homem de dominar o mundo.
Somente ao cumprir a exigência de pensar tudo centrado no homem e fazer com que tudo sirva ao homem, pode-se assegurar que o homem desempenhe o papel principal no reconhecimento e transformação do mundo, partindo da sua exigência prática e reconhecendo e transformando os objetos da forma mais profunda e científica, colocando-os sob seu domínio.
Portanto, a exigência de pensar tudo centrado no homem e fazer com que tudo sirva ao homem deve ser uma diretriz que deve ser firme e implementada em qualquer lugar, em qualquer momento, sendo uma poderosa arma que garante os resultados na transformação e compreensão do mundo.
Com base no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, a teoria sobre a arma para o reconhecimento e transformação do mundo também revela a exigência de manter uma posição independente e criativa no processo de reconhecimento e transformação do mundo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A Ideia Juche exige que, tanto nas luta revolucionária quanto no trabalho de construção, se mantenha uma posição independente e criativa." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, página 170)
A posição independente é abandonar a dependência dos outros, pensar de forma independente, confiar em suas próprias forças, cultivar o espírito revolucionário de autossuficiência e assumir total responsabilidade na solução dos próprios problemas. Ela reflete, de forma mais concentrada, a demanda fundamental do homem pela defesa da sua independência, garantindo-lhe o direito de ser o verdadeiro mestre de tudo e cumprir suas responsabilidades. Ao manter uma posição independente, é possível compreender o objeto de forma mais precisa e profunda, além de realizá-lo revolucionariamente. Dessa forma, a posição independente é o princípio fundamental que deve ser sempre mantido nas atividades de reconhecimento e transformação do mundo, sendo a base para assegurar os resultados dessas atividades.
A posição criativa é contra o dogmatismo, e visa maximizar a energia revolucionária e a criatividade do homem para resolver todos os problemas de acordo com as condições reais. Reflete a natureza criativa da atividade humana, promovendo o desenvolvimento de atividades de reconhecimento e transformação que se ajustem continuamente à realidade e exigem que o homem atue como verdadeiro mestre do mundo.
Manter a posição criativa permite que se realize o reconhecimento e a transformação do mundo com a máxima energia revolucionária e criatividade, sendo essencial para aplicar de forma correta e eficaz os métodos científicos e meios racionais na compreensão e transformação do objeto, desvendando corretamente sua essência e leis de desenvolvimento. Dessa forma, a posição criativa se torna o método filosófico mais completo e eficiente, aplicando de maneira excelente o método dialético materialista, sendo um princípio fundamental a ser sempre mantido nas atividades de reconhecimento e transformação do mundo.
A exigência de manter uma posição independente e criativa na percepção e transformação do mundo, no contexto da prática revolucionária, se concretiza na demanda de colocar a revolução de um país no centro e realizar essa revolução de forma independente e criativa.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A Ideia Juche exige que, em todo o pensamento e prática revolucionária das pessoas, a revolução de seu próprio país seja colocada no centro." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, 1979, página 205)
Isso significa tratar a revolução do país com a atitude de um verdadeiro sujeito, abordando todas as questões a partir dos interesses da revolução do país e do povo, fundamentadas na realidade concreta do país e nas experiências práticas da revolução, de maneira independente e criativa. A atividade de reconhecer e transformar a natureza e a sociedade ocorre em cada país como unidade. Portanto, ao pensar e agir de forma revolucionária, é essencial colocar o país no centro e resolver todas as questões da revolução do país de forma independente e criativa, o que garante a unidade mais completa entre teoria e prática, evitando o dogmatismo e o idealismo, e permitindo resolver todos os problemas de maneira correta. Dessa forma, isso se torna uma metodologia científica sólida para a transformação e compreensão do mundo.
A filosofia Juche, com base no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, apresenta, pela primeira vez, a atividade humana de reconhecer e transformar o mundo, explicando a essência independente e criativa dessa atividade, as leis que regem o reconhecimento e a transformação, bem como as condições e requisitos fundamentais. Isso fornece uma metodologia filosófica completa sobre o reconhecimento e a transformação do mundo, e dá ao homem a arma mais poderosa para transformar o mundo.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, que revela a posição e o papel do homem no mundo, fornece, também, a visão mais correta sobre as leis do desenvolvimento social. As leis do desenvolvimento social são uma parte essencial da visão de mundo, pois a sociedade é um dos principais elementos que compõem o mundo e forma o ambiente de vida direto do homem. No contexto social, as leis gerais do desenvolvimento se manifestam de maneira especial. A sociedade possui suas próprias leis específicas. Portanto, a visão filosófica deve, necessariamente, esclarecer as leis do desenvolvimento social.
A sociedade é composta por pessoas, e é por meio da atividade humana que ela se desenvolve. Assim, as leis do desenvolvimento social devem ser analisadas tendo o homem como o centro. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo serve como a base para as leis do desenvolvimento social, fornecendo o fundamento mais correto para compreender as leis do desenvolvimento social.
A visão filosófica jucheana aplica o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo à história social, revelando o princípio fundamental do desenvolvimento social: as massas do povo trabalhador são as verdadeiras donas da sociedade e são os fatores essenciais para transformar e desenvolver a sociedade.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"As massas do povo trabalhador são as verdadeiras donas da sociedade e os fatores essenciais para transformar e desenvolver a sociedade." (Por ocasião do 30º aniversário da fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 10)
A grande verdade científica que o estimado Líder apresentou, de que as massas do povo trabalhador são as donas da sociedade e os fatores fundamentais para a transformação e desenvolvimento da sociedade, revela de forma criativa os responsáveis e os fatores principais do desenvolvimento social. A sociedade é composta por pessoas, e o modo de produção da riqueza material, que é o fator objetivo do desenvolvimento social, também se realiza através da atividade humana. Até mesmo as mudanças e o desenvolvimento do modo de produção ocorrem devido às ações humanas. O objetivo do desenvolvimento das forças produtivas e da transformação das relações de produção é, acima de tudo, alcançar a liberdade do ser humano e defender a sua independência, livrando-se das amarras da natureza e das limitações sociais. São as massas do povo trabalhador que desenvolvem as forças produtivas, criam riqueza material e espiritual e transformam as relações sociais.
Portanto, quem é o verdadeiro dono da sociedade não é outro senão o povo trabalhador, e os fatores essenciais para a transformação e o desenvolvimento social não são fatores objetivos e econômicos, mas sim as massas do povo trabalhador.
Com a descoberta de que as massas do povo trabalhador são os verdadeiros donos da sociedade e os fatores essenciais para seu desenvolvimento, pela primeira vez na história, uma teoria científica sobre os princípios fundamentais do desenvolvimento social foi estabelecida, permitindo que todos os fenômenos e processos sociais sejam compreendidos com base nesse único princípio.
A teoria da lei objetiva do desenvolvimento social, que se baseia no princípio de que o homem é o mestre de tudo e tudo decide, não vê as transformações e o desenvolvimento social como uma mudança automática apenas devido aos aspectos internos dos processos, mas sim como um resultado da atividade independente e criativa do homem. Com isso, revela-se a lei do desenvolvimento das forças produtivas e das relações de produção, que ocorre pela atividade independente e criativa das massas do povo trabalhador.
A mudança e o desenvolvimento das forças produtivas e das relações de produção têm uma natureza objetiva, como um processo histórico natural, que ocorre independentemente da vontade humana. No entanto, isso não significa que as pessoas não possam escolher livremente o modo de produção. O fator fundamental para o desenvolvimento das forças produtivas é a atividade humana para se libertar das limitações da natureza, e a razão fundamental para a substituição das velhas relações de produção pelas novas é que as relações de produção antigas restringem a independência do homem. A substituição do modo de produção não ocorre automaticamente devido à contradição entre as forças produtivas e as relações de produção, mas é realizada pela atividade humana que resolve essa contradição. Por isso, o mesmo modo de produção pode ter períodos de existência diferentes em cada país. Em outras palavras, dependendo da forma como as massas do povo trabalhador lutam, as relações de produção podem ser alteradas, mesmo em condições onde as forças produtivas estão relativamente subdesenvolvidas, ou podem não ser alteradas mesmo em condições onde as forças produtivas estão mais avançadas. Portanto, a mudança e o desenvolvimento das forças produtivas e das relações de produção só podem ser compreendidos corretamente dentro da atividade e vontade das massas do povo trabalhador, e a teoria que revela as leis da mudança e do desenvolvimento das forças produtivas e das relações de produção através da atividade independente e criativa das massas do povo trabalhador é a teoria mais científica.
A teoria da lei objetiva do desenvolvimento social, que se baseia no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decida tudo, também fornece a explicação mais científica para o desenvolvimento e a mudança da base e da superestrutura, revelando as leis do desenvolvimento dessas mudanças através da atividade humana.
Com base no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, a teoria da lei objetiva do desenvolvimento social revela também uma nova verdade sobre a consciência social, tratando-a como parte do sujeito que a assume. Essa teoria revela a verdade de que a consciência ideológica desempenha um papel decisivo na luta revolucionária e na construção social. Em outras palavras, ela fornece uma teoria grandiosa, segundo a qual, na luta revolucionária e na construção, as ideias das pessoas são fundamentais, e é através dessas ideias que tudo é decidido.
A consciência ideológica regula a atividade das pessoas e desempenha um papel decisivo na luta revolucionária e na construção social. A revolução e a construção dependem dos esforços das pessoas e da forma como elas se dedicam, e suas atividades são reguladas pela ideologia que elas possuem. Portanto, a consciência ideológica é a base da revolução e da construção, e é através das ideias das pessoas que tudo é decidido.
Aqui, é necessário entender claramente a relação mútua entre o princípio de que a consciência ideológica desempenha um papel decisivo na luta revolucionária e na construção social, e a teoria de que a consciência humana é determinada pelas condições materiais da sociedade.
A consciência ideológica tem suas origens nas condições materiais, na base econômica, refletindo as condições de vida material, e, uma vez formada, regula a atividade do homem, que é o sujeito da transformação da natureza e do desenvolvimento da sociedade, desempenhando, assim, um papel decisivo na luta revolucionária e na construção.
Dessa forma, a ideia de que as condições materiais da sociedade e o modo de produção determinam a consciência das pessoas esclarece a origem e a base econômica das ideias e da consciência social. Além disso, a afirmação de que a consciência ideológica desempenha um papel decisivo na revolução e na construção revela os fatores fundamentais que impulsionam essas atividades. Portanto, o princípio de que a consciência ideológica tem um papel decisivo na luta revolucionária e na construção social e o princípio de que a consciência humana é determinada pelas condições materiais da sociedade não são contraditórios, mas se complementam, proporcionando uma teoria correta e completa sobre a consciência.
Baseando-se no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, a teoria sobre a lei objetiva do desenvolvimento social revela, além disso, que a liderança do dirigente é essencial na luta revolucionária, destacando o papel decisivo do líder e apresentando o princípio fundamental do desenvolvimento social.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A correta liderança do dirigente é uma garantia fundamental para o triunfo na luta revolucionária e no trabalho de construção.
Somente quando o povo recebe a correta orientação do líder é que pode alcançar brilhantes conquistas na revolução e na construção, trilhando o caminho da vitória." (Revisão das visitas ao exterior do grande Líder camarada Kim Il Sung, páginas 65 e 67)
As massas trabalhadoras são as donas da sociedade e os principais agentes de sua transformação, mas elas mesmas não podem, por sua natureza, adquirir a consciência de sua posição de donas da sociedade nem se unir de forma espontânea. Portanto, elas não conseguem desempenhar corretamente o papel que lhes cabe como o fator principal para o desenvolvimento social. Ensinar as massas a consciência de classe, despertar sua autopercepção como mestres da revolução e da construção, unificá-las e guiá-las é o trabalho dos vanguardistas e líderes de classe. A história mostra que, quando uma classe não consegue apresentar seus próprios líderes, não é capaz de vencer na luta revolucionária.
O papel do líder torna-se ainda mais importante à medida que a luta revolucionária das massas trabalhadoras se intensifica e avança. Em particular, a luta revolucionária da classe trabalhadora é a negação mais profunda e fundamental da sociedade existente, sendo a luta mais difícil que só pode ser vencida por meio da alta consciência revolucionária das massas trabalhadoras, unidas e agindo como um só corpo. Por isso, na luta revolucionária da classe trabalhadora, a liderança do líder tem um papel decisivo.
A teoria sobre a lei de desenvolvimento social, que se baseia no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, revela de forma inovadora o papel decisivo do líder na luta revolucionária, ao mesmo tempo em que esclarece o princípio fundamental do desenvolvimento social. Ela fornece a garantia essencial para que as massas trabalhadoras, como mestres da sociedade, possam exercer plenamente seu poder transformador e de desenvolvimento social.
Assim, a visão filosófica do Juche, que se baseia no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, explica cientificamente a lei do desenvolvimento social. Em particular, ela sistematiza de forma global as leis de desenvolvimento das importantes facetas e fenômenos sociais, com base no princípio fundamental de que as massas trabalhadoras são o fator principal no processo de transformação e desenvolvimento social.
A teoria filosófica do Juche, que revela a posição e o papel do ser humano no mundo, fortalece as massas trabalhadoras, incentivando-as poderosamente na luta revolucionária pela vida independente e criativa. Ela não só esclarece as leis do desenvolvimento social de forma científica, mas também oferece as ferramentas necessárias para transformar o mundo de maneira revolucionária, fornecendo aos trabalhadores a certeza de seu papel central e incentivando seu entusiasmo revolucionário e criatividade.
A visão filosófica do Juche, baseada na ideia de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, não só proporciona uma visão revolucionária da vida, mas também fortalece as massas trabalhadoras, incentivando-as a lutar por uma vida independente e criativa. Esse princípio fornece uma base sólida para uma filosofia revolucionária que guia as massas a transformar e reorganizar a sociedade de acordo com as necessidades e interesses do povo.
A visão filosófica jucheana impulsiona fortemente as massas do povo trabalhador para a luta revolucionária por uma vida independente e criativa.
O fato da visão filosófica jucheana impulsionar as massas do povo trabalhador para a luta por uma vida independente e criativa é, sem dúvida, porque ela se baseia no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, oferecendo a explicação mais correta sobre a natureza e a sociedade, e sendo uma poderosa arma para conhecer e transformar o mundo. Ela também oferece a chave científica para as leis do desenvolvimento social. Esta visão filosófica do Juche não só dá conhecimento sobre a direção clara e a perspectiva definida do desenvolvimento revolucionário e sobre o método científico para isso, mas também faz com que as massas do povo trabalhador se tornem conscientes de sua posição como mestres da luta revolucionária e confiantes em suas próprias forças, aumentando o entusiasmo revolucionário e a criatividade na luta.
A visão filosófica jucheana, que impulsiona as massas do povo trabalhador para a luta revolucionária por uma vida independente e criativa, também fornece uma visão revolucionária da vida, baseada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
A visão da vida é uma opinião sobre a essência e o valor da vida, o objetivo e o significado da vida, e uma perspectiva e atitude sobre como viver e como terminar a própria vida. Ela é uma parte importante da visão de mundo filosófica.
Somente com uma visão revolucionária do mundo é possível ter uma visão revolucionária da vida, e somente com uma visão revolucionária da vida é possível afirmar que se estabeleceu uma visão revolucionária do mundo e implementá-la corretamente na prática e na vida.
A visão filosófica jucheana, ao esclarecer cientificamente o papel do homem no mundo com o princípio de que ele é o mestre de tudo e decide tudo, oferece a mais correta visão revolucionária da vida, fornecendo aos indivíduos uma visão de vida de um revolucionário comunista jucheano, e impulsiona fortemente as massas do povo trabalhador para a luta revolucionária por uma vida independente e criativa.
A partir do princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, a luta revolucionária para forjar seu próprio destino com suas próprias forças é o único caminho para se tornar o verdadeiro mestre de tudo e para viver de maneira digna, o que revela o princípio fundamental da visão revolucionária da vida do Juche. Juntamente com isso, para o homem, a independência é a vida, e, portanto, ele valoriza mais a vida sociopolítica do que a vida física, encontrando valor e felicidade na luta pela causa do Partido e da revolução, pelo país e pelo povo, o que revela o princípio nobre da visão revolucionária da vida.
A visão revolucionária da vida do Juche transmite especialmente às massas do povo trabalhador a vida sociopolítica, transformando-as em revolucionários, mestres verdadeiros da natureza e da sociedade, e também enfatiza a lealdade inabalável ao líder, a reverência ilimitada ao líder e a fidelidade revolucionária que deve ser mantida continuamente. Viver para o líder e morrer por ele, fazendo disso uma convicção vital, revela um importante princípio da visão revolucionária da vida. Isso também nos ensina a seguir o legado da causa revolucionária que o Líder começou, continuar a causa revolucionária até o fim, admirar e seguir sem reservas o sucessor do líder, e, ao dedicar completamente o corpo e a mente ao líder e seu sucessor, encontrar a maior felicidade e o valor verdadeiro da vida.
A visão filosófica do Juche, baseada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, também nos transmite uma visão revolucionária da vida que valoriza profundamente a camaradagem revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A coisa mais preciosa nas relações humanas é a camaradagem revolucionária; esta é a nossa visão da vida, formada durante a longa luta revolucionária." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 505)
Valorizar e amar a camaradagem revolucionária é uma exigência fundamental que decorre do princípio básico da Ideia Juche, que define o homem como o mestre de tudo. Para que as pessoas mantenham sua posição como mestres de tudo e desempenhem seu papel como fatores decisivos, elas devem estar ideologicamente unidas na luta revolucionária e no trabalho de construção. Para isso, é necessário demonstrar a camaradagem revolucionária. Valorizar a camaradagem revolucionária é uma das qualidades mais importantes de um revolucionário comunista jucheano, que coloca o homem como o valor central e visa garantir uma vida independente e criativa para as massas do povo trabalhador.
Como foi examinado acima, a visão filosófica do Juche, baseada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, forneceu uma arma poderosa para reconhecer e transformar corretamente a natureza e a sociedade, esclarecendo as leis do desenvolvimento social. Ela se tornou uma grande bandeira revolucionária que impulsiona fortemente as massas do povo trabalhador para a luta revolucionária por uma vida independente e criativa.
A partir do princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, o grande Líder camarada Kim Il Sung, ao estabelecer a visão filosófica jucheana, elucidou de forma clara a posição e o papel do homem no mundo. Isso possibilitou a criação de uma visão filosófica revolucionária e correta, centrada no homem, e levou à formação da mais completa visão filosófica, que inclui todos os componentes necessários para a filosofia da classe trabalhadora, sendo, de fato, uma grande conquista filosófica.
2) O fato de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a base filosófica da teoria revolucionária e das estratégias e táticas do Juche
O grande Líder camarada Kim Il Sung, ao partir pela primeira vez na história do desenvolvimento da teoria revolucionária da classe trabalhadora do princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, criou a teoria revolucionária do Juche e sua estratégia e tática, que são as mais revolucionárias e científicas.
A teoria revolucionária e a estratégia e tática são concepções e métodos para transformar fundamentalmente o mundo. Portanto, elas pressupõem a visão sobre o mundo, especialmente a compreensão do que ocupa a posição dominante e central nele e do que desempenha o papel decisivo em seu desenvolvimento. Assim, sua formulação se baseia em uma visão filosófica do mundo, especialmente em seus princípios fundamentais. Dependendo da visão filosófica adotada e dos princípios filosóficos nos quais se fundamentam, determinam-se as características fundamentais e o conteúdo da teoria revolucionária e da estratégia e tática, assim como sua cientificidade, caráter revolucionário e força.
As características fundamentais e o conteúdo da teoria revolucionária do Juche e de sua estratégia e tática são definidos pelo princípio filosófico fundamental de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
Esse princípio filosófico determina, antes de tudo, que a teoria revolucionária do Juche é uma teoria que coloca as massas trabalhadoras no centro e que sua estratégia e tática se baseiam no papel das massas trabalhadoras.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"…O homem é o mestre que domina o mundo e o fator que decide tudo.
Com base nesse princípio filosófico da ideia Juche, desenvolvemos todas as teorias revolucionárias colocando as massas trabalhadoras no centro." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, página 170)
"A Ideia Juche é uma teoria revolucionária desenvolvida com as massas trabalhadoras no centro e uma estratégia e tática revolucionárias baseadas no seu papel." (Por ocasião do 30º aniversário da fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 7)
A teoria revolucionária e a estratégia e tática baseadas no princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo são desenvolvidas com as massas trabalhadoras no centro e fundamentadas em seu papel.
Quando esse princípio filosófico é aplicado à luta revolucionária e à construção, concretiza-se no entendimento de que as massas trabalhadoras são as donas da revolução e da construção, assim como a força impulsionadora desses processos.
A luta revolucionária e a construção são realizadas em benefício das massas trabalhadoras e devem ser conduzidas por elas próprias. Somente por meio de sua luta as massas podem derrubar a velha sociedade, construir uma nova e criar uma vida próspera e civilizada. Por isso, elas se tornam as donas da revolução e da construção.
As massas trabalhadoras possuem a força e a sabedoria para conduzir a revolução e a construção. Quando despertam para a consciência de que são as verdadeiras protagonistas desse processo, podem exercer um poder e uma inteligência inesgotáveis, acelerando notavelmente o avanço da revolução e da construção e garantindo sua vitória. Assim, as massas trabalhadoras se tornam o fator decisivo que impulsiona a revolução e a construção.
O princípio de que as massas trabalhadoras são as donas da revolução e da construção, bem como a força que as impulsiona, esclarece cientificamente sua posição e papel nesses processos. Ele define com precisão os sujeitos e o fator decisivo da revolução e da construção e, ao mesmo tempo, concretiza o princípio fundamental da concepção filosófica de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo. Por isso, esse princípio constitui a base fundamental da teoria revolucionária e da estratégia e tática, além de ser o princípio fundamental da Ideia Juche como ideologia orientadora da revolução e da construção.
Os mestres da revolução e da construção são as massas trabalhadoras, e a força impulsionadora desses processos também reside nelas. Portanto, a teoria revolucionária deve ser desenvolvida colocando sempre as massas trabalhadoras no centro, e a estratégia e tática devem ser formuladas com base em seu papel.
A teoria revolucionária e a estratégia e tática da Ideia Juche possuem essa característica fundamental porque se baseiam no princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo. Assim, elas são elaboradas com as massas trabalhadoras no centro e fundamentadas em seu papel decisivo.
O princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo determina todos os conteúdos da teoria revolucionária desenvolvida com as massas trabalhadoras no centro, bem como sua cientificidade, seu caráter revolucionário e sua força invencível.
A teoria revolucionária centrada nas massas trabalhadoras, por se basear no princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, primeiro estabelece que a causa fundamental da revolução reside na opressão da independência das massas trabalhadoras e define o objetivo fundamental da revolução como a libertação completa das massas de todas as formas de subjugação, garantindo-lhes uma vida independente e criativa.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Por que, no passado, as pessoas lutaram para derrubar o sistema feudal? E por que hoje a classe trabalhadora luta contra o sistema capitalista? Sem dúvida, foi para que os trabalhadores se libertassem da vida servil e opressiva do feudalismo e para se livrarem da exploração e opressão capitalista. Da mesma forma, lutamos contra o imperialismo para libertar completamente nossa nação de sua dominação e viver livremente como um povo soberano.
Todas as lutas revolucionárias, em essência, são lutas para se livrar da subjugação de classe ou da opressão nacional, sendo, portanto, lutas do povo pela defesa de sua independência. Nossa luta para construir o socialismo e o comunismo também visa, em última instância, libertar o homem de todas as formas de subjugação, permitindo-lhe desfrutar de uma vida independente e criativa como dono da natureza e da sociedade." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, páginas 273 e 274)
A teoria que busca a causa fundamental da luta revolucionária na repressão à independência das massas trabalhadoras é uma conclusão lógica do princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo. Esse princípio se concretiza na vida social ao reconhecer que as massas trabalhadoras são as donas da sociedade e o fator essencial para sua transformação e desenvolvimento. Além disso, baseia-se no fato de que o homem, como ser social dotado de independência, luta para se libertar das restrições da natureza e da subjugação social, tornando-se seu verdadeiro mestre.
Como as massas trabalhadoras têm a aspiração de se libertar da subjugação social, elas empreendem lutas revolucionárias.
É claro que a contradição entre as forças produtivas e as relações de produção constitui uma causa objetiva da revolução, fornecendo a base econômica e material que provoca a luta revolucionária e determina sua natureza e caráter. No entanto, essa contradição só se torna a base econômica da revolução porque as relações de produção ultrapassadas restringem a aspiração das pessoas por independência. Se o homem não tivesse essa aspiração, a exploração e a opressão, por mais severas que fossem, não levariam a uma luta revolucionária.
Portanto, a causa fundamental da luta revolucionária não deve ser buscada nas condições econômicas ou na contradição entre forças produtivas e relações de produção, mas sim no homem, nas massas trabalhadoras, cuja independência é reprimida.
A luta revolucionária não é apenas uma luta contra a exploração econômica, mas também contra a opressão política e ideológica. As classes exploradoras dominam o poder estatal para reforçar a exploração econômica e oprimem politicamente e ideologicamente as massas trabalhadoras. No entanto, a aspiração à independência não se limita à resistência contra a exploração econômica, mas também rejeita a opressão política e ideológica e busca a libertação completa de todas as formas de subjugação.
Por isso, a aspiração de se libertar da subjugação social e defender a independência torna-se a causa direta e decisiva, a causa fundamental da luta revolucionária.
Se a causa fundamental da revolução está na repressão da independência das massas trabalhadoras, então o objetivo fundamental da revolução deve ser libertá-las de todas as formas de subjugação, permitindo-lhes desfrutar de uma vida independente e criativa.
Substituir as velhas relações de produção por novas para abrir caminho ao desenvolvimento das forças produtivas é um dos objetivos da revolução, mas não pode ser seu propósito fundamental.
O desenvolvimento das forças produtivas e a transformação das relações de produção não são fins em si mesmos, mas existem em função das massas trabalhadoras.
Portanto, a libertação das massas trabalhadoras de toda subjugação para que possam desfrutar de uma vida independente e criativa constitui o objetivo fundamental da revolução.
A teoria revolucionária centrada nas massas trabalhadoras, baseada no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, esclarece uma nova verdade: a revolução não ocorre primeiro nos países com forças produtivas mais desenvolvidas, mas sim naqueles onde a independência das massas trabalhadoras é mais severamente reprimida.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A revolução socialista não ocorreu primeiro nos países capitalistas altamente desenvolvidos, onde Marx concentrou sua teoria revolucionária, mas sim nos países capitalistas atrasados, onde a exploração e a opressão eram extremas, bem como nos países colonizados e semicolonizados, onde eclodiu primeiro e obteve a vitória." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 479)
A revolução não ocorre primeiro nos países onde as forças produtivas estão altamente desenvolvidas, mas sim nos países atrasados, onde a exploração e a opressão são extremas. Essa verdade foi confirmada pela experiência histórica e prática. Com base nisso, refutou-se a tese de que a libertação nacional dos povos colonizados só poderia ser alcançada por meio da revolução vitoriosa na metrópole, abrindo amplamente a perspectiva para que todas as massas trabalhadoras oprimidas e exploradas trilhem, de forma independente, o caminho da vitória revolucionária.
A teoria revolucionária desenvolvida com foco nas massas trabalhadoras, baseada no princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, esclarece que a causa fundamental da revolução reside na repressão à independência das massas trabalhadoras. Com isso, redefine o conceito de revolução e ensina a verdade de que a revolução é inevitável enquanto persistirem as restrições naturais e sociais à independência das massas trabalhadoras, bem como a necessidade de continuar a revolução mesmo após o estabelecimento do sistema socialista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Para nós, revolução não é apenas a derrubada do antigo sistema social e a instauração de um novo, mas também uma revolução nas áreas de ideologia, tecnologia e cultura, onde a transformação do antigo pelo novo é igualmente válida como uma revolução." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume volume 6, página 421)
Se a causa fundamental da revolução for encontrada na contradição entre as forças produtivas e as relações de produção, o conceito de revolução ficará limitado a apenas mudar o sistema social antigo para um novo, negando a inevitabilidade da continuidade da revolução após o estabelecimento do sistema socialista. Definir a revolução apenas como a mudança do sistema social não corresponde à sua causa fundamental nem à sua essência. O conceito de revolução deve ser definido como a luta das massas do povo trabalhador para se libertarem de todas as formas de subordinação e desfrutarem de uma vida independente e criativa.
Com essa definição conceitual, foi estabelecido um conceito geral de revolução que abrange tanto as transformações sociais quanto a revolução que deve continuar após a construção do sistema socialista, revelando a inevitabilidade histórica dessa continuidade.
A teoria do grande Líder sobre as três revoluções – ideológica, tecnológica e cultural – não se limita à economia, mas coloca as massas do povo trabalhador no centro, definindo corretamente o conceito de revolução e explicando cientificamente a inevitabilidade e o conteúdo da revolução que continua após a vitória da revolução socialista. Essa teoria é uma visão original que revela a continuidade da revolução após o estabelecimento do socialismo.
A teoria revolucionária, centrada nas massas do povo trabalhador, também, com base na filosofia de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, revela o objetivo fundamental da revolução, apontando que todas as atividades revolucionárias e de construção devem ser meios para garantir uma vida independente e criativa para as massas do povo trabalhador.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Nós, em vez de simplesmente desenvolver a indústria pesada ou a indústria leve de maneira vaga, estabelecemos como o objetivo da revolução tecnológica, das três grandes revoluções, libertar as pessoas do trabalho árduo. Isso expressa a posição consistente de nosso partido de que a construção econômica e a revolução tecnológica não têm um propósito em si mesmas, mas devem ser meios para proporcionar ao povo uma vida gratificante como donos do Estado e da sociedade." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 276)
Todos os assuntos que surgem na revolução e na construção devem ser abordados de forma a torná-los meios para alcançar os requisitos do desenvolvimento econômico. Se isso não for feito, não refletirá as aspirações e demandas das massas trabalhadoras, o que levará a uma interpretação unilateral. Além disso, uma política que apenas reflete os requisitos do desenvolvimento econômico não pode despertar diretamente o entusiasmo revolucionário e a criatividade ativa das massas trabalhadoras. A partir da perspectiva de que todos os problemas na revolução e na construção devem ser meios para proporcionar às massas trabalhadoras uma vida independente e criativa, podemos refletir plenamente suas demandas e aspirações, oferecendo a solução mais correta e fazendo com que as massas participem ativamente da luta para sua realização.
As teorias revolucionárias propostas pelo grande Líder se baseiam totalmente no princípio de que as políticas do nosso partido devem ser meios para proporcionar uma vida independente e criativa às massas trabalhadoras. Isso é o fundamento que torna essa teoria mais clara, revolucionária e poderosa, capaz de comover o coração das massas e ser executada com sucesso, com o poder revolucionário impulsionado por ela.
A teoria revolucionária, centrada nas massas trabalhadoras, baseia-se no princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo. Ela nos dá a teoria de que os fatores decisivos para a vitória da revolução estão nas massas trabalhadoras.
A questão de se devemos procurar os fatores decisivos da vitória revolucionária nas condições objetivas ou nas próprias massas trabalhadoras é um ponto crítico que determina se podemos ou não levar a revolução à vitória e se ela será ou não promovida. Se ignorarmos ou subestimarmos o papel das condições objetivas na luta revolucionária, caímos no subjetivismo e no aventurismo. Por outro lado, se formos unicamente em busca dos fatores objetivos e ignorarmos o papel decisivo das massas trabalhadoras, caímos no fatalismo, esperando passivamente que as condições objetivas amadureçam por si mesmas.
A teoria revolucionária, centrada nas massas trabalhadoras, baseia-se no princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, avaliando corretamente o papel das condições objetivas e atribuindo o papel decisivo às massas trabalhadoras na luta revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Para que a revolução aconteça, é necessário que a situação subjetiva e objetiva da revolução se desenvolva. A revolução deve se desenrolar de acordo com as condições objetivas de cada país. No entanto, isso de forma alguma significa que a revolução possa se desenvolver ou amadurecer por si só. A revolução só pode avançar e amadurecer através da luta ativa e obstinada dos revolucionários." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 5, segunda edição, página 242)
Para que a revolução aconteça, as condições objetivas devem amadurecer. No entanto, por mais maduras que sejam as condições objetivas, a revolução não ocorrerá se as massas trabalhadoras não forem mobilizadas. As massas trabalhadoras podem, através de sua luta, transformar as condições desfavoráveis à revolução em condições favoráveis, e assim amadurecer as condições objetivas.
As teorias revolucionárias propostas pelo grande Líder baseiam-se na ideia de que o fator decisivo para a vitória da revolução está nas massas trabalhadoras. Um dos exemplos mais brilhantes é a teoria da cooperativização agrícola, criada pelo grande Líder.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Nosso partido e o Governo da República, com base nas condições concretas de nosso país após a guerra, estabeleceram a política de transformar a estrutura da agricultura de acordo com o socialismo antes de realizar a modernização técnica da economia rural, e impulsionaram com força o movimento de cooperativismo agrícola.
Após a guerra, não pudemos adiar a coletivização agrícola, mesmo com a economia destruída e o nível de desenvolvimento técnico baixo, porque a reforma socialista da agricultura surgiu como uma exigência amadurecida da revolução. A condição decisiva para a realização da coletivização agrícola não está no fato de a agricultura ser equipada com tecnologia moderna, mas sim no fato de que a coletivização agrícola surge como uma exigência de vida dos próprios camponeses e se há forças revolucionárias preparadas para implementá-la." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 6, página 330)
A teoria da coletivização agrícola, que propõe a reforma da estrutura da economia rural antes da modernização técnica, baseia-se no princípio de que o homem decide tudo. O fator decisivo para a vitória da revolução não é o nível de desenvolvimento das forças produtivas, mas sim o grau de determinação das massas trabalhadoras e o nível de preparação das forças revolucionárias. Este princípio foi plenamente confirmado pela realidade da nossa revolução, provando sua legitimidade e grande potencial. Com essa teoria, foi pela primeira vez claramente aberta a possibilidade de realizar o socialismo vitoriosamente em países atrasados que não haviam alcançado a industrialização.
A teoria revolucionária, que encontra o fator decisivo para a vitória nas massas trabalhadoras, se concretiza na ideia de que o fator decisivo para a vitória revolucionária de cada país está nas forças revolucionárias internas desse país.
Como a revolução e a construção geralmente ocorrem no nível nacional, é difícil definir claramente a relação entre as forças revolucionárias internas e externas, e as suas respectivas posições, o que se torna uma questão crítica para a realização bem-sucedida da revolução.
A teoria revolucionária jucheana esclarece que as massas trabalhadoras são as donas da revolução e da construção, e que a força que impulsiona a revolução e a construção está nas massas trabalhadoras. Essa teoria revela que, em cada país, o povo é o mestre da revolução e o fator decisivo para a vitória da revolução também está no seu povo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Em cada país, o povo é o dono da revolução, e o fator decisivo para a vitória da revolução também está na força interna desse país." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, 1973, páginas 204 e 205)
A teoria revolucionária que atribui um papel decisivo aos fatores internos e às forças revolucionárias nacionais é uma expressão científica da lei do desenvolvimento revolucionário. Ela reflete uma firme crença no poder do povo de um país e na sua capacidade de realizar a revolução com suas próprias forças. A revolução não pode ser importada nem imposta de fora; ela surge das contradições internas de cada país.
Como a revolução de um país seja uma parte do movimento revolucionário global, é impossível ignorar a influência dos fatores externos, como a situação revolucionária mundial e o apoio internacional. No entanto, os fatores externos têm um papel subsidiário, apenas auxiliando na organização da luta revolucionária.
Se um país não confiar em suas próprias forças e depender das forças externas, a revolução e a construção não serão criativas nem eficazes. Isso pode levar à falta de visão própria, incapacidade de distinguir o certo do errado, e a seguir cegamente os outros, resultando em erros de todas as ordens. A experiência histórica mostra que a dependência de forças externas é um caminho para o fracasso e para a destruição da independência.
A teoria revolucionária que destaca a importância decisiva dos fatores internos e das forças revolucionárias nacionais é completamente científica e reflete a fé inabalável na força do povo de um país para realizar a revolução com suas próprias forças. Ela expressa uma forte vontade revolucionária de conduzir a revolução de forma independente.
As teorias de libertação nacional e de construção do socialismo e comunismo, desenvolvidas pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, ensinam que é o povo de cada país que deve realizar a revolução anticolonial e anti-imperialista com suas próprias forças, e traçam o caminho para avançar em direção ao socialismo e ao comunismo.
Com base no princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, a teoria revolucionária, que coloca as massas trabalhadoras no centro, ensina que o povo de cada país é o dono da revolução e deve conduzir a revolução e a construção com suas próprias forças, tornando-se o verdadeiro mestre de seu destino. Isso deve ser refletido nos princípios de independência na ideologia, autodeterminação na política, autarquia na economia e autossuficiência na defesa nacional.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Conseguimos, em um período historicamente muito curto, erradicar as consequências do domínio colonial e o extremo atraso, construindo uma nova sociedade próspera e forte, implementando de forma rigorosa os princípios de estabelecer o Juche na ideologia, a independência na política, a autossuficiência na economia e a autodefesa na defesa nacional." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, páginas 170 e 171)
O princípio de estabelecer o Juche na ideologia, a independência na política, a autossuficiência na economia e a autodefesa na defesa nacional é a diretriz para a implementação do Juche em todas as áreas da revolução e construção. Estabelecer o Juche na ideologia significa que as pessoas devem se tornar verdadeiras donas de seu destino, adotando uma atitude digna na revolução e aplicando o Juche de maneira rigorosa nas áreas da disciplina, economia e forças armadas. Isso é a condição preliminar para que as massas trabalhadoras sejam devidamente armadas com a Ideia Juche e liberadas das amarras de ideias ultrapassadas, como o fanatismo e o revisionismo, para que participem da revolução e construção com uma consciência nacional e independente, em conformidade com a política do partido.
A independência política é a vida de uma nação e de seu povo. Ela é o primeiro sinal de um Estado soberano e a garantia decisiva para a completa independência de um país. Ao manter o princípio de independência política, cada país deve tomar suas próprias decisões sobre a revolução e o bem-estar de seu povo, com base em suas próprias forças, podendo assim avançar na revolução e na construção com firmeza e sem dificuldades. Além disso, ao manter a independência política, o país pode garantir a igualdade completa e a soberania no cenário internacional, mantendo a dignidade nacional e a independência.
A autossuficiência econômica é a base material da independência política. A implementação do princípio de autossuficiência econômica, com a confiança revolucionária no autoaperfeiçoamento, possibilita a construção de uma economia nacional independente, capaz de satisfazer as crescentes necessidades materiais do povo e garantir a posição do povo como mestre do Estado e da sociedade. A construção de uma economia nacional independente também permite acelerar a construção do poder material e tecnológico socialista, eliminar as bases reais da desigualdade econômica nacional e avançar para a construção do socialismo e do comunismo.
A autodefesa nacional é a garantia militar da independência política e da autossuficiência econômica. Somente com uma defesa nacional autossuficiente podemos garantir a soberania nacional e a segurança do povo contra as agressões imperialistas.
A implementação do princípio de Juche na ideologia, da independência na política, da autossuficiência na economia e da autodefesa nacional, com base na teoria revolucionária do Juche, permite aos povos de cada país construir um Estado soberano e independente, manter a dignidade nacional e viver como donos do seu próprio destino, usufruindo plenamente de uma vida criativa e independente.
A teoria revolucionária baseada na filosofia de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo propõe, além de garantir a independência, o fortalecimento da solidariedade e cooperação internacional sob o princípio de independência.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Nós, com base no Juche, defendemos e fortalecemos a independência, ao mesmo tempo em que reforçamos a solidariedade e cooperação internacional como princípio. A independência que defendemos nunca está dissociada do internacionalismo proletário. Da mesma forma que não pode existir internacionalismo sem independência, não pode haver independência sem internacionalismo." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais,1973, página 211)
Para defender a independência, é necessário ser fiel ao internacionalismo, e para ser fiel ao internacionalismo, deve-se manter a independência. Devemos eliminar o servilismo e o chauvinismo, e ser fiéis ao internacionalismo para garantir a independência. A independência não só não contradiz o internacionalismo proletário, mas fortalece o internacionalismo, promovendo o desenvolvimento da revolução mundial. A revolução de cada país é parte da revolução mundial. Portanto, manter a independência e realizar a revolução do próprio país é cumprir com responsabilidade a tarefa nacional e, ao mesmo tempo, fortalecer a revolução mundial, contribuindo para o avanço do movimento revolucionário internacional. Além disso, todos os países devem respeitar a independência dos outros para que a unidade internacional se torne genuína, solidária e de camaradagem.
Assim, a ideia de fortalecer a independência e o internacionalismo simultaneamente é um princípio essencial para que as massas trabalhadoras avancem tanto na revolução nacional quanto na revolução mundial, e se tornem os verdadeiros mestres do mundo.
Como discutido acima, a teoria revolucionária jucheana, baseada na premissa de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, encontra a causa fundamental da revolução na opressão da independência das massas trabalhadoras e coloca como objetivo principal a libertação das massas trabalhadoras para que vivam de maneira independente e criativa. Ela busca as condições para o sucesso da revolução das massa trabalhadoras, indicando o caminho para que as massas assumam seu destino e se tornem os verdadeiros mestres da natureza e da sociedade.
Por isso, a teoria revolucionária jucheana, centrada no homem, desenvolve-se como uma nova e original teoria revolucionária que coloca as massas trabalhadoras no centro, guiando suas ações para alcançar a vitória na revolução e construção, e garantindo uma direção científica e poderosa. A filosofia de que o ser humano é o mestre de tudo e decide tudo orienta todas as estratégias e táticas, determinando sua cientificidade e poder revolucionário.
As estratégias e táticas são diretrizes para garantir a orientação correta das massas trabalhadoras em sua luta revolucionária, respondendo aos desafios em cada etapa da revolução, e são apresentadas de forma concreta para alcançar os objetivos da revolução. Portanto, as estratégias e táticas refletem os princípios filosóficos fundamentais e a teoria revolucionária, com base nos quais a revolução se desenvolve.
As estratégias e táticas do Juche se baseiam na ideia filosófica de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, e desenvolvem a teoria revolucionária com as massas trabalhadoras no centro, destacando o papel dessas massas na definição das táticas e estratégias que orientam a revolução.
As estratégias e táticas baseadas no princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, e centradas no papel das massas trabalhadoras, são, em primeiro lugar, aquelas que são estabelecidas de acordo com o nível de determinação das massas trabalhadoras.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Além disso, também pensamos que todas as questões devem ser levantadas de acordo com o nível de determinação das massas." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, 1973, página 345)
Para estabelecer uma estratégia e tática corretas, é necessário considerar todos os fatores que influenciam a revolução e a construção de forma abrangente. No entanto, os papéis desempenhados pelos fatores na revolução e na construção variam, e seu grau de maturidade também é diferente. Portanto, ao formular a estratégia e a tática, é importante priorizar os fatores principais e o grau de maturidade deles. Se esse requisito não for adequadamente cumprido e a estratégia e tática forem formuladas com base em fatores secundários que não têm grande importância, será cometido um erro subjetivo, levando inevitavelmente ao fracasso.
A força decisiva que impulsiona a revolução e a construção é, sem dúvida, a das massas trabalhadoras. Como sua atividade é determinada pela consciência ideológica, ao elaborar a estratégia e a tática, deve-se dar prioridade ao grau de determinação das massas, mais do que às condições objetivas. O grau de determinação das massas não apenas reflete o estado da força revolucionária, mas também se torna um espelho que reflete as exigências objetivas do desenvolvimento da revolução. Assim, uma estratégia e tática formuladas de acordo com o grau de determinação das massas serão as mais científicas e revolucionárias, tornando-se as mais poderosas e eficazes para capturar o coração das massas.
As estratégias e táticas formuladas pelo grande Líder camarada Kim Il Sung durante a luta armada antijaponesa foram todas feitas de acordo com o grau de determinação das massas trabalhadoras, e a fonte de sua força invencível reside nisso.
O plano estratégico que o grande Líder camarada Kim Il Sung propôs durante o período da luta armada antijaponesa, para unir as massas e formar uma frente nacional antijaponesa, foi totalmente alinhado com o grau de preparação ideológica das massas de nosso povo na época, incluindo operários, camponeses e outros setores sociais que estavam unidos na luta contra os imperialistas japoneses e seus cúmplices. Essa estratégia estava em total sintonia com o estágio de desenvolvimento da revolução naquele momento, que era uma revolução democrática anti-imperialista e antifeudal. Foi por isso que ela conseguiu expandir e fortalecer a organização revolucionária da Associação para a Restauração da Pátria, mobilizando as amplas massas na luta pela liberdade nacional e garantindo a vitória da luta de libertação.
O grande Líder apresentou primeiro a luta pela aplicação do sistema 3.7 e, passando pelo movimento de petição dos camponeses, formulou a diretriz estratégico-tática sobre a realização da reforma agrária, estabelecendo-a com base no grau de determinação das massas, não apenas nas condições objetivas. Por isso, mesmo nas circunstâncias da época, em que se intensificavam as manobras dos imperialistas que ocupavam o sul da Coreia e dos reacionários internos, essa diretriz possibilitou a conclusão bem-sucedida, em curto prazo, da difícil e complexa tarefa de erradicar as relações de exploração feudal profundamente enraizadas no campo.
Também na transformação socialista das relações de produção, a diretriz do grande Líder de passar por uma etapa experimental antes de avançar para a etapa massiva, bem como a política de permitir que os camponeses escolhessem livremente entre as três formas de gestão agrícola, constituem brilhantes exemplos de diretrizes estratégico-táticas formuladas conforme o grau de conscientização das massas.
A estratégia e a tática revolucionárias, baseadas no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, e na participação ativa das massas trabalhadoras, são métodos que maximizam a força revolucionária, organizam-na eficazmente e promovem a vitória da revolução por meio de uma luta ativa e independente.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"...O problema é como podemos concluir nossa revolução, que possui um caráter de longo prazo, em um período mais curto. Isso depende inteiramente de quão rapidamente fortalecemos nossas forças revolucionárias e de quão bem lutamos. Quanto mais rápido cultivarmos uma poderosa força revolucionária, mais cedo a reunificação da pátria será alcançada; por outro lado, quanto mais lento for esse processo, mais atrasada será a reunificação nacional." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 4, segunda edição, página 79)
O papel decisivo das massas trabalhadoras na revolução e na construção só pode ser plenamente garantido quando elas estiverem unidas como uma única força revolucionária. Além disso, as massas trabalhadoras só podem despertar gradualmente para a consciência de classe e se organizar por meio de uma luta revolucionária ativa, transformando as condições adversas da revolução em condições favoráveis. Portanto, a única estratégia e tática verdadeiramente eficaz é aquela que promove uma luta ativa para conscientizar e organizar as massas, consolidar a força revolucionária e antecipar, de maneira independente, o momento decisivo da revolução.
Se, diante da repressão do inimigo e de uma situação desfavorável, não travarmos uma luta ativa e evitarmos o trabalho de revolucionar e organizar as massas, esperando passivamente por circunstâncias mais favoráveis, nunca conseguiremos fortalecer nossa força revolucionária. Mesmo que condições favoráveis surjam, a vitória da revolução não estará garantida.
Com a estratégia e a tática de fortalecer firmemente a força revolucionária e promover ativamente a luta para antecipar a vitória da revolução, encerrou-se a concepção que absolutizava o papel das condições objetivas, considerando que estas não poderiam ser alteradas e que a estratégia só teria o papel de acelerar ou retardar o desenvolvimento do movimento revolucionário dentro das circunstâncias dadas. A estratégia e a tática revolucionárias, baseadas na confiança na força das massas trabalhadoras como protagonistas da revolução e fator decisivo para a vitória, são verdadeiramente revolucionárias e ativamente subjetivas.
A política apresentada pelo grande Líder camarada Kim Il Sung de consolidar solidamente o exército revolucionário, unir amplas massas populares em uma frente única, fortalecer a base revolucionária na parte norte da República, firmar uma posição revolucionária no sul da Coreia, reforçar a solidariedade com as forças revolucionárias internacionais e preparar ativamente o grande evento revolucionário da reunificação da pátria, é a estratégia e a tática mais revolucionárias para fortalecer a força revolucionária e antecipar a vitória da revolução por meio de uma luta ativa.
A diretriz apresentada pelo grande Líder de colocar a revolução ideológica, destinada a revolucionar e proletarizar todos os membros da sociedade, à frente de todas as atividades, promovendo vigorosamente a revolução tecnológica e a revolução cultural para conquistar, um a um, os bastiões ideológicos e materiais da construção socialista e comunista, é um brilhante exemplo dessa linha estratégica.
A estratégia e a tática baseadas no princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo são, essencialmente, uma estratégia e uma tática que priorizam a força do próprio povo do país.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O princípio fundamental é que os problemas de um país devem ser resolvidos pela força do próprio povo. Pensar em alcançar a independência confiando nos outros ou em viver bem graças aos favores alheios é uma ideia extremamente ingênua e errada. A revolução coreana deve ser concluída pela força do povo coreano, e as questões da Coreia devem ser resolvidas pelas próprias mãos do povo coreano." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume volume 3, segunda edição, página 488)
A estratégia e a tática que priorizam a força do próprio povo são a materialização da teoria revolucionária segundo a qual o dono da revolução e da construção em cada país é o próprio povo desse país, e o fator decisivo nesses processos é a força interna, o elemento principal. Essa estratégia e tática visam resolver todas as tarefas da revolução e da construção com base no espírito de autoconfiança, confiando principalmente na força do próprio povo.
As estratégias e táticas apresentadas pelo grande Líder camarada Kim Il Sung na liderança da revolução e da construção são caracterizadas precisamente por essa ênfase na força do nosso povo. A linha da luta armada antijaponesa formulada pelo grande Líder destruiu completamente a ilusão dos servilistas de alcançar a independência por meio da dependência de forças externas, apresentando uma estratégia puramente independente para completar a luta de libertação nacional anti-imperialista com a força do nosso próprio povo. Além disso, a política de armamento da guerrilha antijaponesa foi também uma estratégia baseada na autoconfiança, enfatizando a fabricação independente de armas e a captura de armamento inimigo para fortalecer nossas forças. A linha da construção da democracia popular proposta pelo grande Líder após a libertação também indicou o caminho para alcançar a vitória total da revolução coreana por meio da força do nosso povo, e todas as diretrizes e políticas da construção socialista, incluindo a linha fundamental da construção econômica socialista, foram estabelecidas para edificar um país próspero com a força do nosso povo e os recursos do nosso país.
Todas as diretrizes estratégicas e táticas apresentadas pelo grande Líder foram estratégias que priorizaram a força do nosso povo. Por isso, mesmo em condições difíceis e complexas, essas estratégias puderam ser implementadas com sucesso graças à sabedoria e força inesgotáveis do nosso povo, garantindo firmemente a vitória na luta revolucionária e na construção.
Como analisado acima, a estratégia e a tática do Juche baseiam-se no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo. São estratégias formuladas de acordo com o nível de consciência das massas trabalhadoras, focadas em revolucionarizá-las e organizá-las para consolidar as forças revolucionárias e impulsionar ativamente a vitória da revolução. Além disso, são estratégias que priorizam a força do próprio povo. Portanto, diferem fundamentalmente das estratégias baseadas nas condições objetivas, sendo estratégias fundamentadas no papel das massas trabalhadoras. Elas inspiram e mobilizam fortemente as massas para a revolução e a construção, garantindo solidamente a vitória da causa revolucionária como a estratégia e tática mais científica e invencível.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo define a posição histórica da teoria revolucionária e da estratégia e tática do Juche como as mais completas e universais, caracterizadas por seu caráter científico e revolucionário.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A Ideia Juche, que sintetiza a teoria ideológica da nossa revolução e do movimento comunista, contém amplamente a teoria revolucionária para transformar a natureza e a sociedade, fornecendo respostas precisas a todas as questões colocadas pela revolução e pela construção. Por meio da Ideia Juche, foram esclarecidas as tarefas de cada etapa da revolução e os métodos para sua realização, bem como foram apresentados os princípios estratégicos e táticos a serem sustentados ao longo de todo o processo de construção do socialismo e do comunismo." (Por ocasião do 30º aniversário da fundação do Partido do Trabalho da Coreia, páginas 7 e 8)
A teoria revolucionária e a estratégia e tática do Juche, baseadas no princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, têm como objetivo fundamental fornecer respostas abrangentes a todas as questões que surgem para que as massas trabalhadoras se libertem de toda forma de submissão e desfrutem de uma vida verdadeiramente independente e criativa, garantindo-lhes as respostas mais corretas.
Além disso, a teoria revolucionária e a estratégia e tática do Juche representam a síntese ideológica e teórica da nossa revolução e do movimento comunista, que, sob a bandeira da Ideia Juche, avançaram vitoriosamente. A revolução no nosso país percorreu sucessivamente todas as etapas do desenvolvimento revolucionário da nossa época, sempre na vanguarda e abrindo caminhos inéditos, mesmo nas condições mais difíceis e complexas. Não se limitou apenas à transformação do sistema social, mas também assegurou a vitória do novo e do comunismo em todas as esferas da vida social, incluindo política, economia, ideologia, moral, ciência, cultura e assuntos militares.
Sendo a síntese ideológica e teórica da nossa revolução e do movimento comunista, a teoria revolucionária e a estratégia e tática do Juche oferecem as respostas mais abrangentes e corretas para todas as questões surgidas em cada etapa do desenvolvimento revolucionário da nossa época e na transformação de todos os campos da vida social.
De fato, a teoria revolucionária e a estratégia e tática do Juche não apenas oferecem respostas científicas corretas para todas as questões que surgem na luta pela libertação nacional e de classe, na construção do socialismo e do comunismo, e na revolução mundial, como também apresentam métodos concretos para sua realização. Elas esclarecem, em especial, o caminho para alcançar o comunismo, seus fundamentos científicos, as relações sociais na sociedade comunista, a ideologia, os valores e a atividade moral e espiritual dos indivíduos nesse sistema, bem como os princípios estratégicos e táticos a serem seguidos ao longo de todo o processo de construção socialista e comunista.
Por isso, a teoria revolucionária e a estratégia e tática do Juche se tornaram uma teoria comunista revolucionária completa, uma enciclopédia da revolução e da construção com significado universal em nossa época, além de uma poderosa arma para garantir a vitória em todas as frentes.
O princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo estabeleceu a teoria revolucionária e a estratégia e tática da classe trabalhadora com base no papel das massas populares, colocando-as no centro do pensamento revolucionário. Isso permitiu elevar essa teoria ao seu mais alto nível de desenvolvimento e consolidá-la como uma teoria comunista revolucionária científica e plenamente desenvolvida.
Atualmente, a influência da teoria revolucionária e da estratégia e tática do Juche cresce cada vez mais não apenas dentro de nosso país, mas em todo o mundo. Essa força advém justamente do princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
3) O fato de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a base filosófica da metodologia da revolução jucheana
O grande Líder camarada Kim Il Sung partiu do princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, o que lhe permitiu fundar a metodologia revolucionária que compõe uma parte fundamental da imortal Ideia Juche.
A revolução e a construção são tarefas difíceis e complexas. Para levar a cabo a revolução e a construção de forma bem-sucedida, é necessário elaborar a estratégia e a tática corretas em cada etapa do desenvolvimento da revolução, além de guiar as massas do povo trabalhador para realizarem corretamente as tarefas revolucionárias. Isso requer uma metodologia revolucionária precisa.
Entretanto, ao começar pela ideia de que a consciência social é determinada pela existência social, e ao concentrar-se na explicação da inevitabilidade da revolução com base na infraestrutura econômica, não se podia reconhecer plenamente a importância de estabelecer uma metodologia adequada para a revolução e a construção, nem apresentar uma metodologia revolucionária correta.
Somente ao se basear no princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, foi possível, pela primeira vez na história do pensamento revolucionário da humanidade, criar a metodologia revolucionária do Juche, que se tornou a teoria mais poderosa sobre o método de ação.
O princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo tornou-se a base fundamental para esclarecer a importância de estabelecer uma metodologia correta na revolução e na construção, e serviu como a base filosófica para a criação da metodologia revolucionária.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Os militantes do partido e os trabalhadores, ao se armarem firmemente com a Ideia Juche, podem estabelecer uma visão de mundo revolucionária e adquirir profundamente a metodologia revolucionária, a teoria e as táticas e estratégias do Juche." (Por ocasião do 30º aniversário de fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 20)
Como princípio fundamental, a ideia de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo deve ser a base para levar a cabo a revolução e a construção com sucesso. Para que as massas do povo trabalhador assumam um papel de liderança e tratem adequadamente todos os assuntos que surgem durante a revolução e construção, é necessário garantir uma liderança revolucionária correta.
Mesmo que exista uma teoria de liderança certa que ilumine o caminho da revolução e da construção, se as massas trabalhadoras não assumirem uma atitude de mestre e não resolverem corretamente todas as questões relacionadas à implementação da teoria, a revolução e a construção não poderão avançar adequadamente. O sucesso ou fracasso da revolução e da construção depende diretamente da formulação da estratégia e táticas corretas da revolução, e de como as massas populares são organizadas e mobilizadas para realizá-las. Portanto, a criação de uma teoria de liderança correta e uma metodologia revolucionária é um problema fundamental para levar a revolução e a construção à vitória.
A Ideia Juche, baseado na filosofia de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, esclareceu cientificamente o papel e a posição do homem no mundo, e, com isso, tornou possível destacar a importância de uma liderança correta na revolução e na construção, além de criar a mais poderosa metodologia revolucionária.
A filosofia de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo serve de base para toda a metodologia revolucionária elucidada pela Ideia Juche, sendo o alicerce científico e revolucionário dessa abordagem. O método de liderança é uma expressão da visão de mundo, e a metodologia revolucionária emerge dessa visão de mundo, fundamentada em ideias filosóficas e revolucionárias.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"O método de trabalho e os resultados do trabalho não são questões relacionadas à habilidade ou caráter dos funcionários, mas sim à expressão ideológica." (Sobre fortalecer mais o trabalho partidista, página 29)
A metodologia revolucionária é a teoria sobre os métodos de liderança necessários para conduzir a revolução e a construção ao sucesso. Em outras palavras, trata-se da teoria sobre como, a cada estágio do desenvolvimento da revolução, deve-se elaborar uma estratégia e táticas apropriadas de acordo com as condições subjetivas formadas, e como organizar e mobilizar as massas do povo trabalhador para implementar essas ações. Portanto, seu conteúdo é determinado pela visão de mundo adotada e pela perspectiva e atitude em relação à classe trabalhadora.
Se for baseada em uma visão de mundo não científica e não humana, não serão possíveis estratégias e táticas revolucionárias, levando à adoção de métodos de governo reacionários, como o burocratismo e o formalismo. Além disso, se a visão de mundo for centrada não na classe trabalhadora, mas na economia, ou se os fatores decisivos para impulsionar a revolução e a construção forem encontrados não nas massas do povo trabalhador, mas nas condições econômicas, então surgirão táticas estratégicas que absolutizam as condições objetivas e, no máximo, teremos métodos de trabalho que se concentram apenas em estímulos materiais ao trabalho ou em técnicas administrativas para a liderança. Somente a partir da visão de mundo que cientificamente revela o papel e a posição do homem no mundo, e que estabelece a mais correta visão revolucionária, pode surgir a metodologia revolucionária de Juche, baseada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo.
Então, qual é o conteúdo da metodologia revolucionária, que surgiu com base nesse princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo?
Ela esclarece, acima de tudo, a exigência fundamental da liderança revolucionária de garantir que as massas do povo trabalhador tenham uma atitude de mestre na revolução e construção, mantendo uma posição independente e criativa.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A Ideia Juche revela a posição fundamental e os métodos essenciais que as massas do povo trabalhador devem adotar na revolução e na construção. A Ideia Juche exige que as massas do povo trabalhador mantenham uma atitude de mestre na luta revolucionária e no trabalho de construção, preservando uma posição independente e criativa." (Por ocasião do 30º aniversário de fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 8)
Como o homem é o mestre de tudo e decide tudo, o princípio fundamental para a execução bem-sucedida da revolução e construção é fazer com que as massas do povo trabalhador adotem uma atitude de mestre, ou seja, desempenhem seu papel como líderes e cumpram suas responsabilidades como tal. A posição independente é a base fundamental para que as massas do povo trabalhador defendam seus direitos como mestres e cumpram suas responsabilidades como tal na revolução e na construção. A posição criativa é o princípio fundamental para que as massas do povo trabalhador cumpram seu papel de mestre na transformação da natureza e da sociedade.
A atitude de mestre em relação à revolução e à construção, juntamente com a manutenção da posição independente e criativa, constitui a fonte da alta moral revolucionária e da proatividade criativa, sendo a garantia fundamental para resolver adequadamente todos os problemas que surgem na revolução e na construção de acordo com as condições locais e com o próprio poder. Portanto, é um requisito fundamental da liderança revolucionária garantir que as massas do povo trabalhador adotem uma atitude de mestre e preservem suas posições independentes e criativas na luta revolucionária e no trabalho de construção, o que forma o conteúdo principal da metodologia revolucionária.
A demanda para manter uma posição independente e criativa é, portanto, uma parte central da teoria filosófica que é uma arma poderosa para a transformação do mundo, o que naturalmente a torna a metodologia da revolução e construção.
Na teoria sobre o reconhecimento e transformação do mundo, a metodologia geral para compreender e transformar o mundo, que envolve uma posição independente e criativa, é formulada, enquanto que, na metodologia revolucionária, são detalhados os meios para levar as massas do povo trabalhador a manterem essas posições durante a revolução e a construção. Assim, a metodologia revolucionária se baseia na exigência fundamental da liderança revolucionária de garantir que as massas do povo trabalhador adotem a atitude de mestre, mantenham uma posição independente e criativa e sigam as direções e princípios de liderança adequados para implementar a revolução e a construção.
O problema crucial da liderança revolucionária para garantir que as massas do povo trabalhador adotem uma atitude de mestre e mantenham a posição independente e criativa é estabelecer corretamente um sistema de liderança. A liderança das massas do povo trabalhador é realizada por meio de um sistema de liderança, que é o espaço e os meios para a implementação da direção revolucionária. Somente ao estabelecer um sistema de liderança estruturado, será possível refletir com precisão as aspirações e exigências das massas do povo trabalhador, elaborar políticas e direções corretas, garantir uma orientação uniforme e garantir sua participação de forma significativa na revolução e construção.
A metodologia revolucionária jucheana, que se baseia no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, revelou a solução mais correta para este importante problema, formulando a teoria sobre um sistema de liderança única. O sistema de liderança única é aquele em que todo o partido, exército e povo tomam a ideia revolucionária do líder como a única orientação e se unem com uma mente e propósito únicos, movendo-se em conjunto de acordo com os comandos e direções do líder. Esse sistema de liderança única garante a liderança única do líder sobre as massas do povo trabalhador, com a definição clara das funções, responsabilidades e missões dos órgãos e organizações do sistema da ditadura do proletariado, como o partido, os órgãos do Poder e as organizações de trabalhadores.
O sistema de liderança única do líder tem como objetivo fortalecer as massas do povo trabalhador com a ideologia revolucionária e o pensamento do Líder, fazendo com que eles pensem e ajam de acordo com as ideias do líder, obedecendo invariavelmente às suas instruções e ordens, permitindo que cumpram suas responsabilidades como verdadeiros mestres da revolução e construção. Ele também garante a unidade ideológica e a unidade de ação das massas povo trabalhador, maximizando seu poder como força principal da revolução e da construção, impulsionando a revolução e a construção ao máximo.
Por isso, o sistema de liderança única do líder se baseia no princípio de que o homem é o mestre de tudo e que decide tudo, fazendo com que as massas trabalhadoras tenham uma atitude de mestre da revolução e construção e mantenham uma postura independente e criativa; é um sistema de liderança que garante confiavelmente a vitória da causa revolucionária, tornando-se o sistema de liderança mais firme e organizado.
Para garantir que as massas trabalhadoras mantenham uma postura de mestre da revolução e construção, preservando sua independência e criatividade, é necessário estabelecer um sistema de liderança organizado e também firmar os princípios corretos de comando.
A classe trabalhadora é a força que representa os interesses do povo trabalhador e luta por eles. No entanto, isso não significa que o partido possa automaticamente receber o apoio das massas ou organizar e mobilizar corretamente as massas para a execução das tarefas revolucionárias. Para que o partido organize e conduza corretamente as massas, deve estabelecer e implementar princípios corretos de liderança. Como a história do movimento comunista internacional demonstra, se o partido não estabelecer princípios corretos de liderança, ele se distanciará das massas, não conseguirá levar a revolução e a construção à vitória e perderá até sua própria existência. A questão de estabelecer ou não princípios corretos de liderança é uma questão fundamental que determina se o partido receberá o apoio das massas trabalhadoras na revolução e construção, se conseguirá organizar e mobilizar corretamente as massas para executar as tarefas revolucionárias, e, em última instância, decide o sucesso ou fracasso da causa revolucionária.
Essa importante questão foi brilhantemente resolvida quando o grande Líder camarada Kim Il Sung, com base no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, criou a teoria sobre a linha de massas.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A linha de massas é o princípio fundamental da atividade de nosso partido, baseado na Ideia Juche de que as massas trabalhadoras são as donas de tudo e decidem tudo." (Sobre fortalecer o trabalho partidista, página 12)
"A linha de massas de nosso partido consiste em defender ativamente os interesses das massas do povo trabalhador, educá-las e reformá-las, unindo-as em torno do partido, confiar na força das massas e mobilizá-las para cumprir as tarefas revolucionárias." (Por ocasião do 30º aniversário de fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 11)
Um dos requisitos fundamentais da linha de massas é defender ativamente os interesses das massas do povo trabalhador. Proteger seus interesses é a expressão da perspectiva de vê-las como donas de tudo e representa uma condição essencial para que assumam sua responsabilidade e papel como protagonistas da revolução e da construção. A posição e o papel das massas do povo trabalhador como mestres da revolução e da construção manifestam-se, acima de tudo, na defesa de seus direitos e interesses. Portanto, somente ao garantir ativamente os interesses das massas do povo trabalhador é possível assegurar sua posição de mestres e permitir que cumpram seu papel dirigente. Desde o princípio, a defesa ativa de seus interesses reflete a exigência da Ideia Juche de considerar o homem como o ser mais precioso do mundo, colocando tudo em função dele e a seu serviço, sendo também um dever fundamental dos comunistas servir às massas do povo trabalhador.
Educar e reformar as massas do povo trabalhador, unindo-as em torno do partido, é um dos requisitos essenciais da linha de massas. Cumprir essa exigência constitui uma importante garantia para que as massas assumam sua responsabilidade e papel como protagonistas da revolução e da construção. Somente quando as massas do povo trabalhador estiverem armadas com a ideologia revolucionária e firmemente unidas em torno de sua vanguarda poderão se tornar a força mais poderosa e cumprir sua responsabilidade e papel como mestres da revolução e da construção. A unidade monolítica de todo o partido e de todo o povo baseada na ideologia revolucionária do líder é a fonte da força invencível e o fator decisivo para todas as vitórias.
Outro requisito fundamental da linha de massas é confiar na força das massas e mobilizá-las para cumprir as tarefas revolucionárias. Esse é o caminho prático para garantir que as massas do povo trabalhador assumam, na realidade, sua responsabilidade e papel como protagonistas da revolução e da construção. Para que as massas do povo trabalhador cumpram sua responsabilidade e papel como mestres da revolução e da construção, é necessário colocá-las nessa posição, resolvendo todas as questões com base em sua sabedoria e força, bem como despertar completamente seu entusiasmo revolucionário e sua criatividade. Como as massas do povo trabalhador são mestres da revolução e da construção e a força motriz que as impulsiona, confiar nelas e mobilizar plenamente seu entusiasmo revolucionário e sua criatividade é a chave para conduzir a revolução e a construção à vitória.
Assim, a linha de massas tem como base filosófica o princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, permitindo que as massas do povo trabalhador mantenham uma atitude independente e criadora na revolução e na construção. Se o princípio da Ideia Juche de que o homem é o dono de tudo e decide tudo constitui a base filosófica da linha de massas, esta, por sua vez, representa o princípio que a concretiza na liderança das massas.
Para aplicar rigorosamente a linha de massas na liderança das massas e garantir que as massas do povo trabalhador adotem uma postura independente e criadora na revolução e na construção, uma questão crucial é estabelecer um método de trabalho revolucionário.
A liderança do partido sobre as massas do povo trabalhador se concretiza por meio dos funcionários, e se as massas participarão ou não da revolução e da construção como verdadeiros mestres depende inteiramente do método de trabalho adotado pelos funcionários.
A metodologia revolucionária do Juche, baseada no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, foi a primeira na história a permitir a participação das massas do povo trabalhador na revolução e na construção como verdadeiros mestres, garantindo firmemente sua posição independente e criadora, e estabelecendo o método de trabalho mais poderoso.
O grande Líder, já na época da luta revolucionária antijaponesa, criou o método de trabalho ao estilo da guerrilha antijaponesa e, posteriormente, desenvolveu-o continuamente, concretizando-o de acordo com a nova realidade da construção socialista. O Método de Chongsan-ri, fundamentado no princípio filosófico de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, representa o método de trabalho jucheano mais poderoso e serve como modelo clássico do método de trabalho comunista.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"As organizações e os militantes partidistas devem, conforme exigido pelo método de trabalho ao estilo da guerrilha antijaponesa, imergir na realidade, priorizar o trabalho político em todas as atividades, organizar e mobilizar as massas para a implementação das políticas do partido, ajudar e instruir os subordinados e liderar as massas pelo exemplo, praticando pessoalmente o que ensinam." (Por ocasião do 30º aniversário da fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 27)
"A essência do Método Chongsan-ri é que os órgãos superiores auxiliam os órgãos inferiores, os superiores ajudam os subordinados, descem constantemente ao local para compreender a realidade em profundidade e estabelecer soluções corretas para os problemas. Além disso, priorizam o trabalho político e o trabalho com as pessoas em todas as atividades, mobilizando a consciência, o entusiasmo e a criatividade das massas para cumprir as tarefas revolucionárias." (Obras Selecionadas de Kim Il Sung, volume 4, segunda edição, páginas 298 e 299)
O método de trabalho ao estilo da guerrilha antijaponesa, complementado como Método Chongsan-ri, criado pelo grande Líder camarada Kim Il Sung, coloca como exigência fundamental que os funcionários dos órgãos superiores desçam constantemente aos órgãos inferiores para ajudar e instruir os subordinados. Isso reflete a visão do Juche de que os subordinados são os mestres da revolução. A implementação dessa exigência é uma condição decisiva para armar os subordinados com as orientações do grande Líder e as políticas do partido, elevando seu nível de liderança e papel na revolução. Assim, o método de trabalho do grande Líder torna-se o método mais eficaz para garantir que todos os funcionários cumpram as tarefas revolucionárias com responsabilidade e competência, como verdadeiros mestres da revolução.
O método de trabalho do grande Líder exige, ainda, que os funcionários desçam constantemente ao local para compreender a realidade e estabelecer soluções corretas para os problemas. Isso permite que os subordinados participem ativamente da elaboração de medidas para a realização das tarefas revolucionárias. Além disso, esse método capacita as massas a compreenderem claramente os métodos de execução das tarefas revolucionárias e a realizá-las de forma independente e criativa.
Particularmente, o método de trabalho do grande Líder coloca a prioridade no trabalho político e com as pessoas em todas as atividades, mobilizando o entusiasmo e a criatividade das massas para cumprir as tarefas revolucionárias. Dessa forma, o método de trabalho do grande Líder transforma as massas em forças poderosas, permitindo que cumpram plenamente suas responsabilidades e papéis como verdadeiros mestres da revolução e da construção socialista.
Em todas as atividades, priorizar o trabalho com as pessoas e o trabalho político é um método de trabalho revolucionário e ativo que se origina do princípio básico do Juche, segundo o qual o homem é o dono de tudo e decide tudo. Esse método também se baseia na ideia de que o valor do homem é determinado pela sua consciência ideológica, o que regula e orienta todas as atividades do partido.
O Partido, como uma organização política unida por uma única ideologia, tem como principal missão educar, transformar e mobilizar as massas populares para a revolução. Portanto, o trabalho com as pessoas é a base do trabalho partidista, e o trabalho político deve ser priorizado em todas as atividades, sendo a tarefa essencial.
De fato, o método de trabalho do grande Líder, fundamentado no princípio de que o homem é o dono de tudo e decide tudo, exige que as massas trabalhadoras mantenham uma postura de mestres da revolução, defendendo com firmeza sua posição independente e criativa nas tarefas de revolução e construção. Este método revolucionário é essencial para garantir que as massas cumpram suas responsabilidades de forma independente e eficaz. Por isso, ele se distingue radicalmente de métodos antiquados, como o burocratismo, formalismo, subjetivismo e pragmatismo, sendo o método mais revolucionário, que fortalece a liderança do partido e a unidade da vanguarda revolucionária, possibilitando a execução bem-sucedida das tarefas revolucionárias.
A força universal e a eficácia do método de trabalho do grande Líder derivam de sua aplicação abrangente em todas as esferas da vida política, não se limitando a uma área específica, mas se estendendo a todos os campos de atividade do partido. O método de trabalho do grande Líder, portanto, não apenas orienta o planejamento, a estratégia e a organização das tarefas revolucionárias, mas também abrange desde as reuniões e discussões com as massas até a educação e mobilização de cada indivíduo. É, assim, uma sistematização completa do método revolucionário, um compêndio da arte de liderança revolucionária.
O método de trabalho criado pessoalmente pelo grande Líder no contexto do Juche, integra os diversos aspectos da luta revolucionária, como atividades clandestinas, guerrilhas armadas, construção de uma nova sociedade e a organização de políticas de Estado. Ao longo de meio século, ele demonstrou sua força imbatível, sendo a culminação das melhores práticas comunistas e uma forma de trabalho de organização revolucionária. Portanto, o método de trabalho do grande Líder é uma forma perfeita de ação revolucionária, sendo a base para o desenvolvimento do pensamento revolucionário da classe trabalhadora.
Como foi examinado, o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo fundamenta a forma revolucionária do método de trabalho, que visa assegurar que as massas populares se tornem sujeitos conscientes e independente na revolução e construção socialista. Isso nos leva à formulação de um sistema completo de liderança, princípios de direção e métodos revolucionários, que, em sua totalidade, constituem a teoria revolucionária do Juche, uma filosofia socialista completa e madura.
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O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo não apenas constitui a base filosófica da visão de mundo do Juche, das teorias revolucionárias, estratégias, táticas e métodos da revolução, mas também é a base fundamental que fundamenta a imortalidade, a cientificidade, a criatividade e o caráter revolucionário da Ideia Juche.
Este princípio é o alicerce filosófico que assegura a integridade do Juche, garantindo sua coesão e unidade. O Juche se sustenta em uma totalidade, com todos os seus componentes e princípios, que emergem deste princípio essencial, assegurando a consistência e a continuidade da Ideia Juche.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo esclarece a posição e o papel do homem no mundo e forma a base da visão filosófica do mundo, tornando-se também a fundação das teorias revolucionárias, estratégias, táticas e metodologias da revolução. Todos os componentes e princípios do Juche partem desse princípio central, dele emanando e se concretizando. É por essa razão que o Juche é um sistema completo e integral, constituindo uma teoria revolucionária coerente e fundamentada.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é a origem da grande cientificidade e criatividade incomparáveis do Juche.
Esse princípio coloca o homem em uma posição prática e ativa, permitindo-lhe transformar fundamentalmente o mundo e dominá-lo. Ele possibilita uma compreensão profunda da essência do mundo e das leis de seu desenvolvimento. Esse princípio, ao colocar o homem no centro da reflexão sobre o mundo, não só estabelece a visão científica mais coerente, mas também fornece uma teoria e lógica para a prática de transformar e dominar o mundo. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo também mantém uma posição independente e criativa, permitindo que o homem resolva de maneira única e concreta os problemas no mundo real, em conformidade com as necessidades do momento. Por isso, ele torna o Juche a mais criativa e científica teoria de liderança.
Esse princípio também é a fonte da profunda revolução do Juche.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo dá confiança ao homem sobre a possibilidade de transformar e dominar o mundo, proporcionando-lhe uma postura revolucionária e a capacidade de engajar-se plenamente nas tarefas revolucionárias e na construção. Além disso, ele implanta um espírito revolucionário indomável, contra todas as formas de opressão, e aponta o caminho para a resolução ativa de todos os problemas que surgem quando as pessoas se levantam para se libertar de toda forma de sujeição. Esse princípio esclarece os métodos necessários para fortalecer o papel do homem, acelerando a vitória das tarefas revolucionárias e de construção. Por isso, o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo torna o Juche uma poderosa ferramenta para a revolução e a construção, garantindo a integridade de seu espírito revolucionário.
Dessa maneira, o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é o grande princípio filosófico que fundamenta o Juche, a mais científica e revolucionária teoria de liderança para a revolução e construção da nossa época, e estabelece o Juche como a teoria revolucionária imortal e eterna na história do desenvolvimento do pensamento humano.
4. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é uma grande diretriz que orienta a era do Juche
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, por meio da filosofia do Juche, resolveu com brilho uma das questões mais difíceis e complexas da história do desenvolvimento do pensamento humano ao longo de milhares de anos, encontrando o princípio filosófico mais científico e revolucionário. Com isso, o Juche foi estabelecido, provocando uma transformação fundamental no desenvolvimento do pensamento humano. A grande importância histórica mundial desse princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo está aqui. No entanto, isso não representa a totalidade de sua importância histórica mundial.
O princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, conforme elucidado pelo estimado Líder camarada Kim Il Sung, não só se tornou o pilar mais brilhante e resplandecente do desenvolvimento do pensamento humano, mas também se consolidou como um princípio de liderança invencível que orienta vigorosamente a nova era da história humana, a era Juche.
A grandeza da teoria revolucionária do Juche é determinada tanto pela sua contribuição para o desenvolvimento criativo do pensamento humano quanto pelos feitos práticos em favor da causa da libertação da humanidade. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo não é uma teoria abstrata, mas surgiu das árduas lutas revolucionárias, sendo uma teoria de liderança prática para libertar as massas populares trabalhadoras de todas as formas de opressão e para transformar a natureza e a sociedade em formas verdadeiramente humanas.
Graças ao princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, nossa era foi registrada na história como a gloriosa era Juche, permitindo o avanço da humanidade no caminho da independência e autossuficiência, com a humanidade seguindo o caminho da vitória em seu movimento progressivo. Assim, o desejo secular da humanidade por uma vida independente e criativa foi transformado em realidade. Esse princípio filosófico, portanto, possui grande importância histórica mundial.
A fundação do princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo foi uma grande transformação histórica mundial, que fez da nossa era, a era Juche, uma nova era na história da humanidade.
Cada era na história da humanidade exige um princípio filosófico e uma teoria que a representem. Isso ocorre porque apenas através do princípio filosófico e da teoria representativos da nova era é que é possível resolver os desafios da época e promover o progresso da história. Especialmente para nossa era, um novo tempo histórico, é essencial que haja um princípio de liderança, uma teoria de orientação própria, para que se possa abrir caminho em todos os aspectos.
Nossa era é um período em que as amplas massas do povo trabalhador surgem como mestres de sua própria vida, forjando seu próprio destino com suas próprias forças.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"A era atual é a era da independência. Hoje, os povos de muitos países ao redor do mundo estão exigindo independência e lutando contra todas as formas de opressão." (Por ocasião do 30º aniversário da fundação do Partido do Trabalho da Coreia, página 38)
Nosso tempo é uma era de busca pela independência. Diferente dos tempos passados, em que a classe trabalhadora emergia em poucos países capitalistas da Europa para preparar a revolução socialista, agora, em um mundo transformado, todos os povos oprimidos, explorados e subjugados buscam conquistar sua independência e criar sua própria história de forma independente e criativa.
Nosso tempo é caracterizado pela luta incansável dos povos colonizados e subjugados contra o imperialismo e o colonialismo. Estes povos estão despertando de um longo sono secular e, com vigor, travam a luta pela liberdade, pela independência nacional e pela emancipação de suas classes trabalhadoras. Nos países capitalistas, a luta pela libertação de classe da classe trabalhadora nunca foi tão intensa.
A luta internacional da classe trabalhadora e dos povos revolucionários levou o socialismo além das fronteiras de um único país, expandindo-se globalmente. Nos países onde a revolução socialista triunfou, os povos trabalhadores se libertaram da exploração e da opressão, tornando-se os mestres de seu destino e da sociedade, com o poder estatal e os meios de produção em suas mãos, criando e desenvolvendo sua própria história de maneira independente.
Nos continentes da Ásia, África e América Latina, com o ardente fogo das lutas pela libertação nacional, milhões de pessoas subjugadas conquistaram sua independência e entraram no caminho do desenvolvimento independente. Os países recém-independentes, através de intensas lutas contra a agressão e opressão, infligiram grandes danos aos países imperialistas e colonizadores, enquanto muitos países começaram a seguir a via socialista.
Através da luta revolucionária dos povos trabalhadores e dos países recém-independentes, o imperialismo foi decisivamente enfraquecido e o seu destino selado. O tempo em que o imperialismo oprimia e explorava os povos trabalhadores, manipulando o destino de milhões de pessoas, já passou, e agora a voz daqueles povos, que antes eram oprimidos, é ouvida no cenário internacional.
Portanto, a luta pela libertação nacional e a luta pelo socialismo são vitórias inevitáveis, uma tendência histórica que não pode ser parada por nenhuma força. O fortalecimento da luta dos povos trabalhadores por sua independência, a ampliação do movimento revolucionário e o papel revolucionário das massas são características únicas da nossa era.
Com isso, todos os povos trabalhadores, unidos pela demanda de independência, avançam para transformar seus desejos e exigências de independência em uma força orientadora para a revolução e a construção. Isso só foi possível graças a uma nova e grandiosa ideia e princípio de liderança, que permitiram aos povos oprimidos e explorados se engajar na luta revolucionária e construir um novo caminho socialista e comunista nunca antes trilhado.
A questão de se possuir ou não um princípio de liderança e uma ideia de liderança corretos é uma questão fundamental que determina o destino do movimento de avanço da nossa era e o sucesso ou fracasso das grandes tarefas revolucionárias do novo tempo.
A exigência fundamental da nossa era em relação ao novo princípio de liderança e ideia de liderança foi levantada com maior urgência e em primeiro lugar em nosso país. Isso está relacionado, por um lado, à singularidade do desenvolvimento histórico de nosso país e às condições geográficas em que, devido ao imperialismo, o veneno do servilismo se manifestou de forma grave. Por outro lado, está relacionado com a complexidade e dificuldade da revolução coreana. Para superar o servilismo, que não só gerou o infortúnio da perda da nação, mas também destruiu o movimento nacionalista e o movimento comunista inicial, e para abrir um novo caminho rumo à libertação nacional e à libertação de classe, avançando para o socialismo e o comunismo, era necessário acreditar firmemente que nosso destino deve ser forjado por nossa própria força. E para isso, era necessário um novo princípio de liderança, uma nova ideologia que desse uma confiança resoluta nesse caminho.
Nosso grande Líder camarada Kim Il Sung, grande pensador e estrategista da revolução, o herói lendário da nossa história, ao assumir a liderança da revolução coreana, percebeu claramente as exigências fundamentais da nossa era e generalizou as experiências históricas do movimento comunista internacional. Com isso, ele estabeleceu a filosofia de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, a base sobre a qual criou o Juche, a ideologia da nossa era.
A criação do Juche, baseada na filosofia de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, foi uma revolução histórica, estabelecendo um novo princípio de liderança e ideologia que guia nossa era. Sob a base revolucionária do Juche, a era do Juche avançou com vitórias, marcando o nascimento de uma nova era.
A Ideia Juche, com o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, deu à nossa era uma característica única, em conformidade com suas propriedades essenciais. A era do Juche se tornou plenamente caracterizada por esse novo princípio de liderança e ideologia, sendo pela imortal ideologia que representa os desejos e as aspirações de todos os povos trabalhadores.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Hoje, a Ideia Juche está gerando uma grande empatia entre os povos em todo o mundo, principalmente porque ela corresponde às aspirações e desejos dos povos que exigem independência." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, página 111)
O princípio filosófico de que homem é o mestre de tudo e decide tudo deve refletir as exigências fundamentais de uma era e receber o apoio e a simpatia das amplas massas populares para se tornar uma orientação significativa para o período. Só um princípio que recebe o apoio das massas populares pode se disseminar amplamente e, assim, se tornar uma direção válida para o futuro.
Na nossa época, não só os povos dos países socialistas, mas também os povos dos países conolizados, dos países recentemente independentes, e até mesmo dos países capitalistas, exigem independência. Ninguém quer viver submisso a outrem, e ninguém permitirá que sua dignidade humana e a dignidade de sua nação sejam desrespeitadas. O desejo comum de todas as pessoas é libertar-se do domínio dos imperialistas e das classes exploradoras e se tornar o verdadeiro mestre de seu destino, vivendo uma vida independente e criativa.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo é uma base filosófica sólida que reflete os desejos e aspirações do povo no tempo atual em defesa da independência. Esse princípio ilumina o caminho da luta pela independência e motiva as massas a lutar com vigor. Ele também expressa o verdadeiro amor pelas massas do povo trabalhador, respeito por seu valor e fé inabalável em seu poder infinito. Por isso, as massas buscam sua liberdade e emancipação com base nesse princípio, adotando-o como sua filosofia de vida e agindo de acordo com suas exigências.
Dessa forma, o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo recebe o apoio unânime das massas populares de nossa era e se torna a base sólida para orientar a época.
A filosofia de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele, que representa e orienta a Juche, se torna o princípio diretivo fundamental, pois ele oferece a diretriz essencial para resolver corretamente todas as questões que surgem em nossa revolução e construção na atualidade.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele é um dos principais símbolos que representa o princípio diretivo da era, pois ele oferece a diretriz fundamental para resolver de maneira mais eficaz todos os problemas teóricos e práticos que surgem diante da era.
Na nossa época, a luta revolucionária das massas do povo trabalhador, incluindo a classe trabalhadora, se distingue da luta revolucionária dos séculos passados em termos de ambiente histórico, escala e conteúdo. A escala do movimento comunista internacional aumentou como nunca antes, e sua forma se tornou mais diversificada e complexa. Países colonizados que estavam atrás deram início ao caminho da revolução, e os países socialistas entraram na fase de construção do socialismo e do comunismo, fazendo com que surgissem novos e complexos problemas teóricos e práticos que não existiam antes. No contexto de nossa época, a revolução e a construção precisam ser realizadas pelas forças de cada país, levando em consideração sua própria realidade e de acordo com os estágios históricos e de desenvolvimento diferentes de cada país.
Dessa forma, não pode haver uma teoria revolucionária previamente preparada que se encaixe perfeitamente em todas as revoluções e construções de cada país, nem seria possível que uma organização internacional centralizadora guiasse de maneira uniforme e correta as revoluções de cada país. A revolução e a construção na nossa época devem ser conduzidas de forma independente e criativa, com o povo de cada país utilizando sua própria cabeça e enfrentando as questões conforme seus interesses e realidades nacionais.
Portanto, para que a revolução e a construção sejam realizadas com sucesso, o povo de cada país deve manter uma atitude de mestre em relação à revolução e à construção de seu país, preservando uma posição independente e criativa. Para isso, é necessário ter a consciência de que o povo é o mestre de tudo e que a revolução e a construção devem ser feitas com o próprio esforço. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele permite que as pessoas se tornem conscientes de seu papel como donos da revolução e da construção, ajudando-as a preservar a posição independente e criativa. Esse princípio filosófico serve como uma diretriz fundamental para resolver os problemas de nossa época e se torna a grande direção que orienta a era.
Como o princípio vitorioso e invencível que orienta nossa época, o poder desse princípio se reflete claramente no fato de que ele impulsiona de forma vigorosa o movimento da era, tornando-se uma força fundamental para o avanço do nosso tempo.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Quando as massas trabalhadoras, com a consciência de serem mestres da revolução, se levantam para a luta a fim de forjar seu próprio destino, elas podem demonstrar uma sabedoria e criatividade ilimitadas, avançando a revolução e a construção a uma velocidade extraordinária. A Ideia Juche, que exige que as massas trabalhadoras, com a consciência de serem as donas da revolução, participem da revolução e da construção de forma digna de seu papel de mestre, é a força motriz que impulsiona com vigor a luta do nosso povo pela criação de uma nova vida, sendo também a diretriz que garante firmemente todas as vitórias do nosso povo." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, página 138)
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele está, acima de tudo, libertando as massas trabalhadoras da escravidão das antigas ideologias que minavam a consciência de independência e, ao provocar uma mudança fundamental no modo de pensar e na vida ideológica das pessoas, impulsiona com vigor o movimento da nossa era.
Para que as massas trabalhadoras se conscientizem de seus interesses de classe e se levantem para conduzir a luta revolucionária e o trabalho de construção com vigor, é essencial que possuam uma consciência de independência. A consciência de independência é a fonte da revolução e da criatividade das pessoas. No entanto, a aquisição dessa consciência exige uma revolução ideológica profunda, que elimine as ideias de escravidão e subordinação enraizadas nas mentes das pessoas durante milênios de exploração, opressão, dominação e servidão, como o pensamento servil, o apoio ao imperialismo, o niilismo nacional e o dogmatismo. Esta transformação ideológica, que nunca teve uma solução clara ao longo da história, é uma tarefa extremamente difícil. A conquista dessa mudança fundamental na vida ideológica da humanidade só foi possível porque o princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele foi plenamente compreendido pelas pessoas.
Através do princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele, as massas trabalhadoras oprimidas e exploradas de todo o mundo estão, como luz orientadora, libertando-se das correntes ideológicas da dependência, do apoio ao imperialismo, do niilismo nacional, do dogmatismo e de outras formas de escravidão mental. Elas estão despertando para sua situação nacional e de classe e travando uma luta feroz contra o imperialismo e o colonialismo para estabelecer sua independência nacional.
Com o princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele como diretriz, os povos dos países que já conquistaram a independência estão levantando bem alto a bandeira da independência anti-imperialista, consolidando sua independência nacional e conduzindo uma luta vigorosa para alcançar o progresso social e a prosperidade. Da mesma forma, com este princípio como orientação, a classe trabalhadora e as massas populares dos países capitalistas, com uma elevada consciência de independência, estão travando uma luta vigorosa contra a exploração do capital em seus próprios países, bem como contra a subordinação e a intervenção imperialistas. Nos países que seguiram o caminho do socialismo, as massas estão demonstrando um entusiasmo revolucionário e criatividade para construir uma nova sociedade.
Assim, ao incutir uma elevada consciência de independência nas massas trabalhadoras de todos os países e ao envolvê-las de forma digna na revolução e na construção, vemos o poder infinito do princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele, que impulsiona a era do Juche.
Este princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele também fornece a arma teórica e prática necessária para realizar com sucesso as lutas revolucionárias e os trabalhos de construção da nossa era, impulsionando com força o movimento de avanço.
Em todos os continentes e países do mundo, onde as lutas revolucionárias estão em andamento, nossa era exige uma teoria revolucionária e uma metodologia revolucionária que iluminem os caminhos da revolução e da construção social, transformando fundamentalmente todas as áreas da vida social. Ela também exige uma nova teoria, estratégia e tática para erradicar definitivamente o imperialismo. Além disso, em nossa era, onde as massas trabalhadoras surgem como mestres que governam o mundo e criam a história de forma independente e criativa, a teoria e a metodologia exigem que todos os problemas sejam abordados com as massas trabalhadoras no centro, buscando nelas a base para resolver todos os problemas.
Essa demanda histórica foi brilhantemente resolvida com a criação do princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele, e com base nele surgiram a visão de mundo, a teoria revolucionária, a estratégia e tática revolucionárias, bem como a metodologia revolucionária. O princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele, formando a visão de mundo revolucionária, a teoria revolucionária, a estratégia e tática revolucionárias, e a metodologia revolucionária, constitui o sistema completo da Ideia Juche, a enciclopédia da revolução e construção de nossa era. Ele ilumina o caminho reto para as massas trabalhadoras conquistarem a independência nacional e avançarem para o socialismo e o comunismo, e impulsiona vigorosamente a vitória da revolução e construção de nossa era.
Esse princípio, especialmente com sua brilhante concretização na experiência prática da revolução coreana, está impulsionando com força o movimento de avanço da nossa era.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e que tudo é decidido por ele, e a Ideia Juche que surgiu com base nele, foram plenamente vitoriosos em nosso país e estão colhendo frutos brilhantes.
O estimado Líder camarada Kim Il Sung ensinou:
"Nosso povo, tomando a Ideia Juche como diretriz orientadora, implementou-a de forma completa nas áreas política, econômica, militar e cultural, alcançando grandes vitórias na revolução e construção. Todos os resultados conquistados por nosso povo na revolução e construção demonstram claramente a justez e vitalidade da Ideia Juche." (Conversas com jornalistas estrangeiros sobre questões fundamentais, volume 2, página 66)
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, e a Ideia Juche, baseada nesse princípio, foram implementados em nosso país, abrindo o caminho para a vitória da revolução democrática, antifeudal e anti-imperialista, uma revolução de nova natureza que estava sendo realizada pela primeira vez na história humana. A vitória histórica na luta armada antijaponesa foi alcançada, e o grande triunfo da libertação da pátria foi concretizado.
Com a implementação desse princípio e da Ideia Juche, a reforma democrática foi realizada com sucesso nos dois primeiros anos após a libertação, o sistema de democracia popular foi estabelecido, e a grande vitória foi conquistada na Guerra de Libertação da Pátria, que se opôs à invasão militar do imperialismo estadunidense e seus lacaios.
Além disso, a difícil e complexa tarefa de transformar as relações de produção em nosso país de forma socialista foi executada com sucesso em um curto período, a industrialização socialista foi realizada, mesmo em condições de total destruição, em apenas uma década, e a cultura nacional socialista se desenvolveu florescentemente. Tudo isso foi possível porque o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo e a Ideia Juche foram implementados na revolução e na construção.
Com base nesse princípio, nosso país, que antes era uma sociedade colonizada e semifeudal, foi transformado em uma potência socialista, soberana, autossuficiente e autodefensiva, e nosso povo, que antes sofria como colonizado e era tratado com desprezo, se tornou o povo mais digno e poderoso que ninguém ousa desafiar.
A Ideia Juche, fundamentada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, conduziu a revolução coreana em direção à vitória, proporcionando uma rica experiência de luta pela libertação nacional, reforma agrária, reorganização socialista das relações de produção, construção do partido, do Estado, das forças armadas revolucionárias, das organizações de trabalhadores, além de experiências nas áreas de economia, cultura e revolução ideológica. Todas essas experiências são parte da construção da era Juche, e são de grande valor, abrangendo e reunindo lições preciosas de vitórias conquistadas em circunstâncias muito difíceis.
Assim, o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo e a Ideia Juche, com seu poder teórico fundamentado em princípios sólidos e em experiências de transformação revolucionária, fornecem a orientação para o caminho das lutas dos povos em todo o mundo, impulsionando com força o movimento de avanço da era.
O princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, e a Ideia Juche que dele decorre, com sua veracidade e grande poder de vitalidade, fornecem a todos os povos que lutam pela independência nacional, pelo socialismo e pelo comunismo, a direção correta e os meios para avançar, tornando-se a mais correta ideologia e orientação da nossa era, tornando-se a crença fundamental de todos eles. Líderes de muitos países, revolucionários e povos progressistas do mundo reconhecem que este princípio reflete cientificamente a tendência básica da era da independência, capturando os corações dos povos e os chamando para a vanguarda da revolução. Eles elogiam a Ideia Juche, dizendo que "o princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo elevou a Ideia Juche à posição de maior importância na história da humanidade." Além disso, afirmam que "Juche é a ideologia revolucionária perfeita para a revolução e construção, e a mais correta orientação para os tempos atuais."
Dentro dessa visão, o respeito e a admiração pelo grande Líder, que fundou a imortal Ideia Juche, atingiram um nível sem precedentes. Ao longo de milhares de anos, a humanidade buscou, sem sucesso, descobrir a verdade essencial da filosofia, mas foi o grande Líder camarada Kim Il Sung quem revelou o princípio fundamental de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo. Ele fundou a Ideia Juche, um pensamento eterno, e é amplamente reverenciado por sua contribuição imortal ao desenvolvimento da revolução mundial.
Os povos revolucionários do mundo chamam o camarada Kim Il Sung de "grande líder que fundou a Ideia Juche, que ocupa o mais alto e brilhante lugar no pensamento humano, e que fez uma contribuição imortal ao desenvolvimento da revolução mundial". Eles exaltam-no como "o sol da revolução mundial e o libertador da humanidade", oferecendo-lhe o maior reverência. Seguir o caminho que o grande Líder camarada Kim Il Sung indicou é considerado por muitos como a maior honra e dever.
Por isso, líderes de muitos países, dirigentes de partidos e governos e intelectuais progressistas estão continuamente visitando nosso país, atravessando continentes e oceanos, em busca da aplicação plena da Ideia Juche, que transformou nosso país no "modelo socialista" que se destaca no mundo.
O respeito e a admiração pelo grande Líder camarada Kim Il Sung são profundos, e o fervor na adoção da Ideia Juche é imenso, o que pode ser claramente observado no fato de que muitas instituições de mídia e publicações de diversos países ao redor do mundo estão distribuindo amplamente as suas obras clássicas imortais. Além disso, a causa revolucionária e o caráter sábio e nobre do grande Líder estão sendo ativamente promovidos e divulgados. A criação de grupos de estudo sobre a história revolucionária e a ideia revolucionária do grande Líder, bem como de grupos de estudo da Ideia Juche, está se aprofundando em várias partes do mundo. Grandes conferências internacionais sobre a Ideia Juche, com a participação de representantes governamentais, partidos, figuras políticas, acadêmicos e ativistas progressistas, estão sendo realizadas repetidamente em diversos países, com até iniciativas para criar organizações internacionais de estudo sobre a Ideia Juche.
A adoção do princípio filosófico de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, a implementação da Ideia Juche, tornou-se uma corrente imparável nos tempos modernos. Hoje, a profundidade com que a Ideia Juche é compreendida e implementada pelos povos revolucionários do mundo está promovendo uma transformação material significativa, acelerando ainda mais o processo de mudanças revolucionárias no mundo.
Como o princípio da vitória inabalável e a orientação decisiva para a nossa era, a força da Ideia Juche, baseada no princípio de que o homem é o mestre de tudo e decide tudo, só se fortalecerá com o tempo. Sob essa bandeira, tanto a revolução coreana quanto a revolução mundial avançarão seguramente para a vitória.
Tradução para o português: Lenan Menezes da Cunha, criador e administrador do "A Voz do Povo de 1945".
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